אין פאריגן חלק האבן מיר געלערנט פרק ב׳ און דעם אָנהייב פונעם משל וואָס דער אַלטער רבי ברענגט - דער משל פונעם זון וואָס ווערט נמשך פון פאָטערס מוח, וואָס קומט מסביר זיין דעם שייכות צווישן דער נשמה און דעם באשעפער. אין דעם חלק וועלן מיר פאַרענדיקן דעם משל און זען ווי דער איין שורש שטאלט זיך אַראָפּ און נידערט דורך די עולמות, און ווי אזוי עס ווערן פאַראַן חילוקי דרגות צווישן די נשמות.
לאמיר בקיצור איבערחזרן וואס מיר האבן ביז אהער געלערנט:
דער אַלטער רבי האט געעפנט פרק ב׳ מיט דער קביעה, אז די נפש האלוקית - די צווייטע נפש אין אידן, ווי ער דריקט זיך אויס - וואס יעדער איד האט, איז ״חלק אלוקה ממעל ממש״. ער האט דערויף אריכות געזאגט, און מיר האבן שוין ברייט גערעדט וועגן דער געוואלדיקייט פון דעם ענין.
און דערפון האט זיך געשטעלט א שאלה: אויב אלע נשמות ישראל קומען פון דעם זעלבן מקור, פונעם זעלבן חלק אלוקה ממעל ממש, ווי איז מעגליך אז עס זאלן זיין חילוקי מדרגות צווישן זיי? ווי אזוי איז דא נשמות פון די אבות און די נשמה פון משה רבינו, און פון דער אנדערער זייט די נשמות פון די לעצטע דורות, די דורות פון עקבתא דמשיחא, וואס זייער דרגא איז א נידעריקערע? און אזוי אויך אין יעדן דור זענען דא ראשי אלפי ישראל, וועמענס נשמות זענען אין דער דרגא פון ראש און מוח, לגבי דעם המון און די עמי הארץ, וועמענס נשמות זענען אין א סך נידעריקערער דרגא.
די שאלה ווער עס באשטימט די דרגא, וועלן מיר באהאנדלען ווייטער; קודם דארף מען אויסקלארן די פריערדיקע שאלה: ווי אזוי קען בכלל זיין חילוקי דרגות, וויבאלד אלע נשמות קומען פונעם זעלבן שורש, פונעם זעלבן באשעפער, און לכאורה דארפן זיי אלע זיין גלייך?
דער משל פונעם זון וואס ווערט נמשך פון פאָטערס מוח:
כדי דאס מסביר צו זיין, האט דער אַלטער רבי געגעבן א משל. וויבאלד אידן ווערן אנגערופן בנים, ״בנים אתם לה׳ אלוקיכם״ - און יעדער איד ווערט אנגערופן א זון צום אויבערשטן, וואס איז אונזער טאטע, ״אבינו אב הרחמן״, קען מען לערנען פונעם שייכות צווישן א גשמיותדיקן זון און זיין פאטער, און פון דער פארעם ווי ער ווערט געבוירן און קומט צושטאנד אין דער וועלט, אויף דעם שייכות צווישן דער נשמה און דעם באשעפער פון דער וועלט. דריי פונקטן האבן מיר געזען אינעם משל:
איין שורש פאר אלע אברים: ווען דער זון ווערט געבוירן האט ער רמ״ח אברים און שס״ה גידים - חשובע און צענטראלע אברים, און לעבן זיי גאר נידעריקע חלקים, וואס מען שנייַדט זיי אפילו אפ און טיילט זיי אפ פונעם גוף, ווי די נעגל. הגם עס זענען דא פארשידענע דרגות אין יעדן חלק פונעם גוף, פונעם העכסטן ביז דעם נידעריקסטן, זענען זיי אלע נמשך געווארן פון איין נקודה און פון איין שורש אין גשמיות: פון דער זעלבער טיפּה וואס איר מקור איז אינעם מוח פונעם פאטער, און פון איר זענען געווארן אלע פרטים און פרטי פרטים ביז די נעגל.
וואס האט געמאכט די ענדערונג: וואס האט געברענגט אז יענע נקודה זאל זיך אזוי ענדערן, אז א טייל פון איר ווערט א הארץ און א מוח און א טייל פון איר ווערט נעגל? די ניין חדשים אין מוטערס בויך. במשך פון דער צייט ווערט יענע טיפּה אלץ מער און מער פארגרעבט און פארגשמיותדיקט, ביז מען דארף ניין חדשים אנצוקומען אפילו ביז די נעגל.
דער קשר וואס האלט אן אויך יעצט: אפילו נאכדעם וואס דער זון איז געבוירן געווארן און איז געווארן א באזונדערע מציאות פונעם פאטער, און אפילו נאכדעם וואס עס האבן זיך אין אים געשאפן נידעריקע חלקים ווי די נעגל, איז זייער קשר צום פאטער נישט בלויז א היסטארישער קשר - ווי עס וואלט אמאל געווען אינעם פאטער און יעצט איז עס א באזונדערע מציאות. אויך יעצט איז דער זון פארבונדן מיטן פאטער, און אפילו זיינע נעגל זענען צו אים פארבונדן.
ווי אזוי? דער סדר איז דא מדוקדק: די נעגל זויגן זייער חיות פונעם מוח פונעם זון, וואס ער איז דער וואס טיילט אויס די תפקידים צו אלע אברים. דער מוח פונעם זון איז פארבונדן מיטן מוח פונעם פאטער אויך יעצט - דאס איז דער זעלבער קו המחשבה, און דאס איז דאס נאענטסטע און ענליכסטע צום מקור, און דער ענין איז קלאר און דארף נישט קיין אריכות. און דורכן מוח פונעם זון זענען אויך די נעגל פארבונדן מיטן פאטער, וויבאלד זיי האבן נישט קיין כח צו זיין פארבונדן מיט אים אויף א דירעקטן אופן, נאר בלויז דורכן מוח.
און אין לשון התניא: ״וגם עכשיו בבן, יניקת הציפורניים וחיותם נמשכת מהמוח שבראש״ - אויך יעצט, נאכדעם וואס ער איז געווארן א באזונדערע מציאות, ווערט די יניקה פון די נעגל און זייער חיות נמשך פונעם מוח וואס אין קאפ, און דורך אים זענען זיי פארבונדן מיטן פאטער.
דער באזונדערער קשר צווישן די נעגל און דעם מוח:
דער אַלטער רבי לייגט צו, אז דער קשר צווישן די נעגל און דעם מוח קומט נישט נאר דערפון וואס אלע אברים זענען פארבונדן מיטן מוח, נאר עס איז דא צווישן זיי א באזונדערער קשר: די נעגל זענען די נידעריקסטע און ווייטסטע, און דער מוח איז דער העכסטער פון אלעמען. צוויי מקורות ברענגט ער דערויף:
די גמרא אין מסכת נדה: דריי שותפים זענען דא אינעם מענטש - דער אויבערשטער, זיין פאטער און זיין מוטער - און די גמרא רעכנט אויס דעם חלק פון יעדן שותף אינעם זון וואס וועט געבוירן ווערן. ביים פאטער שטייט ״אביו מזריע לובן״, און פונעם לובן ווערן געשאפן ״העצמות והגידים והציפורניים והמוח שבראש והלובן שבעין״. קומט אויס, אז פון דער זעלבער נקודה אליין זענען געשאפן געווארן די נעגל און דער מוח אינאיינעם. אין זיין לשון דא: ״כדאיתא בגמרא נדה שם לובן שממנו גידים ועצמות וציפורניים״ - דעם המשך פון דער גמרא, אז אויך דער מוח שבראש ווערט געשאפן פונעם לובן, ברענגט ער נישט, וויבאלד זיין עיקר כוונה איז צו באטאנען אז די נעגל קומען פונעם פאטער, בשעת די הויט און דאס פלייש און די האר זענען מער פארבונדן מיט דער מוטער. דערמיט ווערט אונטערגעשטראכן ווי ווייט דער ענין פון די נעגל איז פארבונדן מיטן מוח פונעם פאטער.
עץ חיים, שער החשמל: אין א קלאמער ברענגט דער אַלטער רבי נאך א קשר פון קבלה, פונעם סוד פון די לבושים פון אדם הראשון אין גן עדן פארן חטא. פארן חטא זענען זיינע לבושים געווען נעגל אויף זיין גאנצן גוף, און וואס מיר האבן היינט, נעגל אויף די שפיצן פון די פינגער, איז דאס ביסל וואס איז דערפון פארבליבן. די נעגל פון אדם הראשון זענען געווען מבחינת ״מוח תבונה״ - ביי אים איז דער לבוש פון די נעגל געווען פארבונדן מיט דער דרגא פון מוח. ווידער געפינען מיר א באזונדערן קשר צווישן די נעגל און דעם מוח.
וואס קומט ארויס פונעם משל: אלע פרטים פונעם גוף פונעם זון זענען פארבונדן מיטן פאטער דורכן מוח פונעם זון. יעצט דארף מען געפינען יעדן פרט פון די פרטי המשל אינעם נמשל, אינעם שייכות צווישן כלל ישראל און דעם אויבערשטן: וואו איז יענע טיפּה פונעם מקור, וואו זענען די ניין חדשים אין מוטערס בויך, און וואו איז דער מוח פונעם זון וואס פארבינדט אלע אברים - און ממילא אויך די נעגל - מיטן פאטער.
דער נמשל:
דער אַלטער רבי שרייבט: ״כביכול בשורש כל הנפש רוח ונשמה של כללות ישראל למעלה״ - דער שורש פון אלע נשמות ישראל איז איינער, ווי די טיפּה פון פאטערס מוח פון וועלכער עס ווערן נמשך אלע פרטים און זיי זענען צו איר פארבונדן; און אינעם נמשל, אלע נשמות זענען חלק אלוקה ממעל ממש.
און וואס זענען די ניין חדשים אין מוטערס בויך אינעם נמשל? דערויף שרייבט ער: ״בירידתו ממדרגה למדרגה״ - יענער העכסטער און רוחניותדיקער געטלעכער שורש נידערט אראפ ממדרגה למדרגה, פונקט ווי יענע טיפּה נידערט און ווערט פארגרעבט און פארגשמיותדיקט במשך פון די ניין חדשים. און די ירידה ווערט געטאן ״על ידי השתלשלות העולמות אצילות בריאה יצירה עשייה מחכמתו יתברך״, ווי עס שטייט ״כולם בחכמה עשית״.
לסיכום: אין דעם חלק האבן מיר פארענדיקט דעם משל פונעם זון וואס ווערט נמשך פון פאטערס מוח, און מיר האבן געזען ווי אלע פרטים פונעם גוף - ביז די נעגל - זענען פארבונדן מיטן פאטער דורכן מוח פונעם זון, ווי עס ווערט געברענגט פון דער גמרא אין מסכת נדה און פונעם עץ חיים אין ענין פון די לבושים פון אדם הראשון. פון דארט זענען מיר אריבער צום נמשל: אלע נשמות ישראל האבן איין שורש, חלק אלוקה ממעל ממש, און די ניין חדשים אין מוטערס בויך זענען כנגד דער ירידה פונעם שורש ממדרגה למדרגה דורך דער השתלשלות פון די עולמות מחכמתו יתברך.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר באהאנדלען די פיר עולמות - אצילות, בריאה, יצירה און עשייה - און ווי אזוי זייער השתלשלות איז פארבונדן מיט די חילוקי דרגות אין די נשמות און מיטן צורך אין די ראשי הדור.