אַ קורצער איבערבליק אויף וואָס מיר האָבן ביז אַהער געלערנט:
ספר התניא רעדט וועגן דער נשמה פונעם אידן. שוין אין פרק א' האָט דער אלטער רבי פעסטגעשטעלט, אויפן יסוד פון די ספרי קבלה, אַז יעדער איד האָט צוויי נפשות: איין נפש וואָס קומט פון דער זייט פון קדושה, און אַ צווייטע נפש וואָס קומט פון דער זייט פון קליפה. דאָס איז דער ענין פון "זה לעומת זה עשה אלוקים" (איינס אַקעגן דעם אַנדערן האָט ג-ט געמאַכט): פּונקט ווי דער מענטש האָט כוחות אין דער זייט פון קדושה, אַזוי האָט ער אויך כוחות אין דער פאַרקערטער זייט.
און וואָס הייסט אַ "נפש"? אין פרקים ג' און ד' איז דערקלערט געוואָרן, אַז יעדע נפש נעמט אַרײַן אין זיך צוויי זאַכן:
צען כוחות - שכל און געפיל: דרײַ כוחות וואָס געהערן צו דער וועלט פון שכל, און זיבן כוחות וואָס געהערן צו דער וועלט פון געפיל.
דרײַ לבושים - מחשבה, דיבור און מעשה, די דרײַ אופנים דורך וועלכע די נפש טוט און קומט אַרויס בפועל.
אין פרקים ג'-ה' האָט דער אלטער רבי פאַרברייטערט די רייד וועגן די צען כוחות און די דרײַ לבושים פון דער נפש האלוקית, די נפש פון קדושה. פרק ו' הייבט זיך אָן מיט דעם זעלבן יסוד פון "זה לעומת זה עשה אלוקים": אויך די צווייטע נפש, די נידעריקערע, וואָס קומט פון דער זייט פון קליפה, האָט אַ פּאַראַלעלן סיסטעם, צען כוחות און דרײַ לבושים. דער אלטער רבי רעדט דאָרט ניט אַזוי לאַנג ווי ער האָט גערעדט אין דער זייט פון קדושה, ווײַל זי איז אויפגעבויט פּונקט אַקעגן איר.
וואָס איז 'קליפה' און וואָס איז 'סטרא אחרא':
"סטרא אחרא" הייסט אין אַראַמיש "די אַנדערע זייט". ווי מיר האָבן דערקלערט אינעם פאַרגאַנגענעם שיעור, איז ניטאָ קיין מעגלעכקייט צו געבן דער קליפה און דעם רע אַ פּאָזיטיווע דעפיניציע. זייער דעפיניציע איז נאָר אַ שלילותדיקע: קודם דאַרף מען וויסן וואָס איז די ריכטיקע זייט, און נאָכדעם וואָס דאָס וועט זיך אויסקלאָרן ווי עס דאַרף צו זײַן, פאַרשטייט מען אַז אַלץ וואָס שטייט ניט אין דעם קריטעריום געפינט זיך אין דער אַנדערער זייט.
און וואָס איז די דעפיניציע פון דער ריכטיקער זייט, דער זייט פון קדושה? אַ פּשוטע דעפיניציע: אַ פּלאַץ, אַ ענין אָדער אַ זאַך וואָס איז בטל צום אויבערשטן, ביז מען קען זאָגן אַז זי פאָרשטעלט דעם אויבערשטן און די קדושה רוט אויף איר. דאַקעגן, יעדע זאַך, יעדער וואָרט, יעדער געדאַנק און יעדער חפץ וואָס איז אַנטקעגן דעם רצון פון באשעפער, קען מען ניט רופן מיטן נאָמען קדושה, ווײַל זיי זײַנען ניט בטל נאָר זיי שטעלן זיך אַנטקעגן.
און וואָס איז בטול? מען קען עס אָנווײַזן אין צוויי מדריגות:
אַ קנעכט צו זײַן האַר: דער קנעכט איז בטל צום רצון פון זײַן האַר און טוט לויט אים.
אַן אויטאָ צום שאָפער: אַ נאָך גרעסערער בטול. דער אויטאָ האָט בכלל ניט קיין אייגענע רצונות וואוהין צו פאָרן; וואוהין דער שאָפער וועט אים פירן, אַהין וועט ער פאָרן. דאָס איז אַ בטול במציאות.
בטול מיינט אַלזאָ, אַז מען האָט ניט קיין אייגענעם ענין, ניט קיין אייגענעם רצון, ניט קיין אייגענעם "איך" און ניט קיין אייגענעם אינטערעס. קדושה איז בטול פאַרן באשעפער.
"כל שאינו בטל אצלו יתברך":
און דאָ גייט דער אלטער רבי ווײַטער: יעדע זאַך וואָס איז ניט בטל צום אויבערשטן. און ווי אַזוי ווייסט מען וואָס איז דער רצון פונעם אויבערשטן? ער האָט אונדז געגעבן תורה און מצוות, און זיי זײַנען די קלאָרע רשימה פון דעם ג-טלעכן רצון. יעדע זאַך וואָס שטימט ניט אפילו מיט אַ קליינעם סעיף אין הלכה, נאָר שטעלט זיך אַנטקעגן, איז ניט בטל צום אויבערשטן, נאָר זי איז אַ באַזונדערע זאַך פאַר זיך, אָפּגעטיילט פונעם אויבערשטן.
און פאַרשטייט זיך, חלילה צו זאָגן אַז עס עקזיסטירט טאַקע באמת אַ זאַך וואָס איז אָפּגעטיילט פונעם אויבערשטן, וואָרום ער איז דאָך דער באשעפער פון אַלץ און דער יוצר פון אַלץ, אַלץ איז ער און ער געפינט זיך אין יעדן אָרט. "נפרד" מיינט נאָר אין דעם געפיל פונעם באַשאַף אַליין: דער באַשאַף פילט זיך ווי ער וואָלט זײַן אַן אייגנשטענדיקער, ווי עס וואָלט אויף אים ניט זײַן קיין הערשאַפט, ווי ער וואָלט ניט האָבן קיין אחריות און קיין שום מחויבות, און ער טוט וואָס ער וויל.
אין דער זעלבער מינוט וואָס דער מענטש פילט זיך אָפּגעטיילט פונעם אויבערשטן, באַקומט ער ניט זײַן חיות פון דער בחינה פון דער קדושה פונעם אויבערשטן. ער לעבט, ער עקזיסטירט, ער איז אַקטיוו, אָבער ער באַקומט ניט פון דעם ג-טלעכן קאַנאַל בדרך ישר. (ווײַטער וועט זיך נאָך אויסקלערן, אַז עס רעדט זיך ניט נאָר וועגן יענער מינוט, נאָר אַז עס זײַנען פאַראַן זאַכן וואָס אַזוי איז זייער מהות פון תחילה אָן; לעת עתה רעדן מיר אָבער אין אַ לשון וואָס איז נוגע צו דער הנהגה פונעם מענטשן.)
און די כוונה איז ניט, אַז עס איז כביכול פאַראַן אַן אַנדער קאַנאַל; עס איז ניטאָ קיין אַנדער באשעפער און קיין אַנדער מקור, און דער לשון הפסוק "כי ממך הכל" (ווײַל פון דיר איז אַלץ) לערנט אונדז אַז אַלץ קומט פון אים יתברך. די כוונה איז, אַז ער באַקומט ניט פון דער בחינה פון דער פנימיות הקדושה.
חיות פון דער בחינה פון 'אחוריים':
אין פרק כ"ב אין תניא, וואוהין מיר וועלן אי"ה אָנקומען, ברענגט דער אלטער רבי אַ דוגמא צו דעם ענין: אַ מענטש וואָס האָט פײַנט זײַן חבר און מוז אים דאָך געבן עפּעס אַ זאַך. ווי אַזוי וועט ער אים געבן? ניט מיט אַ שײַנענדיק פּנים און ניט קוקנדיק אים אין די אויגן, נאָר ווי איינער וואָס וואַרפט אים די זאַך פון הינטער זײַן פּלייצע. ער גיט טאַקע יאָ, אָבער ניט אויף אַן אופן פון פּנימיות און גילוי, נאָר פון געצוואונגענערהייט.
דאָס פּנים איז דער אַנטפּלעקטער חלק פונעם מענטשן, וואָס שפּיגלט אָפּ זײַן פּנימיות, ווי דער פּסוק זאָגט "חכמת אדם תאיר פניו" (די חכמה פונעם מענטשן לײַכט אויף זײַן פּנים); דאַקעגן די אחוריים, דער נאַקן, שפּיגלען אָפּ אַ זאַך וואָס איז אין גאַנצן חיצוניות. דערפאַר, ווען מען זאָגט אַז די זאַך באַקומט ניט איר חיות פון דער פנימיות הקדושה, און פון איר מהות ועצמות בכבודה ובעצמה, נאָר פון דער בחינה פון "אחוריים" - איז די כוונה, אַז זי באַקומט טאַקע יאָ, אָבער ניט אויף אַן אופן פון קירוב און מאור פנים, נאָר דער אויבערשטער האַלט זי בײַם לעבן צוליב אַ צדדיקן טעם.
וואָרום מצד האמת, אין דער מינוט וואָס אַ זאַך האָט זיך אָפּגעטיילט פון דער קדושה, האָט זי געדאַרפט אויפהערן צו עקזיסטירן. פּונקט ווי מיר געפינען בפשטות בײַ אַ מלך, וואָס האָט קנעכט, אונטערטאַנען און אַ פאָלק, און דער וואָס שטעלט זיך אים אַנטקעגן און שטערט אים, קריגט זיך דער מלך מיט אים ביז ער מאַכט אים אַ סוף. און ווען מען רעדט וועגן דעם אויבערשטן, וואָס גיט חיות צו אַלץ, האָט דער וואָס גייט ניט אין דער ריכטיקער ליניע געדאַרפט אינגאַנצן פאַרשוואונדן ווערן פון דער מציאות.
נאָר אַז אין דעם ג-טלעכן פּלאַן האָט דער באשעפער געוואָלט, אַז עס זאָלן זײַן אין דער וועלט אויך כוחות וואָס שטעלן זיך אים אַנטקעגן, כדי עס זאָל זײַן אַ בחירה חפשית, ווי עס שטייט "ראה נתתי לפניך היום את הברכה ואת הקללה, את החיים ואת המות, ובחרת בחיים" (זע, איך האָב הײַנט געגעבן פאַר דיר די ברכה און די קללה, דאָס לעבן און דעם טויט, און זאָלסט אויסקלײַבן דאָס לעבן). און פונדעסטוועגן, דער עצם פון איר עקזיסטענץ לערנט ניט אַז זי איז ערווינטשט אָדער אַז זי איז די תכלית; מען דאַרף זי בכלל ניט פאַר זיך אַליין, און דערפאַר קומט איר חיות פון דער בחינה פון אחוריים.
די ירידה פון דער ג-טלעכער חיות פון מדריגה צו מדריגה:
וואָס גייט אַלזאָ איבער אויף דער ג-טלעכער חיות בשעת זי מוז אַראָפּגיין אין אַ פּלאַץ וואָס איז אַנטקעגן דעם אמתן רצון פונעם אויבערשטן, און וואָס בלײַבט פונדעסטוועגן עקזיסטירן צוליב עפּעס אַ טעם? עס איז ניט מעגלעך אַז זי זאָל בלײַבן אַזוי ווי זי איז אין איר מקור, אויטענטיש, ריין און הייליק, און אַזוי זאָל זי אויך אַראָפּגיין אין אַ פּלאַץ וואָס איז איר אַנטקעגן, וואָרום דאָס זײַנען דאָך צוויי הפכים. אין איר אָריגינעלער שטאַרקייט קען זי ניט אַרײַנקומען אין אַ פּלאַץ וואָס איז בכלל ניט קיין כלי אויף אויפצונעמען אַזאַ שטאַרקייט.
אַ משל אין גשמיות: כדי צו פירן דעם עלעקטער פון דער עלעקטער-קאָמפּאַניע ביז צום קליינעם אַפּאַראַט אין שטוב, דאַרף מען האָבן טראַנספאָרמאַטאָרן, גרויסע און קליינע. דער שטראָם גייט דורך אַ סך שטאַפּלען, ביז ער באַקומט אַ פאָרעם וואָס לאָזט אים אַרײַנקומען אפילו אין דעם קליינעם אַפּאַראַט. אויף אַן ענלעכן אופן, אין אַ רוחניותדיקן און מופשטן ענין, גייט די ג-טלעכע חיות דורך אַ פּראָצעס פון בײַטן זיך, כדי זי זאָל קענען אַרײַנקומען און זיך אײַנקליידן אפילו אין אַ פּלאַץ וואָס איז אַנטקעגן דעם ג-טלעכן רצון.
און ווי רופט דער אלטער רבי אָן דעם גאַנצן פּראָצעס? "שיורדים ממדרגה למדרגה" - די ג-טלעכע חיות גייט אַראָפּ ערשט פון איין מדריגה צו אַ נידעריקערער פון איר, און אַזוי ווײַטער, "רבבות מדרגות", אין אַן אָנצאָל ירידות אָן אַ שיעור, ביז זי קומט אַרײַן אין אַ פּלאַץ וואָס איז אַנטקעגן דעם אמת.
בקיצור: אין דעם חלק האָבן מיר איבערגעחזרט אויף די יסודות וואָס מיר האָבן געלערנט: די צוויי נפשות אין יעדן איד, די צען כוחות און די דרײַ לבושים אין יעדער נפש, און דער אָנהייב פון פרק ו' מיט "זה לעומת זה עשה אלוקים". מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דעם, אַז די קליפה און די סטרא אחרא האָבן ניט קיין פּאָזיטיווע דעפיניציע נאָר בלויז אַ שלילותדיקע, און אַז די דעפיניציע פון קדושה איז בטול צום באשעפער. מיר האָבן געלערנט, אַז אַלץ וואָס איז ניט בטל צו אים יתברך רעכנט זיך פאַר נפרד, אָפּגעטיילט נאָר אין דעם געפיל פונעם באַשאַף אַליין, און דערפאַר באַקומט ער ניט קיין חיות פון דער פנימיות הקדושה נאָר פון דער בחינה פון "אחוריים", אַזוי ווי דער משל פון דעם וואָס גיט זײַן שונא פון הינטער דער פּלייצע, און אַז דער טעם אויף זײַן עקזיסטענץ איז דער צורך פון בחירה חפשית. צום סוף האָבן מיר אָנגעהויבן צו דערקלערן די ירידה פון דער ג-טלעכער חיות פון מדריגה צו מדריגה, רבבות מדריגות, כדי זי זאָל קענען זיך אײַנקליידן אין אַ פּלאַץ וואָס איז אַנטקעגן דעם ג-טלעכן רצון.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר ממשיך זײַן אין דער ביאור פון יענע רבבות מדריגות אין דער ירידה פון דער ג-טלעכער חיות, און אין די ווײַטערדיקע רייד פונעם אלטן רבי'ן אין פרק ו'.