אין דעם פֿריערדיקן חלק האָבן מיר געלערנט, אַז אַלע זאַכן וואָס מען מעג עסן, ריינע בהמות, חיות, עופות און פֿיש, געהערן צו קליפת נוגה. אין דעם חלק וועלן מיר אַרײַנגיין טיפֿער אין דער הגדרה פֿון קליפת נוגה, אין איר מעמד ווי אַ בחינה ממוצעת, אַ מיטלמעסיקע דרגה צווישן קדושה און די דרײַ טמאיות קליפות, און אין איר כח צו שטײַגן אַרויף צו קדושה אָדער אַראָפּצופֿאַלן, אַלץ לויט דער כוונה פֿון מענטשן.
אַ מענטש וואָס עסט אַ כשר'ן מאכל צוליב תאווה, ציט אַראָפּ דעם מאכל אין די דרײַ טמאיות קליפות. אָבער וויבאלד דער מאכל אַליין איז בעצם כשר, קען ער אים פֿון דאָרט אַרויסהייבן אָן שוועריקייטן. דערקעגן, ווער עסט אַ מאכל אסור, האָט אים אַראָפּגעבראַכט אין די דרײַ טמאיות קליפות אויף אַזאַ אופן, אַז אים פֿון דאָרט אויסרייסן איז אַ שווערע זאַך, וואָס פאדערט באזונדערע כוחות, ווי עס וועט זיך קלאָר מאַכן ווײַטער אין פרק.
ווי אזוי עסט מען "לשם שמים":
די מעשה אַליין, עסן און טרינקען, איז אַ גשמי'שע זאַך; וואָס באַשטימט איר מעמד איז די מחשבה און די כוונה וואָס באגלייטן זי. דער מענטש דאַרף זיך פֿרעגן פֿאַרוואָס ער טוט דאָס: פֿאַרוואָס איז ער יעצט צוגעגאַנגען צום אײַזקאַסטן, האָט אים אויפֿגעמאַכט און אַרויסגענומען אַ געטראַנק. די כוונה איז נישט צו זאָגן אַן אויסגעלערנטן נוסח, אַ צעטל אין קעשענע מיט "הריני אוכל ושותה לשם שמים", נאָר אַן אמת'ע אינערלעכע אַכטונג און אַ באוואוסטזיין וואָס באגלייטן די מעשה. עס איז נישט גענוג צו זאָגן, מען דאַרף עס לעבן. אמת, דאָס זעט אויס ווי אַ מדרגה פֿון צדיקים, אָבער עס ווערט געפֿאדערט אויך פֿון אַ בינוני, און אין יעדער איינציקער זאַך.
קען מען זאָגן אויף עסן אַ גלידה (אײַזקרעם), אַז דאָס איז לשם שמים? עס קענען זײַן אַזעלכע מצבים, און ווי מיר וועלן זען ווײַטער אין פרק ברענגט דער אלטער רבי אַ דוגמא פֿון אַזאַ מין.
פֿון דעם קומט אַרויס, אַז בלײַבן אין די גרענעצן פֿון קליפת נוגה איז אַ שווערע און אַ זעלטענע אַרבעט, וואָרום יעדע מעשה וואָס האָט אין זיך אַ שום תאווה פאלט תיכף אַראָפּ אין די דרײַ טמאיות קליפות און גייט אַראָפּ.
וואָס איז קליפת נוגה:
אין פֿריערדיקן חלק האָבן מיר געבראַכט די פסוקים אין אָנהייב ספר יחזקאל, וואו דער נביא באַשרײַבט די מראה פֿון דער אויבערשטער מרכבה: "רוח סערה באה מן הצפון, ענן גדול ואש מתלקחת ונוגה לו סביב". יחזקאל האָט געזען די דרײַ טמאיות קליפות, און ער האָט אויך געזען דעם נוגה. קליפת נוגה איז נישט בלויז דאָ אין דער גשמי'שער און חומרי'שער וועלט, נאָר אויך אין העכערע עולמות.
דער תוכן פֿון נוגה: אַ קליפה וואָס איז נישט גאַנץ גוט, נאָר האָט אין זיך אויך רע. וויפֿל רע און ווי שטאַרק עס איז אויסגעמישט מיטן טוב, טוישט זיך פֿון דרגה צו דרגה. אין דער עולם הזה, די נידעריקסטע פֿון אַלע עולמות, זײַנען דאָ צוויי חסרונות:
די פּראָפּאָרציע צווישן טוב און רע: רובו ככולו איז רע, און דער טוב וואָס איז אין קליפת נוגה אין דער וועלט איז זייער ווייניק.
און אויך דאָס ווייניקע טוב וואָס איז דאָ פֿאַראַן איז אויסגעמישט מיטן רע ביז וואַנען עס איז שווער צו דערקענען און צו טיילן צווישן זיי. אין עולם הזה איז נישט קיין קלאָרע חלוקה צווישן טוב און רע, נאָר אַ געמיש פֿון די ביידע.
און אזוי איז די לשון פֿונעם אלטן רבי'ן: די קליפה הייסט "קליפת נוגה", און די רייד איז פֿון דער קליפת נוגה אין דער וועלט, "הנקרא עולם העשייה", וויבאלד ווי געזאגט איז קליפת נוגה פֿאַראַן אויך אין העכערע עולמות. און איר מעמד דאָ: "רובו ככולו רע, רק מעט טוב מעורב בתוכה" (דער רוב איז ווי דאָס גאַנצע רע, נאָר אַ ווייניק טוב איז אויסגעמישט אין איר), סײַ אַז דער טוב איז ווייניק, סײַ אַז ער איז אויסגעמישט מיטן רע.
"שממנה באות מידות טובות שבנפש הבהמית של ישראל" (פֿון איר קומען די גוטע מידות וואָס זײַנען אין דער נפש הבהמית פֿון אידן), ווי מיר האָבן געלערנט צום סוף פרק א׳: אַ איד האָט גוטע מידות אויך פֿון זײַן נפש הבהמית, ער איז אַ רחמן און אַ גומל חסד. דער מקור פֿון די מידות איז דאָס ווייניקע טוב וואָס איז אין דער נפש הבהמית, און דאָס איז קליפת נוגה, ווי אויבן דערקלערט.
"בחינה ממוצעת":
גייט דער אלטער רבי ווײַטער און איז מגדיר: "והיא בחינה ממוצעת בין שלוש קליפות הטמאות לגמרי ובין בחינת ומדרגת הקדושה" (זי איז אַ מיטלמעסיקע בחינה צווישן די דרײַ גאַנץ טמא'נע קליפות און צווישן דער בחינה און מדרגה פֿון קדושה). די כוונה איז נישט, ווי מען וואָלט געקענט מיינען, אַז מען האָט גענומען אַ ביסל פֿון דעם גאַנצן טוב פֿון קדושה און אַ ביסל פֿון דעם גאַנצן רע פֿון די דרײַ קליפות און זיי צונויפֿגעמישט. דער באַטײַט פֿון "ממוצע" איז טיפֿער:
דער רע וואָס איז אין נוגה איז נישט געגליכן צום רע פֿון די דרײַ טמאיות קליפות: דער רע פֿון די דרײַ קליפות קען זיך נישט אויפֿהייבן און שטײַגן, און ער בלײַבט אונטן; דערקעגן דער רע פֿון נוגה קען זיך אויפֿהייבן.
דער טוב וואָס איז אין נוגה איז נישט געגליכן צום טוב פֿון קדושה: דער טוב פֿון קדושה איז אַ גאַנצער טוב און ער קען זיך נישט פֿאַרקערן צו רע; דערקעגן דער טוב פֿון נוגה קען אַראָפּפֿאַלן און זיך פֿאַרקערן צו רע.
וויבאלד דער רע אין איר איז נישט קיין גאַנצער רע, קען ער זיך אויפֿהייבן; און וויבאלד דער טוב אין איר איז נישט קיין גאַנצער טוב, קען ער אַראָפּפֿאַלן. דאָס איז דער פשט וואָס זי איז אַ בחינה ממוצעת, וואָס איז נישט געגליכן נישט צום טוב וואָס איז העכער פֿון איר און נישט צום רע וואָס איז נידעריקער פֿון איר. און דערפֿאַר "פעמים שהיא נכללת בשלוש קליפות הטמאות" (אַמאָל ווערט זי אײַנגענומען אין די דרײַ טמאיות קליפות), ווי עס שטייט אין עץ חיים שער מ"ט ריש פרק ד' בשם הזוהר, "ופעמים שהיא נכללת ועולה בבחינת ומדרגת הקדושה" (און אַמאָל ווערט זי אײַנגענומען און שטײַגט אַרויף אין דער בחינה און מדרגה פֿון קדושה).
די ריינע בהמה, צווישן אַרויפֿגיין און אַראָפּגיין:
מיר האָבן געלערנט, אַז בהמות, חיות, עופות און פֿיש וואָס מען מעג עסן געהערן צו קליפת נוגה. כל זמן דער מענטש מישט זיך נישט אַרײַן, די בהמה דרייט זיך אַרום אין שטאַל, איז איר מצב סטאטיש: זי געהערט נישט צו די דרײַ טמאיות קליפות, און זי האָט בכח צו שטײַגן אַרויף אָדער אַראָפּצופֿאַלן. פֿון דער מינוט וואָס דער מענטש נעמט זי, הייבט זיך אָן די שינוי:
בזמן הבית קען ער זי מקריב זײַן פֿאַר אַ קרבן, און אפילו פֿאַר אַ קרבן פֿון קדשי קדשים. און אזוי אויך בזמן הגלות, זי שעכטן ווי דער דין איז און זי עסן לכבוד שבת קודש אָדער אין אַ סעודת מצוה, און דאן ווערט זי קדושה.
אָבער אויב ער שעכט זי מיט אַ שחיטה פסולה, ווערט זי אַ מאכל אסור. און אזוי אויך אויב ער האָט זי געשאָכטן ווי דער דין איז און ער עסט זי צוליב תאווה, ציט ער זי אַליין אַראָפּ.
עס איז ווערט זיך אָפּצושטעלן אויפֿן יחס צווישן תאווה און אַ סעודת מצוה. על פי הלכה איז אַ מצוה זיך מענג זײַן שבת און יום טוב, און עונג הייסט כפשוטו, טאַקע פֿילן דעם תענוג. און פֿון דער אַנדערער זײַט איז בײַ חסידים אָנגענומען דער פתגם, אַז מען האָט זיך נישט מהדר געווען אין די מצוות וואָס דער גוף האָט פֿון זיי הנאה; הגם עס איז דאָ אַ באַגריף פֿון אַ מצוה וואָס דער גוף האָט דערפֿון הנאה, בלײַבט אָבער צו איר צוגעקלעבט עפּעס פֿון דער הנאת הגוף, און דאָס קען שפעטער מקלקל זײַן.
"בישרא שמינא דתורא":
ווי אזוי גייט נוגה אַרויף צו קדושה? זאָגט דער אלטער רבי ווײַטער: "דהיינו כשהטוב המעורב בה נתברר מהרע וגובר ועולה ונכלל בקדושה" (דאָס הייסט, ווען דער טוב וואָס איז אין איר אויסגעמישט ווערט מבורר פֿון דעם רע, און ער איז גובר און שטײַגט אַרויף און ווערט אײַנגענומען אין קדושה). אזוי ווי אַ צורף וואָס נעמט אַרויס פֿון דער מעטאַל די סיגים און דעם אָפּפֿאַל און לאָזט איבער דאָס ריינע גאָלד, אזוי איז דער מענטש מבורר דאָס ווייניקע טוב וואָס איז אין דער זאַך; און ווען דער טוב איז גובר אויף דעם רע וואָס איז מיט אים געווען אויסגעמישט, גייט ער אַרויף און ווערט אײַנגענומען אין קדושה ממש.
די דוגמא וואָס דער אלטער רבי ברענגט איז נישט אַזאַ דוגמא וואָס מען וואָלט זיך געכאַפּט זי אָנצורופֿן קדושה: "כגון דרך משל האוכל בישרא שמינא דתורא ושותה יין מבושם" (למשל, ווער עסט פֿעטע אָקסן־פֿלייש און טרינקט באַוואוירצטן ווײַן), אַ מענטש וואָס קומט אַרײַן אין אַ יאַטקע און בעט נישט סתם אָקסנפֿלייש, נאָר פֿעט און גוט פֿלייש; און ער טרינקט ווײַן, נישט סתם ווײַן, נאָר יין מבושם, אַן אַלטן און גוטן ווײַן וואָס האָט אין זיך אַלע מעלות פֿון ווײַן. לכאורה ליגט דאָ אַן ענין פֿון תאווה, און יעדע מעשה וואָס האָט אין זיך תאווה פאלט, ווי געזאגט, אין די דרײַ טמאיות קליפות. נאָך מער: עס קען זײַן אַז מען רעדט פֿון אַ פּשוט'ן וואָכעדיקן טאָג.
און פֿאַרוואָס טוט ער דאָס? "להרחיב דעתו לה' ולתורתו" (כדי צו פֿאַרברייטערן זײַן דעת צום אויבערשטן און צו זײַן תורה), כדי אַז זײַן דעת אין לערנען תורה זאָל זײַן אַ ברייטע, און כדי צו דערפֿרייען זײַן האַרץ און עס מכשיר זײַן צו ענינים פֿון קדושה; און ער ווייסט אין זיך אַליין, אַז דאָס איז די זאַך וואָס העלפֿט אים, און אָן דעם וועט ער דערצו נישט קומען. אויב דאָס איז די איינציקע סיבה פֿאַרוואָס ער טוט עס, איז דאָס קדושה ממש.
בקיצור: אין דעם חלק האָבן מיר געלערנט, אַז דער מעמד פֿון עסן ווערט באַשטימט לויט דער כוונה וואָס באגלייט עס, און אַז עסן לשם שמים מיינט אַן אינערלעכע באוואוסטזיין און נישט אַן אויסגעלערנטן נוסח. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דער מהות פֿון קליפת נוגה אין עולם העשיה, רובו ככולו רע מיט אַ ווייניק טוב אויסגעמישט אין איר, און פֿון דעם ווייניקן טוב קומען די גוטע מידות אין דער נפש הבהמית פֿון אידן, און אויך אויף דעם וואָס זי איז אַ בחינה ממוצעת: איר רע איז נישט קיין גאַנצער רע און דערפֿאַר קען ער זיך אויפֿהייבן, און איר טוב איז נישט קיין גאַנצער טוב און דערפֿאַר קען ער אַראָפּפֿאַלן. מיר האָבן געזען ווי אַ ריינע בהמה גייט אַרויף צו קדושה דורך אַ קרבן, דורך אַ שבת סעודה און אַ סעודת מצוה, און ווי זי גייט אַראָפּ דורך עסן צוליב תאווה, און מיר האָבן געלערנט די דוגמא פֿון "בישרא שמינא דתורא" און דעם יין מבושם, וואָס ווערן געגעסן און געטרונקען "להרחיב דעתו לה' ולתורתו".
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר זיך אָפּגעבן מיט אַ ווײַטערדיקער דוגמא וואָס דער אלטער רבי ברענגט, פֿון דעם סוג פֿון דיבור, וואָס אויך ער קען אַרויפֿגיין און קען אַראָפּגיין, און אויך מיט דעם מצב וואו אפילו וואָס איז אַראָפּגעפֿאַלן אין די דרײַ טמאיות קליפות קען צוריק אַרויפֿגיין, אַן ענין וואָס פאדערט באזונדערע כוחות און וואָס זײַן שלימות איז לעתיד לבוא.