אינעם פריערדיקן חלק האבן מיר געלערנט וועגן זאכן וואס זענען אין דער מדריגה פון קליפת נוגה, אזעלכע וואס דער מענטש קען מיט זיין הנהגה און מיט זיין מחשבה אויפהויבן צו קדושה, אדער חלילה אראפנעמען אין די דריי טמאה'נע קליפות. יעצט הייבן מיר אן א נייעם קטע אין פרק ז', וואס רעדט וועגן א שווערערן מצב: זאכן וואס געפינען זיך שוין אינעם תחום פון די דריי טמאה'נע קליפות.
אין דעם ענין דארף מען אונטערשיידן צווישן צוויי מצבים: זאכן וואס זייער מקור איז אין קליפת נוגה, און זיי זענען אראפגעפאלן אין די דריי טמאה'נע קליפות צוליב די מעשים און די כוונות פונעם מענטש; און דערקעגן, זאכן וואס געהערן פון תחילת זייער מציאות צו די דריי טמאה'נע קליפות. וויפל זענען זיי אראפגעפאלן, און אונטער וועלכע באדינגונגען קען מען זיי אויפהויבן, דאס איז דער ענין וואס שטייט פאר אונז.
"אך מי שהוא בזוללי בשר וסובאי יין":
די ווערטער קומען בהמשך צו וואס מיר האבן געלערנט אינעם פריערדיקן חלק: עס איז דא א מצב וואס א מענטש עסט פלייש אדער טרינקט וויין כדי זיין דעת זאל זיך אויף אים באזעצן און ער זאל בעסער פארשטיין זיין לימוד, און דאן איז דאס עסן פונעם פלייש און דאס טרינקען פונעם וויין ממש קדושה. דא אבער רעדט מען פון איינעם וואס נוצט דאס פלייש און דעם וויין פארקערט, און דער אלטער רבי רופט אים מיטן לשון פון שלמה המלך אין משלי: "אל תהי בסובאי יין בזוללי בשר למו".
מען רעדט פון א מענטש וואס דאס פלייש און דער וויין וואס ליגן פאר אים זענען כשר בתכלית, און קיין שום שאלה אין כשרות איז דא נישט, נאר ער עסט און טרינקט כדי אנצופילן די תאוה פון זיין גוף און זיין נפש הבהמית, וואס קומט פון יסוד המים פון די פיר יסודות אין דער נפש, פון וואנען שטאמט די מדה פון תאוה (ווי מיר האבן געלערנט אין פרק א'). דער יסוד המים אין דער נפש איז דאס וואס וועקט אויף די תאוות, און ווען ער נעמט איבער, וועקט זיך אויף די תאוה פון עסן אדער טרינקען, און דער מענטש עסט פון דער תאוה אליין.
דריי שריט טוען זיך אפ ביי אזא אכילה:
"הנה על ידי זה יורד חיות הבשר והיין שבקרבו ונכלל לפי שעה ברע גמור שבשלוש קליפות הטמאות", דהיינו: די חיות וואס ער האט אריינגענומען אין זיך האט איר מקור אין קליפת נוגה, ווארום דאס פלייש און דער וויין זענען כשר; אבער היות דער טרייבער איז געווען תאוה, האבן זיינע מחשבות און כוונות אראפגענומען די חיות אינעם רע גמור פון די דריי טמאה'נע קליפות.
"וגופו נעשה להן לבוש ומרכבה לפי שעה", זיין גוף ווערט זיי א לבוש און א מרכבה: אנשטאט וואס דער מענטש זאל הערשן איבערן מצב און באשליסן וואס ער עסט, וויפל ער עסט און מיט וואסערע כוונות, הערשט די תאוה איבער אים. דאס פלייש ווינקט צו אים ביז ער פארלירט זיין שיקול הדעת און לויפט נאך זיין תאוה, און דערמיט ווערט זיין גוף א מרכבה וואס שלעפט זיך נאך איר.
"עד אשר ישוב האדם ויחזור לעבודת ה' ולתורתו", ביז דער מענטש קערט זיך אום צו עבודת ה' און צו זיין תורה, און דאס איז דער תיקון: דער מענטש טוט תשובה און באשליסט צו נוצן אלע כוחות וואס ער האט באקומען, מיט זיין גוף און מיט זיין געזונט, נאר פאר עבודת ה' און פאר זיין תורה.
וואס דער אלטער רבי הייבט אויס די ווערטער "לפי שעה", לערנט אונז אז דער מצב איז א צייטווייליקער, און דער וועג צוריקצוברענגען די חיות אויף איר פלאץ איז פארהעלטנישמעסיק לייכט. דאס פלייש, בשעת עס איז נאך געלעגן אויפן פאליצע, איז געווען אין קליפת נוגה, א מצב פון דערצווישן; דער מענטש וואס האט עס געגעסן מיט א תאוה האט עס אראפגענומען אין די דריי טמאה'נע קליפות; און ווען ער ווענדט זיינע כוחות צו עבודת ה', גייט מיט אים ארויף אויך די חיות וואס ער האט באקומען, און זי קומט צוריק צו קדושה.
עס איז ווערט אונטערצושטרייכן: ווען די אכילה ווערט פון תחילת געטאן לשם מצוה, ווי מאכלי שבת מחמת דער מצוה פון עונג שבת, אדער ביי א סעודת מצוה, גייען די זאכן ארויף צו קדושה גלייך פון אנהויב, און מען דארף נישט קיין שפעטערדיקע העלאה.
פארוואס קען מען די חיות אויפהויבן?
"כי לפי שהיה בשר היתר ויין כשר", ווארום אין מקור איז דאס געווען א כשר'ער מאכל, הייסט עס פון קליפת נוגה, און דערפאר איז אין אים פארהאן די מעגלעכקייט ארויפצוגיין צו קדושה. זיין ירידה אין די דריי טמאה'נע קליפות קומט נישט פון זיין מהות, נאר פון דער מעשה פונעם מענטש וואס האט עס אהין אראפגענומען. דערפאר "יכולים לחזור ולעלות עמו בשובו לעבודת ה'", די חיות אין אים גייט ארויף צוזאמען מיטן מענטש און קערט זיך מיט אים אום.
דאס איז אויך דער דיוק אין לשון: "וזהו לשון היתר ומותר, כלומר שאינו קשור ואסור בידי החיצונים". "אסור" מיינט געבונדן, און א זאך וואס איז געבונדן אין דער קליפה קען מען נישט באפרייען סיידן אונטער געוויסע באדינגונגען; אבער "מותר" מיינט אז עס איז נישט געבונדן אין די דריי טמאה'נע קליפות. די מהות איז פריי, און אלץ ווענדט זיך אינעם מענטש: ער איז דער וואס נעמט עס אראפ און ער איז דער וואס הויבט עס אויף. ווען עס וואלט געווען געבונדן אין די הענט פון די חיצונים, וואלט עס נישט געקענט צוריקגיין און ארויף צו ה' און צו זיין עבודה.
דער רושם וואס בלייבט אינעם גוף:
דאך אבער, "רק שהרשימו ממנו נשאר בגוף", דער רושם דערפון בלייבט אינעם גוף. בשעת דער מענטש נעמט אריין א מאכל אין זיין גוף, ווערט פון דעם א חלק אינעם גוף אליין, און דער חלק בלייבט אין אים. היות ער איז געשאפן געווארן דורך א תאוה, וואס איר מקור איז אין די דריי טמאה'נע קליפות, העלפט די תשובה נישט דערפאר: זי הויבט אויף די ענערגיעס וואס דער מענטש האט באקומען, אבער דער רושם וואס האט זיך אריינגעזאפט אינעם גוף בלייבט. "ועל כן צריך הגוף לחיבוט הקבר כמו שכתוב לקמן", דערפאר דארף דער גוף האבן חיבוט הקבר; מיט השם'ס הילף וועלן מיר זיך פארברייטערן אינעם באגריף חיבוט הקבר און אין די וועגן פון זיין תיקון אין פרק ח'.
עס איז ווערט דערמאנען דעם פתגם וואס שטייט אין ספר 'היום יום' ה' שבט, אז דער וואס איז מרבה אין די אותיות התורה בשעת דער תפלה ווערט געטהרט און ווערט ניצול פון חיבוט הקבר; אבער דעם עיקר ענין לאזן מיר איבער פאר פרק ח'.
צו דער שלימות פונעם ענין דארף מען צולייגן א שורה וואס שטייט אינעם לוח התיקון אינעם סוף פון תניא (אין דער הוצאה וואס ליגט פאר אונז אויף בלאט קפ"ט, אות י"ב), און זי איז נישט געדרוקט אינעם גוף התניא: "וכן החיות שבטיפות זרע שיצאו ממנו בתאווה בהמית שלא קידש עצמו בשעת התשמיש עם אשתו טהורה", אזוי איז אויך מיט דער חיות וואס איז אין די טיפות זרע וואס זענען פון אים ארויסגעגאנגען מיט א בהמישע תאוה, ווען ער האט זיך נישט מקדש געווען בשעת התשמיש מיט זיין ווייב בטהרה.
בקיצור: אין דעם חלק האבן מיר געלערנט וועגן דעם וואס עסט כשר'ע פלייש און טרינקט כשר'ן וויין כדי אנצופילן די תאוה פון זיין נפש הבהמית, וואס שטאמט פון יסוד המים פון די פיר שלעכטע יסודות. די חיות פונעם מאכל גייט אראפ און ווערט נכלל לפי שעה אינעם רע גמור פון די דריי טמאה'נע קליפות, און זיין גוף ווערט זיי א לבוש און א מרכבה, ביז ער קערט זיך אום צו עבודת ה' און צו זיין תורה. היות מען רעדט פון א מאכל היתר, וואס איז נישט געבונדן אין די הענט פון די חיצונים, קען די חיות צוריקגיין און ארויפגיין מיטן מענטש ווען ער טוט תשובה; נאר וואס דער רושם וואס בלייבט אינעם גוף פארלאנגט חיבוט הקבר. אזוי אויך האבן מיר צוגעלייגט די שורה פונעם לוח התיקון וועגן דער חיות אין די טיפות זרע וואס זענען ארויסגעגאנגען מיט א בהמישע תאוה.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר זיך אפגעבן מיטן פאל ווען דער מאכל אדער דאס געטראנק אליין זענען געווען אסור, און מיר וועלן זען אז דארט רעדט מען פון א גאנץ אנדער תהליך ווי דאס וואס מיר האבן דא געלערנט.