אין פריערדיקן חלק האבן מיר געלערנט וועגן דער נשמה פון חסידי אומות העולם, און וועגן דעם חילוק צווישן דער נפש הבהמית, וואס איר מקור איז פון קליפה, און די מדריגות פון גוטס וואס געפינען זיך ביי די אומות. איצט גייען מיר אריבער צו רעדן וועגן דער נפש האלוקית ביי אידן, און ווי אזוי זי איז פארבונדן מיטן גוף.
א מעשה פון דער אויספארשונג אין תפיסה, י"ט כסלו:
בשעת דעם באוואוסטן מאסר פון דעם אלטן רבי'ן, וואס דעם טאג פון זיין גאולה פייערן מיר י"ט כסלו, האט מען אים אנגעשטעלט א סדר פון פראגן וועגן דעם אינהאלט פון וואס ער האט געשריבן אין די ספרי חסידות. די מסירה אויף אים איז, צום באדויערן, געקומען אויך פון אונדזערע אייגענע אידן, וואס האבן איבערגעשריבן און איבערגעגעבן בלעטער און שטיקער פון זיינע מאמרים צו דער רוסישער רעגירונג: זאכן וואס יענע וועלן ניט פארשטיין, אדער וועלן זיי פארשטיין ניט ריכטיק, און דאס זאל ווערן אן עילה קעגן אים.
דער גאנצער תיק פון דער אויספארשונג איז אין די לעצטע יארן ארויסגענומען געווארן פון די ארכיוון אין רוסלאנד, און ער אנטהאלט די פראגן און די תשובות בפרטיות: א צוואנציק און צוויי פראגן, און אויף יעדער איינער האט דער אלטער רבי געענטפערט אן אויספירלעכן ענטפער, אראפגעלאזט אפילו צום פארשטאנד פון דעם גוי'שן אויספארשער. די לעצטע פראגע האט זיך אנגערירט מיטן סוף פון פרק א', וואס מיר האבן נאר וואס געלערנט: ווי אזוי שרייבט ער אין תניא אז א גוי האט בכלל ניט קיין גוטס, און אלץ וואס ער טוט איז נאר לגרמיה און פון מורא? אין זייערע אויגן איז דאס געווען א שווערע פגיעה אין דעם מעמד פון א גוי.
ווען ער איז צוגעקומען צו דער דאזיקער פראגע, האט דער אלטער רבי זיי אנגעקוקט און זיך צעשמייכלט א קלוגן שמייכל. זיי האבן דעם שמייכל אויפגעכאפט, און דערמיט האט זיך די זאך געענדיקט: זיי האבן ניט געבעטן קיין הסבר. שפעטער האט דער אלטער רבי דערקלערט וואס דער שמייכל האט געמיינט: מיטן שמייכל האט ער זיי איבערגעגעבן א מסר, "אויף אלע פריערדיקע פראגן האב איך געענטפערט און איר זייט געווארן איבערצייגט. ווילט איר טאקע ווערן איבערצייגט אז דאס איז אזוי? בעסער זאל עס ביי אייך בלייבן מיט א פרעגצייכן, און לאמיר גיין ווייטער". און זיי האבן טאקע פארצויגן ניט צו הערן דעם הסבר אין דעם ענין; אבער מיר קענען עס יא דערקלערן און פארשטיין פארוואס עס איז אזוי.
דער אנהייב פון פרק ב':
ביז אהער האבן מיר גערעדט וועגן דער ערשטער נפש, וואס איז פון דער זייט פון קליפה און סטרא אחרא. מיר וועלן נאך צוריקקומען צו איר, ווייל מיר האבן נאך ניט געענדיקט: מיר האבן דאך געזאגט אז דאס ווארט "נפש" באדייט א גאנצע מערכת, און מיר האבן זי באשריבן נאר אין עטלעכע שורות. אם ירצה השם, ווען מיר וועלן אנקומען צו פרק ו', וועלן מיר צוריקקומען אויספירלעך צו אירע באדייטן און צו איר מעמד. איצט גייען מיר אריבער צו דער צווייטער נפש.
זאגט דער אלטער רבי: "ונפש השנית בישראל היא חלק אלוקה ממעל ממש", די צווייטע נפש אין אידן איז א חלק אלוקה ממעל ממש. די צווייטע נפש געפינט זיך נאר ביי אידן: א גוי האט איין נפש, און א איד האט א צווייטע נפש, און זי איז א חלק אלוקה ממעל ממש. אין דעם לשון זענען דא עטלעכע דיוקים וואס דארפן א ביאור.
פארוואס רופט מען זי "נפש השנית"? מיינט דען "שנית" אז זי איז נידעריקער אין מדריגה, און זי איז נאר אנגעקומען די צווייטע? אין דעם דיוק זענען דא עטלעכע באדייטן:
פון דער זייט פון איר שורש: אין קבלה שטייט אז דער שורש פון דער נפש הבהמית איז פון עולם התוהו, און דער שורש פון דער נפש האלוקית איז פון עולם התיקון. און עס איז באוואוסט אז עולם התוהו איז העכער און נעלה'ר פון עולם התיקון. לויט דעם איז די נפש האלוקית "שנית": כאטש די נפש הבהמית איז נידעריק, איז איר שורש דאך העכער, ווארום וואס העכער עפעס איז, אלץ נידעריקער פאלט עס אראפ ווען עס פאלט.
פון דער זייט פון איר שליחות: די גאנצע סיבה פארוואס מען האט די נפש אראפגעלאזט אין דעם אידישן גוף איז ווייל זי האט וואס צו טאן מיט דער נפש הבהמית. איר שליחות אין דער וועלט איז מזכך צו זיין, צו ארבעטן און זיך אפצוגעבן מיט דער נפש הבהמית; כביכול האט מען פריער אראפגעלאזט אין דער וועלט א נפש הבהמית, און דערנאך די נפש האלוקית וואס זאל זי פאררעכטן.
לויט דעם סדר ווי זי קומט אריין אין גוף (און דאס איז דער פשוט'סטער ביאור): דער פסוק זאגט "כי יצר לב האדם רע מנעוריו", און רש"י טייטשט: משננער לצאת ממעי אמו, פון די רגע וואס דאס קינד רירט זיך ארויס פון דער מוטערס לייב. באלד ווי ער קומט ארויס אויף דער וועלט, קומט ער ארויס מיטן יצר הרע. די נפש האלוקית פארקערט, זי קומט אריין אין שטאפלען: איין תחנה ביי דריי יאר, נאך א תחנה ווען ער קומט צו גיל חינוך, און די שלימות פון איר אריינקומען איז ביי דרייצן יאר, ביי דער בר מצוה, ווי עס איז מבואר אין שולחן ערוך אז דעמאלט איז דער גמר פון דעם אריינקומען פון דער נפש הקדושה. געפינט זיך אז זי קומט די צווייטע.
אויך אין דעם לשון פון שלמה המלך איז דאס מדויק: דעם יצר הרע, די נפש הבהמית, רופט ער "מלך זקן וכסיל", און דעם יצר טוב, די נפש האלוקית, "ילד מסכן וחכם". די נפש הבהמית איז שוין לאנג אריין און האט א ותק, דעריבער איז זי א 'זקן'; און די נפש האלוקית איז ווי א קינד, וואס איז אריין יונגערהייט. פון דעם קומט דער לשון פון דעם אלטן רבי'ן "ונפש השנית בישראל".
"חלק אלוקה ממעל ממש":
איצט גיט דער אלטער רבי א הגדרה פון דעם מקור און שורש פון דער דאזיקער נפש. לאמיר אנהייבן מיטן ווארט "חלק", וואס האט צוויי באדייטן:
נאר א חלק: דער עיקר בלייבט אויבן, און כביכול האט מען אפגעטרענט א חלק, און דער אויבערשטער האט אים אראפגעלאזט אין א גשמיות'דיקן גוף: דאס איז נאר א חלק.
א חלק וואס האט אין זיך אלץ: ווי דער באוואוסטער פתגם פון דעם בעל שם טוב, "העצם כשאתה תופס במקצתו אתה תופס בכולו" (ווען מען כאפט א טייל פון דער עצם, כאפט מען די גאנצע זאך). א קליין שוועבעלע וואס איז אפגעשניטן געווארן פון א ריזיקן קלאץ האלץ איז ניט גלייך צו אים אין קוואנטיטעט, אבער אין קוואליטעט, אין דעם מין האלץ אליין, איז ניטא קיין חילוק צווישן דעם קליינעם און דעם גרויסן. כאטש דאס איז נאר א חלק, האט מען אין דעם חלק אלץ.
די דריי ווערטער "חלק אלוקה ממעל" זענען ניט קיין חידוש פון דעם אלטן רבי'ן אין תניא, נאר דאס איז דער לשון פון איוב, וואס רופט אזוי די נשמה און דעם געטלעכן כח וואס קומט אריין אין זיין גוף: "ומה חלק אלוקה ממעל ונחלת שדי ממרומים". דער אלטער רבי ציטירט דעם לשון פון איוב, אבער ער לייגט צו איין ווארט: "ממש". פארוואס?
אז דאס איז ניט קיין גוזמא: אמאל רעדט די תורה אין א לשון פון גוזמא, ווי די גמרא זאגט "דיברה תורה לשון הבאי". אזוי אין דעם פסוק אין ספר דברים וואס באשרייבט ווי די מרגלים האבן זיך דערשראקן פון "ערים גדולות ובצורות בשמים": איז דען טאקע ביז אין הימל אריין? נאר דאס איז א גוזמא, א שטייגער פון א משל, וואס קומט צו באשרייבן א דערשרעקנדיקע, וואונדערלעכע הייך, און מען טאר עס ניט טייטשן כפשוטו בגשמיות. און אזוי ווערט דארט געבראכט אין דער גמרא אז אויך די חכמים און די נביאים נעמען אזא לשון, און זי ברענגט א מקור אויף יעדן איינעם. אז עס איז זיך ארויסגעשטעלט אז די תורה נעמט אמאל א לשון פון גוזמא, וואלט געווען א פלאץ צו טראכטן אז אויך "חלק אלוקה ממעל" איז געזאגט געווארן בדרך גוזמא: אז איוב האט געוואלט אזוי הויך אויפהייבן זיין נפש האלוקית ביז ער האט געזאגט אז זי איז א חלק אלוקה ממעל, אבער ניט ממש. דעריבער לייגט דער אלטער רבי צו "ממש": כפשוטו, און ניט ווי א משל און א הגזמה.
אז "ממעל" און "ממש" זענען צוויי הפכים: אין דעם היום יום פון כ"ג מנחם אב דערציילט דער פריערדיקער רבי אז אין ווינטער תרנ"ב, ווען ער איז געווען א יינגל פון בערך צוועלף יאר, פאר דער בר מצוה, האט ער געלערנט מיט זיין פאטער דעם רבי'ן רש"ב פרק ב', און זיי זענען אנגעקומען צו די ווערטער "ונפש השנית בישראל היא חלק אלוקה ממעל ממש". האט אים דער פאטער דערקלערט אז "ממעל" מיינט דאס רוחניות'דיקסטע, זייער א הויכע מדריגה, און "ממש" מיינט ממשות'דיק, גשמיות שבגשמיות. דאס איז די מעלה פון דער צווייטער נפש אין א איד: הגם איר מקור איז רוחני שברוחני, ווירקט זי אין "ממש", אין גשמיות שבגשמיות. אמאל זענען פאראן רוחניות'דיקע און הויכע זאכן וואס זייער השפעה זעט זיך ניט אין א גשמיות'דיקן, פיזישן ארט, ווייל עס איז זייער שווער צו פארבינדן רוחניות מיט גשמיות; און די צווייטע נפש אין א איד ווערט געפילט אויך אין ממש, אויך אין דער ממשות.
ווייטער וועט דער אלטער רבי ברענגען די מקורות פון די פסוקים, און וועט מוכיח זיין אז דאס איז ניט נאר א חידוש פון איוב, נאר עס איז מפורש אין דער תורה: זאכן וואס מיר זאגן יעדן פרימארגן אין דער תפילת שחרית, גלייך ביים אנהייב פון טאג. אין דעם ווייטערדיקן לימוד וועלן מיר זיך אפשטעלן אויף דעם באדייט פון "ממעל ממש", אז יעדער איינער פון אונדז לעבט און אטעמט מיט דער נפש האלוקית וואס געפינט זיך מיט אים, און אויף דעם וואונדערלעכן כח וואס פארבינדט די נשמה מיטן גשמיות'דיקן, און ווי אזוי מען מאכט סדר צווישן די צוויי.
בקיצור: אין דעם חלק האבן מיר געלערנט וועגן דעם מעמד פון דער צווייטער נפש אין אידן, וואס זי איז א חלק אלוקה ממעל ממש. מיר האבן געזען דריי ביאורים אויפן נאמען "שנית": פון דער זייט פון איר שורש אין עולם התיקון, פון דער זייט פון איר שליחות צו פאררעכטן די נפש הבהמית, און פון דער זייט פון דעם סדר ווי זי קומט אריין אין גוף אין שטאפלען ביז דער בר מצוה. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די צוויי באדייטן פון דעם ווארט "חלק", און אויך אויף די צוויי ביאורים אין דער הוספה "ממש" וואס דער אלטער רבי האט צוגעלייגט צום לשון פון איוב: אז דאס איז ניט קיין גוזמא נאר כפשוטו, און אז די נפש האלוקית, הגם איר מקור איז רוחני שברוחני, ווירקט און ווערט געפילט אין גשמיות שבגשמיות.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר לערנען ווייטער אין פרק ב', אין דער סוגיא פון דעם שורש פון די נשמות ישראל וואס זענען עלו במחשבה, און אין די מקורות פון די פסוקים וואס זענען מוכיח די מעלה פון דער נפש האלוקית און איר פארבינדונג מיטן גוף.