אין פריערדיקן חלק האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף די פארשידענע מדרגות וואס דער אלטער רבי רעכנט אויס אין ענין פון לערנען די חכמות פון דער וועלט.
די פינפטע און לעצטע מדרגה איז א מענטש וואס איז נישט קיין רב, נישט קיין דיין און נישט פון די חברי סנהדרין, און ער לערנט די חכמות פשוט כדי זיך צו פרנסן, ווי דער אלטער רבי דרוקט זיך אויס: "להתפרנס מהם ברווח" - זיך פרנסן דערפון ברווח, פאר עבודת השם. אלע פינף מעגלעכקייטן זענען כשר.
אבער דער אלטער רבי קען נישט אפשטעלן דעם פרק מיט די ווערטער "להתפרנס מהם ברווח לעבודת השם", ווייל ער ווייסט וואס דער רמב"ם שרייבט אויף זיך אליין.
דער וועג פון רמב"ם:
ס'איז באוואוסט אז דער רמב"ם האט געדארפט שרייבן הלכות קידוש החודש, און ער אליין שרייבט אז מען דארף די חכמה דערצו, ממילא האט ער זי געמוזט לערנען. אזוי אויך איז קלאר אז דער רמב"ם האט געלערנט די וועגן פון עבודה זרה, ווייל ער האט דאך געשריבן הלכות עבודה זרה. אבער אין די ענינים פון רפואה, מיט וואס דער רמב"ם האט זיך פארנומען ווי באוואוסט, דא שטעלט זיך די פראגע, ווייל דער רמב"ם אליין שרייבט אז נישט צוליב פרנסה האט ער דארט אריינגעלייגט זיין צייט.
פרנסה איז אויך נישט געווען די סיבה פאר די לימודי רפואה. ווייל אין זיינע איגרות דערציילט דער רמב"ם אז ער האט געהאט א רייכן ברודער, וועלכער האט באשלאסן צו האלטן אים און זיין גאנצע הויזגעזינד, און יעדן חודש האט ער באקומען פון אים א קבועה שטיצע. זיין לעבן איז געגאנגען ברווח, ער האט נישט געהאט קיין שום דוחק אין פרנסה, און ער האט געקענט זיצן און לערנען תורה בשקט, און פונדעסטוועגן איז ער געגאנגען און האט געלערנט די חכמות פון די אומות. איז וואס איז די סיבה וואס ער האט אזוי געטוהן? זיין פירונג פאסט נישט אריין אין קיין איינע פון די פינף מדרגות וואס מען האט ביז אהער אויסגערעכנט.
די זעקסטע מדרגה:
דער אלטער רבי איז דא מחדש א זעקסטע מדרגה: "מי שיודע להשתמש בהן לעבודת השם ולתורתו" - דער וואס ווייסט זיי צו נוצן פאר עבודת השם און פאר זיין תורה. ער לערנט נישט די חכמה צוליב עפעס א חיצוניות'דיקע סיבה, נאר ער ווייסט ווי אזוי צו באנוצן די חכמה אליין פאר תורת השם און עבודת השם. נאר אז מען וויל שטיין אין דער מדרגה, דארף מען זיין דער רמב"ם...
דער צמח צדק לייכט אויף דעם פונקט און איז מדגיש אז דער אלטער רבי האט גענומען דעם לשון, כדי קיינער זאל נישט פרובירן נאכצומאכן דעם רמב"ם, נאר זאל וויסן אז דערפאר דארף מען זיין ווי דער רמב"ם אדער געהערן צו זיין סיעה: "הרמב"ם והרמב"ן שעסקו בהן".
רפואה ווי א פאך וואס העלפט דעם צווייטן:
מען וואלט געקענט זאגן אז דער רמב"ם האט אויסגעוועלט דווקא אזא פעלד וואו מען קען ברענגען נוצן פאר א צווייטן, רפואה, און ער איז נישט געגאנגען לערנען סתם מאטעמאטיק. און טאקע, אויב דאס איז די כוונה, איז דא נישטא קיין שום פראבלעם: אין פרשת משפטים שטייט "ורפא ירפא", און פון דארט לערנט מען אז א רופא האט רשות צו היילן. די גמרא זאגט אפילו אז מען טאר נישט וואוינען אין א שטאט וואו ס'איז נישט דא קיין דאקטער, דאס איז איינער פון די צען תנאים אין וועלכע א שטאט איז ראוי צו וואוינען, און כדי ס'זאל זיין א דאקטער, דארף דאך זיין א מענטש וואס האט געלערנט רפואה.
נאר אז מען איז מדייק אין די איגרות פון רמב"ם, ווערט קלאר אז נישט דאס איז געווען די כוונה פון זיין לימוד. דארט שטייט נישט אז ער האט געלערנט ווייל ער האט געוואלט זיין א רופא. שפעטער האט ער טאקע געוואוסט דאס צו נוצן, און האט זיך אפילו דערפון געפרנסט, אבער דאס אלץ איז געווען לאחר מעשה; בשעת דעם לימוד אליין איז דאס נישט געווען זיין ציל.
ס'איז ווערט צו באמערקן אז כאטש דער רמב"ם און דער רמב"ן טיילן זיך אין אסאך ענינים, אין דעם פונקט האבן זיי זיך נישט געטיילט, און ביידע האבן זיך פארנומען מיט די זעלבע חכמות, און דער אלטער רבי דערמאנט דא ביידע. רפואה איז דא געבראכט געווארן ווי א דוגמא פון די ווערטער פון רמב"ם אליין, אבער מיט וועלכע חכמות דער רמב"ן האט זיך פארנומען, ווערט דא נישט אנגעוויזן.
דעם רבינ'ס מלחמה קעגן דעם לויפן נאך די חכמות פון די אומות:
אין די אנהויב יארן פון דעם רבינ'ס נשיאות איז אין אמעריקע געווען א ממש'ע מכה: אפילו יראי שמים האבן געשיקט זייערע יונגע קינדער לערנען אין אוניווערסיטעט, כדי זיי זאלן האבן א תכלית און א קוואל פון פרנסה. דער רבי האט זייער שארף גערעדט קעגן דער ערשיינונג: די טייערסטע און בעסטע יארן פון א בחור דארף מען אריינלייגן אין לערנען תורה, און זיין פרנסה וועט אים דער אויבערשטער געבן. די מציאות ווייזט אויך אז א מענטש לייגט אריין יארן אין איין פעלד, און צום סוף פרנסט ער זיך פון א גאנץ אנדער פעלד, און עס ווערט קלאר אז זיין גאנצע אינוועסטירונג האט בכלל נישט צו טוהן מיט וואס ער טוט בפועל.
אין יענער צייט זענען עטלעכע מענטשן אריין אויף יחידות ביים רבי'ן מיט א טענה און א פראגע: דער רבי אליין האט דאך געלערנט אין אוניווערסיטעט, אין סארבאן. דער רבי האט זיי נישט געענטפערט אז "זהו טעמם של הרמב"ם והרמב"ן שעסקו בהן". ווי באוואוסט האט דער רבי דאס געטוהן ווייל זיין שווער, דער פריערדיקער רבי, האט אים געשיקט און זיך געאיינשפארט דערויף, און במשך די יארן, בדרך הטבע און אין א בעלי בתים'שן שכל, האט דאס זייער שטארק געהאלפן אין זיין תפקיד אין דעם דור.
מען דערציילט דריי תשובות וואס דער רבי האט געענטפערט דריי סארטן פרעגער:
דווקא ווייל איך בין דארט געווען, ווייס איך צו זאגן ווי ווייט דאס איז נישט גוט.
א מענטש איז ארויפגעגאנגען אויפן דאך, האט געשפרונגען און איז געבליבן לעבן, הייסט דאס אז אלע וואס וועלן שפרינגען נאך אים וועלן בלייבן לעבן?
דאס איז געטוהן געווארן ערשט נאכדעם וואס ער איז געווען א בקי אין ש"ס און פוסקים און איז געווען אנגעפילט מיט אלע חדרי תורה; דא אבער נעמט מען בחורים וואס האבן נאך נישט געלערנט איין ווארט אין תורה.
די תוצאה קען זיין אזוי ווי אין יענער מעשה וואס מען האט פריער דערמאנט: מען שיקט דעם בחור זיך אויסצולערנען, און צום סוף בלייבט ער דארט.
די מעשה מיט דעם אלטן רבינ'ס אייניקל:
אין יענער צייט האט דער רבי דערציילט אן אינטערעסאנטע מעשה. דער אלטער רבי האט געהאט אן אייניקל, א זון פון דעם מיטעלן רבי'ן, וואס האט חתונה געהאט אין א יונגן עלטער, ווי דער מנהג איז געווען אין יענע צייטן, נישט לאנג נאך דער בר מצוה, ערך אין עלטער פון פופצן יאר. צו זיין חתונה האט ער באקומען שיינע קליידער, און דערצו א מאנטל מיט א ספעציעל שיינער פוטער פון אויסן, לויט די לעצטע מאדע. איין מאל איז ער אריין צו זיין זיידן אנגעטוהן אין דעם נייעם בגד.
האט דער אלטער רבי דאס דערזען און האט אים געזאגט: "אויב דו וועסט אראפפארמען דעם אויסערן טייל, זאג איך דיר צו אז דו וועסט זיין מיט מיר במחיצתי אין גן עדן", א מרחיק לכת'דיקע הבטחה, וואס מען גיט נישט אזעלכע אויף יעדער זאך. האט אים דער אייניקל געענטפערט: "זיידע, דארף איך דאס טוהן בלויז מיט קבלת עול, אדער דארף איך דאס אויך האלטן?" דאס הייסט: צי ער דארף זיין אין אזא נפשי'שן מצב אז ער וויל טאקע פטור ווערן פון דעם בגד, ווייל ס'איז אים זייער שווער געווען זיך צו צעשיידן מיט אזא שיינער זאך; אבער אויב דער זיידע זאגט אים אן, וועט ער דאס טוהן מיט קבלת עול.
דער אלטער רבי האט אים נישט געענטפערט, און צום סוף האט דער אייניקל דעם בגד נישט אראפגענומען. דער סוף פון דער מעשה איז באוואוסט: אין די לעצטע יארן פון זיין לעבן האט זיך יענער אייניקל במשך חדשים געוואלגערט אויפן ציון פון אלטן רבי'ן, געוויינט און געבעטן כפרה דערפאר וואס ער האט אין די יונגע יארן נישט געהאט דעם שכל צו טוהן וואס מען האט פון אים געבעטן, דערפאר וואס ער האט עס נישט געהאלטן.
דער פריערדיקער רבי, וואס האט די מעשה דערציילט, האט געפרעגט: פארוואס האט דער זיידע צוגעזאגט אזא מרחיק לכת'דיקע הבטחה, צו זיין מיט אים במחיצתו אין גן עדן, אויף אזא ענין? און וואס איז דען אזוי חמור אין דעם? האט ער מבאר געווען, אז אין יענער צייט איז געווען אזא קליפה: יונגע בחורים וואס האבן אנגעהויבן זיך צו באפוצן מיט שיינע קליידער. דער אלטער רבי האט געזען אז די קליפה דארף מען אויסרייסן ביי איר אנהויב, און ער האט געוואוסט אז זיין אייניקל שטעלט פאר אין זיינע אויגן די יוגנט וואס איז אריינגעלייגט אין דער נייער מאדע. אויסרייסן די זאך פון אים וואלט צעבראכן די קליפה מצד רוחניות, און ווייל ס'איז אים אזוי שטארק געווען נוגע זי צו ברעכן, איז ער געווען גרייט צוצוזאגן אפילו די גרעסטע הבטחה.
דער רבי האט דאס דערציילט אין א צייט ווען ס'איז געווען א נישט-שכל'דיקע לויפערישקייט נאך לערנען די חכמות פון די אומות, אפילו אין קרייזן פון שומרי תורה ומצוות (היינט איז שוין נישט דא אזא לויפן), און ער האט געזאגט אז מען דארף אויסרייסן די ערשיינונג ביי איר אנהויב, ווייל ווען מען רייסט אויס א זאך אין איר אנהויב, בטל'ט מען זי אינגאנצן אפ.
פון דעם זעט מען ווי שטארק דער אלטער רבי איז מדגיש, און אין דער בולטסטער פארם, די הרחקה וואס מען דארף האבן פון אזעלכע חכמות, ווייל זיי ברענגען טומאה אין דער נשמה, חוץ דעם ביטול תורה וואס איז דערין. און דער וואס קומט זאגן אז ער לערנט זיי בלויז ווי א "קרדום לחפור בה", א האק מיט וואס צו גראבן, דארף זיין געהאלטן אין אזא מדרגה און אזא ניווא.
סיכום פון גאנצן ענין:
מיט דעם האבן מיר פארענדיקט א חשוב'ן חלק אין תניא, א גאנצן ענין וואס דער אלטער רבי האט מבאר געווען:
פרקים ג-ד: דער ביאור פון דער נפש האלוקית.
פרק ה: ווי א מאמר המוסגר, די מעלה פון תורה.
פרקים ו-ז און ווייטער: דער ביאור פון דער נפש הבהמית און אלע אירע כוחות, די קליפה און די מדרגות אין איר, קליפת נוגה און די דריי טמאה'נע קליפות, די ענינים פון קדושה, און ווי אזוי מען הויבט אויף, ווי אזוי מען לאזט אראפ און ווי אזוי מען פארריכט.
נאכדעם וואס מיר האבן געלערנט וועגן אלע כוחות וואס זענען דא אין ביידע צדדים, גייט מען פון פרק ט און ווייטער אריבער צו דער אקטיווער ראנגלעניש צווישן די צוויי כוחות אין דער נשמה, און ווי אזוי דער מענטש דארף זיך שטעלן און מתייחס זיין צום מצב וואס איז דא.
לסיכום: אין דעם חלק האבן מיר געלערנט אז דער אלטער רבי שטעלט זיך נישט אפ ביי די פינף מדרגות וואס ער האט אויסגערעכנט, נאר איז מחדש א זעקסטע מדרגה: דער וואס ווייסט צו באנוצן די חכמות אליין פאר תורת השם און עבודת השם, אזוי ווי דער וועג פון רמב"ם, וואס האט געלערנט כאטש ער האט נישט געדארפט קיין פרנסה. דער צמח צדק איז מדגיש אז מען טאר נישט נאכמאכן דעם רמב"ם, נאר מען דארף וויסן אז דערפאר דארף מען זיין ווי ער אדער פון זיין סיעה. מיר האבן זיך אפגעשטעלט דערויף אז כאטש רפואה קען דינען צו העלפן א צווייטן ("ורפא ירפא", און דער איסור צו וואוינען אין א שטאט וואו ס'איז נישט דא קיין דאקטער), ווערט פון די איגרות פון רמב"ם קלאר אז בשעת מעשה איז נישט דאס געווען די כוונה פון זיין לימוד. אזוי אויך האבן מיר געלערנט וועגן דעם רבינ'ס מלחמה קעגן דעם לויפן נאך די חכמות פון די אומות, וועגן די דריי תשובות וואס ער האט געענטפערט די פרעגער, און וועגן דער מעשה מיט דעם אלטן רבינ'ס אייניקל, פון וואו מען לערנט דעם יסוד אז די קליפה דארף מען אויסרייסן ביי איר אנהויב.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר זיך פארנעמען מיט פרק ט, די אקטיווע מלחמה צווישן דער נפש האלוקית און דער נפש הבהמית, און דעם וועג ווי דער מענטש דארף דערמיט מתמודד זיין.