מיר האַלטן אין פּרק ד'. אין פֿאַרגאַנגענעם שיעור האָבן מיר געלערנט די ערשטע שורות און מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט ביי די ווערטער "מלובשים בתרי"ג מצוות התורה, ובפרטות". לאָמיר פֿריער קורץ איבערחזרן וואָס מיר האָבן געלערנט, און דערנאָך גיין ווייטער.
חזרה: די לבושים פֿון דער נשמה:
אין פּרק ד' הייבט דער אַלטער רבי אָן אַ נייעם ענין: די לבושי הנפש. אַ לבוש איז אַזאַ זאַך וואָס מען קען אָנטאָן און אויסטאָן, ער מאַכט דעם מענטשן שענער און גיט אים די מעגלעכקייט אַרויסצוגיין און צו ווירקן. אויך די נשמה האָט לבושים, און דאָס זענען מחשבה, דיבור און מעשה. דורך זיי קען אַ איד זיך פֿאַרבינדן מיטן אויבערשטן און מיט אַלע זיינע רצונות:
אין מעשה ער איז מקיים אַלע מעשיות'דיקע מצוות.
אין דיבור ער לערנט די פּירושים פֿון די תרי"ג מצוות.
אין מחשבה ער איז משיג אַלץ וואָס עס איז נאָר מעגלעך צו פֿאַרשטיין אין אַלע חלקי התורה.
פֿון דאָ גייט דער אַלטער רבי ווייטער: "הרי כללות תרי"ג איברי נפשו מלובשים בתרי"ג מצוות התורה" (און לכאורה, לויט וואָס עס ווערט געבראַכט אין אַ געוויסן אָרט, האָט געדאַרפֿט שטיין "הרי בכללות"). בדרך כלל, ווען דער מענטש נוצט אויס אַלע זיינע לבושים אין דער העכסטער מאָס, איז זיין גאַנצע נשמה פֿול פֿאַרבונדן מיט די תרי"ג מצוות. אָבער עס זענען דאָ מצוות וואָס ער קען ניט מקיים זיין, ווי די מצוות פֿון די כהנים, ווי מיר האָבן דערמאָנט אין פֿאַרגאַנגענעם שיעור, און דערפֿאַר ביים מעשה איז ער ניט מדגיש תרי"ג, נאָר ער זאָגט "כל המצוות מעשיות".
"ובפרטות" וועלכער כח אין דער נשמה קליידט זיך אָן אין וועלכן לבוש:
די לבושים זענען דריי, מחשבה, דיבור און מעשה, און זיי פֿאַרבינדן די גאַנצע נשמה מיטן אויבערשטן, נאָר יעדער לבוש פּאַסט צו אַ באַשטימטן חלק אין דער נשמה. די נשמה, ווי מיר האָבן געלערנט אין פּרק ג', כולל שכל און רגש. ווען דער אַלטער רבי קומט צו דעטאַלירן וועלכער חלק פֿון דער נשמה קליידט זיך אָן אין וועלכן לבוש, שרייבט ער: "בחינת חכמה בינה ודעת שבנפשו", דער אויבערשטער חלק פֿון דער נשמה, די מוחין, דער שכל פֿונעם מענטשן, זיי קליידן זיך אָן אין לבוש המחשבה, און ניט אין לבוש הדיבור אָדער אין לבוש המעשה.
און מיט וואָס פֿאַרנעמט זיך דער לבוש המחשבה? ווי עס איז געזאָגט געוואָרן אין די פֿריערדיקע שורות, און ווי ער חזר'ט און שרייבט דאָ נאָך אַ מאָל, איז דער מענטש דורך אים משיג אַלץ וואָס ער קען נאָר משיג זיין אין פּרד"ס התורה: פּשט, רמז, דרוש און סוד. די מוחין זענען אַ ענין פֿון התבוננות און פֿאַרטיפֿונג, און דערפֿאַר זענען זיי פֿאַרבונדן דווקא מיטן לבוש המחשבה; די רגשות פֿונעם מענטשן דאַקעגן קליידן זיך אָן אין דיבור און אין מעשה, ווי מיר וועלן זען אין די קומענדיקע שורות.
"כפי יכולת השגתו ושורש נפשו למעלה":
דער אַלטער רבי לייגט צו אַז די השגה איז "כפי יכולת השגתו ושורש נפשו למעלה". מען וואָלט געקענט פֿאַרשטיין אַז מען רעדט פֿון צוויי באַזונדערע תנאים: וויפֿל דער מענטש קען משיג זיין, אָדער וויפֿל דער שורש פֿון זיין נשמה למעלה דערלויבט אים. אָבער פֿון זיינע ווערטער אין תורה אור, אין די מאמרים אויף מגילת אסתר, וואו ער דערקלערט דאָס מער בפֿרטיות, פֿאַרשטייט מען אַז איינס לערנט אויף דעם צווייטן: דער וואָס וויל וויסן וואָס איז דער שורש פֿון זיין נשמה, זאָל זיך אַריינטראַכטן אין זיין יכולת השגה.
דערביי שרייבט דער רבי אין איינעם פֿון זיינע בריוו, אַז עס איז ניט דעם מענטשנס עסק צו זוכן דעם שורש פֿון זיין נשמה; ער דאַרף זיין פֿאַרנומען מיט לימוד התורה, זיצן און טראַכטן און אַריינלייגן וויפֿל ער קען נאָר. און נאָר אַגבֿ דאַרף ער וויסן אַז זיין יכולת השגה קומט פֿון דעם שורש פֿון זיין נשמה.
דערפֿאַר שרייבט דער אַלטער רבי דאָרטן אין תורה אור, אַז עס זענען דאָ נשמות וואָס זענען ניט מסוגל צו מער ווי "פּרק אחד שחרית ופּרק אחד ערבית", און עס זענען דאָ נשמות וואָס זענען מסוגל צו אַ סך מער. ווען אַ מענטש איז ניט מסוגל צו מער, ער איז ניט משיג, ער נעמט ניט אויף און ער איז ניט שייך דערצו, אָדער זיין צייט דערלויבט אים ניט מער, איז דער פּירוש אַז אים איז גענוג דאָס וואָס ער לערנט. דאָס הייסט, אַז דער שורש פֿון זיין נשמה למעלה איז אַזאַ, אַז די ווייניקע השגה פֿילט אויס דעם מאַקסימום צו וואָס ער איז שייך און וואָס ער דאַרף. דאַקעגן, אַ מענטש וואָס איז מסוגל און שייך צו אַ טיפֿערן לימוד, איז דער שורש פֿון זיין נשמה למעלה שייך צו אַ טיפֿן לימוד, און דערפֿאַר איז ער מחויב צו לערנען אַ טיפֿערן לימוד.
אויף יעדן פֿאַל, יעדער איד דאַרף אָנטאָן דעם לבוש המחשבה פֿון זיין נפש האלקית אין פּרד"ס התורה, לויט זיין שייכות צו דער תורה און לויט זיין יכולת.
בקיצור: מיר האָבן איבערגעחזרט די לבושי הנפש, מחשבה, דיבור און מעשה, וואָס דורך זיי פֿאַרבינדט זיך דער איד מיטן רצון הבורא אין אַלע זיינע פּרטים, און מיר האָבן געלערנט אַז בכללות קליידן זיך אָן די תרי"ג איברי הנפש אין די תרי"ג מצוות התורה. און בפרטיות: די מוחין, חכמה, בינה און דעת, קליידן זיך אָן אין לבוש המחשבה, אין דער השגה פֿון פּרדס התורה, לויט דעם מענטשנס יכולת השגה און לויט דעם שורש פֿון זיין נשמה למעלה, וואָס איינס לערנט אויף דעם צווייטן.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר זיך פֿאַרנעמען מיט די לבושים פֿון דיבור און מעשה, און זען וועלכע כוחות פֿון דער נשמה קליידן זיך אָן אין זיי.