אינעם פריערדיקן חלק האָבן מיר געלערנט, אַז דער וואוינאָרט פון דער נפש הבהמית איז אינעם לינקן חלל פונעם האַרצן, און אַז דאָס בלוט איז דער אויסדרוק פון דער נפש אינעם גוף. איצט וועלן מיר זיך אָפּשטעלן אויף דעם אופן ווי די נפש הבהמית איז פּועל, פונעם האַרצן צום גאַנצן גוף און צום מוח, און דערקעגן אויפן וואוינאָרט פון דער נפש האלוקית: אין די מוחין אין קאָפּ און אינעם רעכטן חלל פונעם האַרצן.
וויבאַלד דער וואוינאָרט פון דער נפש הבהמית איז אינעם לינקן חלל פונעם האַרצן, וואוינען אַלע תאוות פון מענטשן אינעם האַרצן, און דאָס האַרץ אַרבעט אַרויס פון דער בהמיות פון דער נפש. דער אַלטער רבי גיט אָן אַ באַשטימטן סדר: "תאוות והתפארות וכעס ודומיהן". פאַרוואָס דווקא דער סדר?
דער סדר פון די מידות, דער פּראָצעס ווי די נפש הבהמית אַרבעט:
תאווה: קודם כל גלוסט דער מענטש צו אַ געוויסע זאַך.
התפארות: אַז די תאווה איז שוין דאָ אין אים, נעמט ער זיך רימען מיט זיינע דמיונות און געפילן אַרום יענער זאַך וואָס ער וועט נאָך באַקומען.
כעס: נאָר נישט אַלץ לאָזט זיך דערגרייכן. ווען דער מענטש שטויסט זיך אָן אין מניעות און קומט נישט צו דעם וואָס ער וויל, קומט די רעאַקציע פון כעס: פאַרוואָס באַקום איך נישט דאָס וואָס איך וויל? און אַזוי גייט עס ווייטער אין אַ ראָד.
דאָס איז דער אויסדרוק פון דער נפש הבהמית אינעם האַרצן. און פונעם האַרצן פאַרשפּרייטן זיך די מידות אין גאַנצן גוף: די הענט אַרבעטן לויט דער תאווה, די פיס לויפן אַהין וואו זי פירט זיי, און אַזוי אויך די אויגן, די אויערן און דאָס מויל. דער גאַנצער גוף ווערט אַקטיוו אַרום דער תאווה וואָס הייבט זיך אָן אינעם האַרצן.
"וגם עולה למוח שבראש":
אויף דער ערשטער קוק, אַז מען זאָגט שוין אַז די מידות פאַרשפּרייטן זיך אין גאַנצן גוף, איז דאָך דער מוח אויך אַריינגערעכנט. פאַרוואָס אַלזאָ לייגט דער אַלטער רבי צו אַז זיי גייען אַרויף צום מוח? נאָר דאָס איז נישט סתם אַ התפשטות, נאָר אַן עלייה און אַ העכערונג: די ראָלע פונעם מוח דאָ איז "לחשב ולהרהר בהן ולהתחכם בהן", צו געפינען תחבולות ווי אַזוי צו דערגרייכן די תאווה און ווי אַזוי זי צו האַלטן.
מען דאַרף דאָ מדייק זיין: דער מוח דינט דאָ בלויז ווי אַ כלי שרת פאַרן האַרצן, און ער איז נישט קיין בן שיח וואָס זאָל צאַמען דאָס האַרץ. ביי דער נפש הבהמית באַשטימט נישט דער מוח וואָס צו וועלן און וואָס אָפּצוּוואַרפן, נאָר בלויז ווי אַזוי צו דערגרייכן. אַזוי איז אויך, להבדיל, ביי בעלי חיים: מען געפינט ביי זיי אַ געוואַלדיקע חכמה און קלוגשאַפט, אָבער די גאַנצע קלוגשאַפט איז משועבד צו דערגרייכן די רצונות און תאוות, און קיינמאָל זאָגט זיי נישט דער שכל זיי זאָלן זיך אָפּשטעלן. דערקעגן, ביי דער נפש האלוקית איז דער מוח דער וואָס באַשטימט וואָס עס פּאַסט און וואָס עס פּאַסט נישט.
עס זיינען פאַראַן וואָס טייטשן אויף דעם וועג דעם פסוק "ומותר האדם מן הבהמה אין כי הכל הבל": וואָס איז די מעלה פונעם מענטשן אויף דער בהמה? דאָס "אין". זיין כוח צו זאָגן "ניין", צו זאָגן "אין". די בהמה גלוסט, און זי האָט נישט קיין מוח וואָס זאָל איר זאָגן "ניין". דער מענטש קען זיך אַליין זאָגן: דו ווילסט, אָבער אין, עס גייט נישט, מען דאַרף זיך אָפּשטעלן. דעריבער, אויך ווען די נפש הבהמית גייט אַרויף צום מוח אין קאָפּ, איז דאָס בלויז כדי צו העלפן דעם האַרצן און דער תאווה.
דאָס פּאַראַלעל אין גשמיות, דאָס בלוט:
דער אַלטער רבי האָט שוין געזאָגט אַז דאָס בלוט איז דער אויסדרוק פון דער נפש, און דעריבער ווייזט ער אַז דער זעלבער סדר איז דאָ אויך אין גשמיות: דאָס בלוט האָט זיין מקור אינעם האַרצן, און פונעם האַרצן פאַרשפּרייט עס זיך צו אַלע אברים "וגם עולה למוח שבראש". אויך דאָ פרעגט מען פאַרוואָס מען האָט געדאַרפט די צוגאָב, און די תשובה איז די זעלבע: דער לויף פונעם בלוט אינעם מוח איז נישט ווי דער לויף אין די איבעריקע אברים. אין אַלע אברים פונעם גוף לויפט דאָס זעלבע בלוט, אָבער צום מוח גייט אַרויף דער איידעלער און דער ריינער חלק פונעם בלוט, ווייל דער מוח איז אַ פאַרפיינערטער אָרט וואָס נעמט נישט אָן דאָס בלוט אין זיין גראָבער פאָרעם. פּונקט ווי דאָס בלוט ווערט געלייטערט אין זיין אַרויפגיין צום מוח, אַזוי אויך די תאווה: איר מקור איז אינעם האַרצן, און אין איר אַרויפגיין צום מוח ווערט זי געהעכערט פון אַ גראָבער תאווה צו אַ תאווה פול מיט חכמה, מחשבות און חשבונות.
דער וואוינאָרט פון דער נפש האלוקית:
ביז אַהער האָבן מיר גערעדט וועגן דעם וואוינאָרט פון דער נפש הבהמית. "אך מקום משכן נפש האלוקית", וואו וואוינט זי, און וואו איז דער באַזיס פון וואַנען זי איז אַקטיוו?
ווי מיר האָבן געלערנט, דער חילוק צווישן די צוויי נפשות איז, אַז די נפש הבהמית זוכט אין יעדער זאַך דעם איך, דאָס געפיל און די כדאיות, און די נפש האלוקית זוכט אין יעדער זאַך דעם אמת, נישט "וואָס האָב איך דערפון", נאָר וואָס איז ריכטיק צו טאָן. דעריבער איז איר אָרט "במוחין שבראש", ווייל דאָס איז דער טבע פונעם מוח: ער קען פאַרשטיין אַ זאַך אַזוי ווי זי איז, ביין דעם צי דער מענטש ווערט צו דעם געצויגן צי נישט, און אָננעמען די מציאות אָן אַריינמישן פּערזענלעכע חשבונות. אדרבה, אַ פּערזענלעכער חשבון וואָס מישט זיך אַריין אין דער הבנה הייסט אין לשון התורה שוחד, און "השוחד יעוור עיני חכמים", ער פאַרלירט די אמתע חכמה. די אמתע חכמה איז דווקא אויסשאַלטן די אינטערעסן און אָננעמען די זאַך ווי זי איז.
פונעם מוח פאַרשפּרייט זיך די נפש האלוקית צו אַלע אברים: דער מוח זאָגט אָן דעם אידן וואָס עס איז ריכטיק צו טאָן, און נאָך אים פאָלגן אַלע אברים, די פיס לויפן צו אַ דבר מצוה, און אַזוי אויך אין די איבעריקע אברים.
"וגם בלב":
דאָ בייט זיך די באַדייטונג פון דער צוגאָב. ביי דער נפש הבהמית האָבן מיר געזאָגט אַז די עלייה צום מוח מאַכט דאָרט נישט קיין וואוינאָרט, און איר אָרט בלייבט אינעם האַרצן. אָבער די ווערטער "וגם בלב" באַציען זיך צום עצם אָנהייב זאַץ: דער וואוינאָרט פון דער נפש האלוקית איז אין די מוחין און אויך אינעם האַרצן. זי האָט צוויי באַזעס. צוויי דיוקים ווייזן דאָס אָן:
דער דיוק אין לשון: ווען די כוונה וואָלט געווען אַז זי ציט זיך בלויז אַראָפּ צום האַרצן, וואָלט געדאַרפט שטיין "וגם ללב". דאָס וואָס עס שטייט "וגם בלב" ווייזט אויף אַ וואוינאָרט פון דער נפש.
אַ קלאָרער לשון אין פרק י"א: דאָרט שרייבט דער אַלטער רבי וועגן "הטוב שבנפשו האלוקית שבמוחו ובחלל הימני שבלבו", און ער שרייבט צו דאָס גוטע סיי צום מוח סיי צום האַרצן.
און וואו אינעם האַרצן? "בחלל הימני שאין בו דם". ווי עס איז שוין דערמאָנט געוואָרן, איז נישט די כוונה אַז עס איז דאָרט בכלל נישטאָ קיין בלוט, נאָר די כוונה איז אויף איינעם פון צוויי אופנים: אַז ער האָט נישט קיין בלוט מצד עצמו, און ער איז בלויז אַ דורכגאַנג סטאַנציע, אָדער אַז די רביעית דם וואָס האַלט דעם גאַנצן גוף געפינט זיך נישט אין אים, ווייל זי וואוינט אינעם לינקן חלל.
"לב חכם לימינו":
פון וואַנען ווייסן מיר אַז די נפש האלוקית וואוינט אינעם רעכטן חלל פונעם האַרצן? פונעם פסוק "לב חכם לימינו". מען דאַרף דאָ מדייק זיין: דער פסוק האָט אַ המשך, "ולב כסיל לשמאלו", און ווען דער אַלטער רבי וואָלט צוגעלייגט "וגומר", וואָלטן מיר פאַרשטאַנען אַז זיין כוונה איז צו ברענגען אַ ראיה אויף ביידע צדדים: אַז אינעם לינקן חלל וואוינט דער כסיל און אינעם רעכטן חלל דער חכם. אָבער ער ציטירט בלויז די דריי ווערטער, ווייל זיין כוונה איז אויסשליסלעך צו באַווייזן דעם אָרט פון דער נפש האלוקית אינעם רעכטן חלל.
און פאַרוואָס דאַרף ער נישט קיין ראיה אויפן אָרט פון דער נפש הבהמית אינעם לינקן חלל? ווייל דאָס איז אַ פּשוטע זאַך וואָס דאַרף נישט קיין באַווייז, די בהמה איז דאָך אין גאַנצן האַרץ און אין גאַנצן תאוות. אָבער דאָס וואָס די נפש האלוקית וואוינט אויך אינעם האַרצן, דאָס איז דער חידוש וואָס דאַרף אַ ראיה, ווייל מען טראַכט וועגן איר אַז זי געהערט צום מוח.
און דערין ליגט אַ גרויסער יסוד: די אויפגאַבע פונעם אידן אין דער וועלט באַגרענעצט זיך נישט בלויז אינעם מוח, נאָר זי נעמט אַריין אויך די עבודת המידות. די נשמה איז אַראָפּגעקומען אין דער וועלט כדי אויסצובעסערן די מידות, און די עבודת הלב איז אַ וויכטיקע עבודה וואָס האָט אַ תכלית און אַ ציל, און נישט קיין צופעליקע זאַך. דעריבער, פּונקט ווי דער וואוינאָרט פון דער נפש האלוקית איז אינעם מוח, אַזוי האָט זי אַ וואוינאָרט אינעם האַרצן און אַן אויפגאַבע איבערן האַרצן, און דערויף ברענגט דער אַלטער רבי דעם פסוק.
"אהבת השם כרשפי שלהבת":
וואָס איז דער אויסדרוק פון דער נפש האלוקית אינעם רעכטן חלל פונעם האַרצן? אַנטקעגן די תאוות, די התפארות און דער כעס וואָס אינעם לינקן חלל, ברענגט דער אַלטער רבי צוויי אַלגעמיינע דוגמאות פון אַ אידישן געפיל, איין מדריגה און אַ העכערע פון איר, און ער ענדיקט "וכן שאר מידות קדושות".
די ערשטע מדריגה איז "אהבת השם כרשפי שלהבת", אַ ליבשאַפט מיט וועלכער דער איד האָט ליב דעם בורא ווי אַ פלאַם פייער וואָס ברענט אַרויף. און עס איז פאַרשטאַנדיק, אַז הגם דאָס האַרץ איז דער וואוינאָרט פון דער נפש האלוקית, איז דער וואָס איז דאָס מעורר דער מוח, ווייל דער מוח איז שליט אויפן האַרצן און איז אויף אים פּועל.
בקיצור: אין דעם חלק האָבן מיר געלערנט, אַז דער וואוינאָרט פון דער נפש הבהמית איז אינעם לינקן חלל פונעם האַרצן, און פון דאָרט פאַרשפּרייטן זיך די תאוות אין גאַנצן גוף און גייען אַרויף צום מוח, און דער מוח דינט ווי אַ כלי שרת פאַר דער תאווה, ענלעך צום בלוט וואָס גייט אַרויף צום מוח געלייטערט. דערקעגן איז דער וואוינאָרט פון דער נפש האלוקית אין די מוחין אין קאָפּ, ווייל דער מוח קען אָננעמען דעם אמת אָן אַ פּערזענלעכע נגיעה, און פון דאָרט פאַרשפּרייט זי זיך צו אַלע אברים און אויך אינעם האַרצן, אינעם רעכטן חלל וואָס האָט נישט קיין בלוט, ווי עס שטייט "לב חכם לימינו". דער דיוק לערנט אונדז, אַז די עבודת המידות איז אַן עצמדיקער חלק פון דער אויפגאַבע פונעם אידן, און איר ערשטער אויסדרוק איז אהבת השם כרשפי שלהבת.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר רעדן וועגן דעם וואָס דער אַלטער רבי איז מדגיש אינעם אויסדרוק "כרשפי שלהבת", וועגן דער העכערער מדריגה וואָס ער ברענגט נאָך דעם, און וועגן די איבעריקע מידות קדושות וואָס וואוינען אינעם רעכטן חלל פונעם האַרצן.