מיר האלטן אין מיטן פרק ל"ג, אין בלאט מ"ב עמוד א' (זייט 83), דארט וואו מיר האבן זיך אפגעשטעלט - אין דער שורה וואס הייבט זיך אן מיט די ווערטער "ממש וזה כל האדם". מיר האבן זיך אפגעשטעלט פונקט אינמיטן ענין, דעריבער וועלן מיר אנהייבן מיט א קורצן איבערחזר און גיין דריי-פיר שורות צוריק, כדי צו עפענען דעם ענין פון דאס נייע.
אין פריערדיקן חלק האבן מיר געלערנט ווי אזוי א איד קומט צו דער אמתער שמחת הנפש: דורך התבוננות און אריינטראכטן זיך טיף אין זיין אמתער יחוד יתברך. מיר האבן דערקלערט וואס הייסט "ייחודו יתברך האמיתי" - א יסוד'דיקער פונקט אין אמונה, אז די איינציקע, די אויסשליסלעכע, די אמתע און אבסאלוטע מציאות איז נאר די מציאות פון דעם באשעפער. די גאנצע מציאות פון דער וועלט וואס מיר זעען מיט די אויגן איז נאר וואס דער אויבערשטער האט זי באשאפן אויף אזא אופן אז זי זאל אויסזען ווי א זעלבשטענדיקע מציאות, און דער וואס טראכט זיך נישט אריין אין דעם אמת, ביי אים דאכט זיך אז די וועלט איז א זאך פאר זיך. אבער דאס איז נישט מער ווי א טייל פון דעם געטלעכן הסתר און צמצום; פון זייט פון אמת, פון זייט פון זיין אמתער אחדות, איז די וועלט נישט מער ווי אין ואפס, און דער באשעפער איז די איינציקע און אויסשליסלעכע מציאות. דער ענין ווערט באריכות דערקלערט אין פרקים כ"א און כ"ח, און אם ירצה השם וועלן מיר דאס לערנען בהרחבה אין שער היחוד והאמונה, וואו עס זענען פאראן י"ב פרקים וואס רעדן נאר וועגן דעם.
יעדער איד גלייבט דאס פון זייט פון אמונה, ווייל ישראל זענען "מאמינים בני מאמינים"; אבער ווען ער טראכט זיך אריין אין דעם און פארשטייט דאס, דארף די התבוננות אים ברענגען צו דער אמתער שמחת הנפש. פארוואס?
און אין די ווערטער פונעם אלטן רבי'ן: "והנה כשיעמיק בזה הרבה ישמח לבו ותגל נפשו אף גילת ורנן בכל לב ונפש ומאד באמונה זו" - ווען מען טראכט זיך טיף אריין אין דעם, וועט זיך פרייען דאס הארץ און די נשמה וועט זיך פריידן מיט געזאנג, מיט גאנצן הארץ און נשמה און מאד, אין דער דאזיקער אמונה. וואס מער א מענטש פארטיפט זיך אין דעם אז די איינציקע מציאות איז די מציאות פונעם באשעפער, און אז די וועלט איז נישט קיין זאך וואס מען דארף איר צושרייבן א זעלבשטענדיקע באדייטונג, אלץ מער ווערט ביי אים אויפגעוועקט א שמחה אין הארצן.
עס איז כדאי אנצומערקן א פראקטישן פונקט: וואס ווייניקער א מענטש גיט דער וועלט א מעמד פון א גורם מיט א באדייטונג, און וואס מער ער פארשטייט אז אלץ איז אלוקות און אלץ פירט דער באשעפער - אלץ גרינגער איז אים דורכצוגיין און איבערצוקומען אלע מניעות און עיכובים, פריוואטע, כלליות'דיקע און ציבור'שע, וואס טרעפן זיך אים טאג-טעגלעך, ובפרט בעת מען איז מקיים תורה ומצוות.
דער אלטער רבי דערקלערט אז די דאזיקע שמחה קומט פון צוויי טעמים. ערשט דערמאנט ער זיי בקיצור, און דערנאך גיט ער זיי איבער בפרטיות:
"כי קרבת אלוקים ממש" - ווייל דאס איז א ממש'דיקע נאנטקייט צום אויבערשטן.
"וזה כל האדם ותכלית בריאתו ובריאת כל העולמות עליונים ותחתונים להיות לו דירה זו בתחתונים, כמו שכתוב לקמן באריכות" - דאס איז דער גאנצער מענטש און דער תכלית פון זיין באשאף און פונעם באשאף פון אלע וועלטן, אויבערשטע און אונטערשטע, אז דער אויבערשטער זאל האבן א דירה בתחתונים. דאס הייסט, אז די זעלבע אמונה און התבוננות ברענגען צום ענין פון דירה בתחתונים.
"קרבת אלוקים ממש":
אויב מיר נעמען א משל פון מענטשן, קען די נאנטקייט זיין אין פארשידענע מדריגות. פאראן א בלויז פיזישע נאנטקייט - איינער שטייט לעבן דעם אנדערן; דאס איז א חיצוניות'דיקע און טעכנישע נאנטקייט, וואס האט נישט קיין באדייטונג מער ווי דאס אליין וואס מען שטייט נאנט. פאראן א מער פנימיות'דיקע נאנטקייט - נישט נאר וואס ער שטייט לעבן דיר, נאר ער קוקט אויך אויף דיר, און נאך מער - ער רעדט מיט דיר. און אפילו אין רעדן אליין זענען פאראן מדריגות: אויב ער רעדט מיט דיר וועגן ענינים דעלמא, איז דאס נאך נישט אזא פנימיות'דיקע נאנטקייט; אבער אויב ער גיסט אויס פאר דיר זיין גאנצע פנימיות - איז דאס א נאנטקייט וואס עס איז נישט פאראן גרעסער. ובכל זאת, אפילו דאס איז צווישן מענטשן נישט קיין אבסאלוטע נאנטקייט, ווייל דאס רעדן, וויפיל עס זאל נאר אויסדרוקן די פנימיות, קען נישט אלץ אויסדריקן; דאס דיבור איז א באגרעניצטע תבנית, וואס דריקט אויס נאר וויפיל ווערטער קענען אויסדריקן.
אין נמשל זענען די זאכן אומפארגלייכלעך טיפער. דער אויבערשטער האט געקענט באשאפן די וועלט און די מענטשן אויף אזא אופן אז מיר זאלן קיינמאל נישט קענען מיט אונדזער הכרה לערנען וועגן אים, פארשטיין זיין יחוד און וויסן ווי אזוי די וועלט איז באשאפן געווארן. ער האט געקענט אונדז באשאפן אין א מצב פון א פולשטענדיקן אפריס אין דער תודעה - אז מיר זאלן פירן אונדזער לעבן, אבער וואס שייך א געטלעכן ענין זאלן מיר נישט האבן קיין שום שייכות. און טאקע פאראן מענטשן וואס געפינען זיך אין אזא מצב, און דערפאר דארף דער מענטש זיך פרייען וואס ער איז דערפון ארויס.
דאס איז די גרויסע שמחה וואס א מענטש דארף האבן: אז דער בורא עולם האט אונדז געגעבן די מעגלעכקייט אז ער זאל רוען אין אונדז דורך אונדזער אייגענער תודעה - מיר דערנענטערן זיך צו אים אויף אזא אופן אז ער קומט צו אונדז. א מענטשלעכע באשעפעניש, אפילו דער גרעסטער און קליגסטער פון אלע מענטשן, איז דאך קליין און באגרעניצט, און לגבי דעם בורא ויוצר האט געדארפט הערשן אן אומענדלעכער ווייטקייט, ביז מיר זאלן בכלל נישט האבן קיין שום מעגלעכקייט צו לערנען, פארשטיין און רעדן אין דעם ענין. די עצם מעגלעכקייט וואס דער באשעפער האט אונדז געגעבן איז "קרבת אלוקים ממש" - א געוואלדיקע נאנטקייט, אז דער באשעפער האט זיך דערנענטערט צו אונדז.
דעם צווייטן טעם, דעם ענין פון "דירה בתחתונים", וועלן מיר לפי שעה איבערלאזן, און פריער וועלן מיר לייענען די קומענדיקע שורות, וואו דער אלטער רבי דערקלערט וואס איז די דאזיקע קרבת אלוקים.
דער משל פון דעם מלך וואס נעכטיקט אין שטוב פון א הדיוט:
"והנה כמה גדולה שמחת הדיוט ושפל אנשים בהתקרבותו למלך בשר ודם" - ווי גרויס איז די שמחה פון א הדיוט און א פשוטער מענטש ווען ער ווערט נאנט צו א מלך בשר ודם. דער מלך איז בשר ודם, און אויך דער הדיוט איז בשר ודם, נאר וואס דער איז א הדיוט און א פשוטער מענטש און יענער איז א מלך. א מענטש וואס האט זוכה געווען זיך צו דערנענטערן צום מלך, וועט דערפון דערציילן מיט התפעלות אלע זיינע טעג.
אבער די מאס פון דערנענטערונג פון דעם פשוטן מענטש צום מלך קען זיין אויף עטלעכע אופנים:
דער מלך פארבעט דעם פשוטן מענטש אין פאלאץ און פירט אים אריין חדר לפנים מחדר, ער זאל זיין מיט אים צוזאמען. לכאורה איז דאס א זייער הויכע מדריגה, א געוואלדיקע שמחה און א גרויסע התשוקקות - אבער אין דעם ליגט אויך באהאלטן אן אמירה: "דו ביסט א פשוטער מענטש, צו דיר אין שטוב קען איך נישט קומען און אראפלאזן זיך צו דיר קען איך נישט; וואס איך טו יא - איך ברענג דיך צו מיר".
דער מלך איז גרייט צו קומען אין שטוב פון דעם פשוטן מענטש, זיך זעצן אויף זיין שטול און ביי זיין טיש און זיין נאנט צו אים. דאס איז א פיל גרעסערע נאנטקייט, ווייל דערמיט זאגט אים דער מלך: נישט נאר דיין פערזענלעכקייט רעכן איך פאר א זאך, נאר איך פסל'ט אפילו נישט דיין סביבה - איך נעם דיך ווי דו ביסט און איך קום צו דיר אין שטוב. נאר אז אויך דא זענען פאראן מדריגות: א קורצער באזוך אליין מיינט "וואוינען ביי דיר קען איך נישט, איך בין גרייט אריינצוקומען אויף א קורצער צייט, טרינקען א גלאז טיי און ארויסגיין".
און די העכסטע מדריגה: דער מלך קומט נישט אויף א קורצן באזוך, נאר צו וואוינען ביי אים אין שטוב און זיין מיט אים - און עס איז נישט פאראן קיין גרעסערע נאנטקייט ווי דאס.
און פון דא קומען די דיוקים אין לשון התניא: "המתאכסן" - "אכסנאי" אין לשון חכמים מיינט א גאסט, א צייטווייליקע זאך. און נאך מער: "ודר אתו עמו בביתו" - ער וואוינט מיט אים צוזאמען אין זיין שטוב. דאס הייסט, נישט נאר וואס דער מלך נעכטיקט ביי אים אויף א קורצער צייט, נאר ער וואוינט מיט אים; און ער בעט ביי אים אויך נישט ער זאל אויסליידיקן די שטוב, נאר "אתו עמו בביתו" - צוזאמען מיט אים, אין זיין אייגענער שטוב.
אין נמשל איז דאס פונקט וואס דער אויבערשטער טוט מיט א איד. ער זאגט אים: עס מאכט נישט אויס ווער דו ביסט און עס מאכט נישט אויס וואס דו ביסט, אויב דו וועסט נאר עפענען די אויגן און דעם מוח און אנהייבן זיך אריינטראכטן - וועסטו קענען אריינברענגען אין דיין מוח און אין דיין תודעה די פארבינדונג מיט דער אחדות הבורא אין דער העכסטער מדריגה. דער מלך קומט וואוינען ביי דיר, אין דיין שטוב און אין דיין חדר, און עס איז נישט פאראן קיין גרעסערע נאנטקייט ווי דאס.
"וקל וחומר לאין קץ לקרבת ודירת מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא" - און א קל וחומר אן א שיעור צו דער נאנטקייט און דער דירה פון מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא. דער קל וחומר דא איז אומבאגרעניצט: אויב די נאנטקייט פון א מלך בשר ודם ברענגט אזא גרויסע שמחה, על אחת כמה וכמה לאין קץ ביי דער נאנטקייט און דער דירה פון מלך מלכי המלכים. האט דער מענטש זוכה געווען אריינצונעמען דעם באשעפער ביי זיך ווי א שטענדיקער דייער - און אפילו נאר אין יענער באגרעניצטער מאס וואס ער איז מסוגל צו פארשטיין און משיג זיין - און פון דעם קומט די גרויסע שמחה וואס ער דארף האבן.
בקיצור: אין דעם חלק האבן מיר געלערנט אז די התבוננות אין זיין אמתן יחוד יתברך ברענגט דעם מענטשן צו שמחת הנפש, און דאס פון צוויי טעמים: "קרבת אלוקים ממש", און "דירה בתחתונים" וואס איז דער תכלית פון באשאף פונעם מענטשן און פון אלע וועלטן. מיר האבן דערקלערט די באדייטונג פון דער נאנטקייט - אז דער באשעפער, וואס די ווייטקייט צווישן אים און א באגרעניצטער מענטשלעכער באשעפעניש איז אן אומענדלעכע, האט געגעבן דעם מענטשן די מעגלעכקייט אים צו דערקענען און זיך צו פארבינדן מיט זיין אחדות, און דערמיט האט ער זיך דערנענטערט צו אונדז. און מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויפן משל פון דעם הדיוט און דעם מלך מיט אלע זיינע מדריגות, און אויפן דיוק אין לשון "המתאכסן ודר אתו עמו בביתו" - אז דאס איז נישט קיין צייטווייליקער באזוך בלויז, נאר א דירת קבע אין דער שטוב פונעם מענטשן.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר זיך אפגעבן מיטן צווייטן טעם וואס דער אלטער רבי האט דערמאנט - "וזה כל האדם ותכלית בריאתו ובריאת כל העולמות עליונים ותחתונים" - דער ענין פון דירה בתחתונים.