אין פריערדיקן חלק האבן מיר געלערנט די ווערטער פונעם אלטן רבין וועגן לערנען די חכמות פון די אומות העולם, און דעם לשון חז"ל אז מען טאר פון זיי נישט מאכן קיין "קרדום" (א האק). אין דעם חלק וועלן מיר זיך אפשטעלן אויפן אויסדרוק אליין, מיר וועלן זען די סכנה וואס ליגט באהאלטן אין דעם וועג, און מיר וועלן אויסקלארן די ווערטער פונעם אלטן רבין וועגן דעם וואס ווייסט ווי אזוי צו נוצן די חכמות פאר עבודת ה'.
פארוואס נעמט ער דווקא דאס משל פון א קרדום:
פארוואס נעמט דער אלטער רבי דווקא דאס משל פון א קרדום? מען קען דאס טייטשן אויף צוויי אופנים. דער ערשטער אופן: דער קרדום איז די פאסיגסטע דוגמא פארן באגריף "ברווח". צווישן די כלים מיט וועלכע מען טוט א מלאכה, זיינען דא כלים וואס ווערן שנעל אויסגענוצט, און דער שאדן גייט אויף חשבון פונעם פארדינסט, ווייל מען מוז זיי כסדר איבערבייטן. דער קרדום אבער איז א גראבער, שטארקער כלי, נישט קיין איידעלער, ער נוצט זיך קוים אויס און מען ארבעט מיט אים אן קיין הפסק. דערפאר איז דווקא ער דאס משל אויף "להתפרנס בהם ברווח", ווארום ביי א כלי וואס איז נישט פון דער סארט פון א קרדום איז דא א פחת, און דעמאלט איז די פרנסה שוין נישט ברווח.
נאך אן אופן: דער אלטער רבי שרייבט "קרדום לחתוך בהן" (א האק צו שניידן), און אין דער משנה שטייט דער אויסדרוק "קרדום לחפור בו" (א האק צו גראבן). דער חילוק הענגט אין דעם ווי מען טייטשט דאס ווארט "קרדום": עס זיינען דא וואס טייטשן עס אלס א כלי צום גראבן, און עס זיינען דא וואס טייטשן עס אלס א כלי צום שניידן, און מען האט געזאגט אין דעם כמה פירושים. וויבאלד ווי, אין ביידע ערטער קומט דער אויסדרוק פון דעם זעלבן טעם.
עס איז דא נאך א פונקט, און א געשמאקער, אין דעם וואס מען נעמט דווקא א קרדום. א מענטש וואס ארבעט מיט א האק ווערט נישט שטאלץ מיט איר, און זעט אין איר נישט קיין ענין פאר זיך אליין. די האק אליין גיט אים גארנישט, און דאס וואס ער האלט זיך אן איר און ער פארנעמט זיך מיט איר איז בלויז צוליב דעם רעזולטאט וואס זי וועט ברענגען. עס זיינען דא מיטלען פון וועלכע דער מענטש האט הנאה אויך פונעם וועג אליין, אבער די האק איז א מיטל און נישט מער, און אויסער איר תכלית האט מען פון איר קיין שום זאך.
דערפאר איז דער היתר געזאגט געווארן ביי א מענטש וואס איז בכח צו לערנען די חכמות פון די אומות ווען זי איז אין זיינע אויגן בלויז א קרדום: אן זיך צו נתפעל ווערן פון איר, און אן צו האבן פון איר הנאה פאר זיך אליין. אין דער מינוט וואס דער מענטש האט הנאה פון דער חכמה אליין, און נישט צוליב דעם ציל פאר וואס ער האט געלערנט, איז דא שוין א ענין פון טומאה. אבער ביי דעם וואס ווייסט ווי אזוי זיך צו באציען צו איר ווי צו א קרדום, איז דא קיין פגם.
א וועג וואס איז א סכנה:
אזוי לאנג ווי דער מענטש שטייט נישט אין דער אזא באציאונג, איז דער וועג זייער א געפערליכער. מען ווייסט וועגן דער השכלה באוועגונג, וואס האט געמאכט א חורבן אין כלל ישראל און האט געוואלט אויסרייסן א סך אידן פונעם ריכטיקן וועג פון דביקות אין תורה און מצוות, מיטן טענה אז מען דארף נאכגיין די השכלה. דער צמח צדק, דער דריטער רבי, האט מיט איר געקעמפט מיט אלע כוחות, און עס איז דא א ביכל וואס דערציילט די גאנצע מעשה: "הצמח צדק ותנועת ההשכלה".
אין יענער צייט האט אויך איינער פון גדולי ישראל, רבי ישראל סאלאנטער, געוואלט קעמפן מיט דער השכלה באוועגונג. ער האט גענומען איינעם פון זיינע בעסטע תלמידים און האט אים געזאגט: "איך שיק דיך לערנען אלע חכמות פון דער השכלה, און זאלסט זיי ווייזן אז מען קען לערנען די גאנצע השכלה און בלייבן א איד א ירא שמים. זיי טענען אז מען מוז אוועקלאזן די ריליגיע צוליב דער השכלה, און דו וועסט זיי ווייזן אז מען קען האבן ביידע". דער סוף פון דער מעשה איז געווען, אז דער תלמיד איז דארט פארבליבן. זעט מען, אז דער וועג איז א חזקה פון סכנה, און ער איז בכלל נישט קיין פשוטער וועג.
לערנען די חכמות פאר עבודת ה':
דער אלטער רבי לייגט צו נאך אן אפשרות: "או שיודע להשתמש בהן לעבודת ה' או לתורתו, וזהו טעמו של הרמב"ם והרמב"ן ז"ל וסיעתן שעסקו בהן" - אדער ער ווייסט ווי אזוי זיי צו באנוצן פאר עבודת ה' אדער פאר זיין תורה, און דאס איז דער טעם פונעם רמב"ם און דעם רמב"ן ז"ל און זייער חברה וואס האבן זיך מיט זיי פארנומען. היינט, א מענטש וואס ווייסט ווי אזוי צו נוצן די חכמה אליין פאר עבודת ה' אדער פאר זיין תורה. דער רמב"ם, ווי באוואוסט, האט זיך זייער א סך פארנומען מיט פארשידענע חכמות, און אזוי אויך דער רמב"ן, און ביי ביידע איז דאס געווען פון דעם טעם.
דא דארף מען מאכן א סדר אין דעם גאנצן ענין, און פארשטיין פארוואס ברענגט דער אלטער רבי דווקא דעם רמב"ם, ווארום וועגן א סך תנאים און אמוראים ווערט דערציילט אז זיי האבן געוואוסט חכמות און זיינען געווען גרויסע חכמים.
ווי עס קומט אין איינעם פון די בריוו פונעם רבין, קען מען סך הכל'ען אלע מדריגות וואס זיינען מעגליך אין לערנען די חכמות פון די אומות און אין זיי וויסן. בדרך כלל זיינען פאר דעם רמב"ם געווען פינף מדריגות, און דער רמב"ם האט צוגעלייגט א זעקסטע. לאמיר זיי איבערציילן פון אויבן אראפ.
די ערשטע מדריגה - וויסן די חכמות פון דער תורה אליין:
דאס איז די העכסטע מדריגה, און די זעלטנסטע, און נאר יחידי סגולה זיינען דערצו שייך: די וואס ווייסן אלע חכמות פון דער וועלט פון דער תורה אליין, און דארפן נישט אויפעפענען קיין שום אויסערליך ספר. זיי עפענען אויף די תורה און פינען דארט אלץ, ווארום "לית מידי דלא רמיזא באורייתא" - עס איז נישט דא קיין זאך וואס איז נישט אנגעדייט אין דער תורה. יעדע חכמה וואס איז אויף דער וועלט געפינט זיך אין דער תורה, נאר וואס נישט יעדער האט די קלארע אויגן אויפצועפענען די תורה און דארט צו טרעפן אלץ.
א געשמאקע דוגמא דערצו ברענגט די גמרא. רבי יהושע בן חנניה האט געוואוסט צו זאגן אז די טראגצייט פון א שלאנג געדויערט זיבן יאר. די חכמים האבן געפרואווט מיט אים טענען, און צום סוף, נאך איבערגעחזרטע אונטערזוכונגען, זיינען זיי אויך געקומען צום מסקנא אז ער האט גערעכט, בשעת ער אליין האט נישט געדארפט קיין שום אונטערזוכונג. האבן זיי אים געפרעגט פון וואנען ווייסט ער דאס, האט ער געענטפערט אז דאס שטייט אין דער תורה.
און אזוי איז געווען זיין חשבון: ביים שלאנג שטייט "ארור אתה מכל הבהמה ומכל חית השדה" (פארשאלטן ביסטו פון אלע בהמות און פון אלע חיות פונעם פעלד), און מען דארף פארשטיין פארוואס ווערן ביידע דערמאנט, ווארום אויב ער איז פארשאלטן מער פון די בהמה, איז ער דאך אוודאי פארשאלטן מער פון דער חיה. איז דערפון האט ער אויסגעלערנט דעם פארהעלטעניש: די קאץ, וואס איז פון די חיות, טראגט צוויי און פופציק טעג; דער אייזל, וואס איז פון די בהמות, טראגט זיבן מאל אזוי פיל, ארום א יאר. און דער זעלבער אפשטאנד וואס איז צווישן א בהמה און א חיה, אזוי ווייט איז דער שלאנג פון דער בהמה, קומט אויס אז ער טראגט זיבן מאל אזוי פיל ווי דער אייזל, דאס הייסט זיבן יאר. אלץ שטייט אין פסוק, נאר מען דארף וויסן ווי אזוי דארט צו לייענען.
די צווייטע מדריגה - חכמות וואס די תורה הייסט זיי לערנען:
אמאל הייסט די תורה אליין דעם איד אויפעפענען די חכמות פון די אומות און זיי לערנען:
עיבור החודש והשנה: א בית דין וואס פארהערט די עדים וואס קומען פאר זיי, מוזן זיין בקיאים אין אלע חשבונות פון די מהלכים פון דער זון און דער לבנה און די גלגלים, ביז אז עס זיינען דא מוני המצוות וואס האלטן אז דאס איז איינע פון די תרי"ג מצוות.
דיני עבודה זרה: אין דער צייט ווען עבודה זרה איז געווען פארשפרייט, און מען האט געבראכט אין בית דין עדות אויף די וואס האבן עס געדינט כדי זיי צו באשטראפן, האט דער דיין וואס זיצט אין סנהדרין געמוזט זיין א בקי אין אלע ענינים פון עבודה זרה, ווארום אנדערש ווי וועט ער וויסן צי די מעשה רעכנט זיך פאר עבודה זרה אדער נישט.
וויסן שפראכן: דער דיין דארף הערן די זאכן דירעקט פון מויל פונעם מענטש און נישט פון א מתורגמן, ווארום דער איבערזעצער קען עס פארדרייען. דערפאר דארף דער דיין וויסן א סך שפראכן.
חכמת יוון: אין סוף מסכת סוטה ווערט געבראכט אז דער משפחה פון רבן גמליאל, וואס זיינען געווען נאנט צו דער מלוכה, האט מען געזאגט זיי זאלן לערנען חכמת יוון, כדי זיי זאלן זיין בקיאים און האבן א געמיינזאמע שפראך מיט די מלכים, און זיי זאלן קענען זיין שתדלנים צום טוב פון כלל ישראל.
א מענטש וואס לערנט די חכמות אויף אזא אופן, איז אין זיין לימוד בכלל נישט קיין טומאה און עס איז נישט קיין ענין פון די דריי טמאה'נע קליפות, נאר ממש קדושה, ווארום ער טוט פונקט דאס וואס איז אויף אים אויפגעלייגט.
די דריטע מדריגה - לערנען אין א שעה וואס איז פריי פון תורה:
אין מדרש ווערט דערציילט אז שמואל איז געווען א גרויסער בקי אין אסטראלאגיע. שמואל אליין האט געדרשנ'ט דעם פסוק "לא בשמים היא": אלע די וואס זייער אומנות איז אין הימלישע ענינים, ביי זיי געפינט זיך נישט די תורה. האבן זיי אים געזאגט: דו ביסט דאך אליין א גרויסער אסטראלאג און א בקי אין אלע חכמות פון דער אסטראלאגיע, און פונדעסטוועגן ביסטו א גרויסער אין תורה, ווי אזוי שטימט דאס? האט ער זיי געענטפערט אז ער האט געלערנט די אסטראלאגיע אינעם וואסער הויז, און אין זיין לשון: "בשעה שהייתי פנוי מן התורה, שהייתי נכנס לבית המים" - אין דער שעה וואס איך בין געווען פריי פון דער תורה, ווען איך בין אריינגעגאנגען אינעם וואסער הויז. אין א ארט וואו מען טאר נישט לערנען תורה און אפילו נישט טראכטן אין איר, האט ער אויסגענוצט די צייט צו לערנען אסטראלאגיע. ער איז נישט באפוילן אויף דעם לימוד, אבער וויבאלד ער האט געלערנט אין יענער שעה וואו מען טאר נישט טראכטן אין דברי תורה, איז לכאורה נישט דא דערין קיין ענין פון קליפה.
די פערטע מדריגה - לערנען צוליב דעם פארשטיין די תורה:
א מענטש וואס גייט לערנען די חכמות פון די אומות נישט ווייל מען האט אים דאס באפוילן, און נישט אין דער שעה וואס איז פריי פון תורה, נאר ווייל אן זיי וועט ער נישט פארשטיין א געוויסן ענין אין דער תורה.
א דוגמא דערצו: מען דערציילט אויף רב, אז ער האט פארלאזט די ישיבה פאר א יאר און א האלב און איז געגאנגען זיין אין פעלד ביי פאסטוכער, כדי זיי זאלן אים אויסלערנען דעם גאנצן בנין פון א בהמה'ס גוף, אירע אינערליכע און אויסערליכע אברים. פארוואס האט ער געהאלטן פאר ווערט אריינצולייגן א יאר און א האלב אין דעם לימוד? צוליב פארשטיין די דיני בכור: כדי מתיר צו זיין א בכור צו א שחיטת חולין, דארף ער האבן א מום שאינו עובר, א מום וואס גייט נישט אוועק, אבער אויב דער מום גייט אוועק און דער בכור קען זיך נאך אויסהיילן, טאר מען אים נישט ארויסלאזן צו חולין. און ווער פסק'נט צי דער מום גייט אוועק אדער ער איז א שטענדיקער? נאר א מומחה. רב האט געוואלט זיין א מומחה אין בכורות, כדי ער זאל וויסן צו פסק'נען פאר דעם וואס וועט קומען פאר אים.
עס קען זיין א מצב, אז מען ברענגט פאר דעם רב א האן וואו מען האט געטראפן א נאדל נאך דער שחיטה, כדי אויסצוקלארן צי ער איז טריף. וועט דער רב זאגן: אויב דער אבר איז א קורקבן, איז די הלכה אזוי, און אויב דער אבר איז א גרון, איז די הלכה אזוי... הייסט עס, דער רב ווייסט נישט ווי אזוי דער קורקבן זעט אויס און ווי אזוי דער גרון זעט אויס, נאר בלויז אז אין די פוסקים שטייט אזוי און אזוי וועגן גרון און קורקבן... דערפאר דארף דער רב אפגעבן א טייל פון זיין צייט און גיין אין שחיטה הויז, און זיך אויסלערנען ווי אזוי דער קורקבן און די לונגען זעען אויס, ווארום אנדערש וועט ער נישט פארשטיין די הלכה. קומט אויס, אז א מענטש וואס גייט לערנען חכמות ווייל ער דארף זיי צום פארשטיין ענינים אין תורה, איז אויך זיין לימוד א כשר'ער.
בקיצור: אין דעם חלק האבן מיר געלערנט, אז דער קרדום איז אויסגעקליבן געווארן פאר א דוגמא ווייל ער איז בלויז א מיטל, מען ווערט מיט אים נישט שטאלץ און מען האט פון אים קיין הנאה פאר זיך אליין, און אזוי דארף זיך דער מענטש באציען צו די חכמות פון די אומות. אין דער מינוט וואס ער האט הנאה פון דער חכמה אליין, איז שוין אריין דער ענין פון טומאה, און דערפאר איז דער וועג א חזקה פון סכנה. נאך האבן מיר געלערנט די ווערטער פונעם אלטן רבין וועגן דעם וואס ווייסט ווי אזוי צו נוצן די חכמות פאר עבודת ה' און פאר זיין תורה, און דאס איז דער טעם פונעם רמב"ם און דעם רמב"ן, און מיר האבן אנגעהויבן איבערציילן די מדריגות אין לערנען די חכמות פון די אומות: זיי וויסן פון דער תורה אליין, זיי לערנען מכח א ציווי פון דער תורה, זיי לערנען אין דער שעה וואס איז פריי פון תורה, און זיי לערנען צוליב פארשטיין ענינים אין תורה.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר ממשיך זיין מיט דער פינפטער מדריגה, און מיר וועלן קומען צו דער זעקסטער מדריגה, דעם חידוש פונעם רמב"ם, פון וואו מען וועט פארשטיין פארוואס ברענגט דער אלטער רבי דווקא דעם רמב"ם און דעם רמב"ן און זייער חברה.