אין המשך צו דעם וואָס מיר האָבן געלערנט אַז די מצוות זיינען רמ״ח אברין דמלכא, איז דער אַלטער רבי מסביר, אַז אַלע אברי הגוף, פון אויבן ביז אונטן, פון דער האַנט און דעם פוס ביז דעם מוח, דעם מויל און דער צונג, בשעת זיי נעמען אָנטייל אין מקיים זיין דעם רצון פון באשעפער, ווערט אפילו דאָס גשמיות'דיקע פלייש ממש אין יענער שעה אַ מרכבה: עס "פאָרט" אַהין וואו דער געטלעכער רצון פירט עס.
מיט דעם ענדיקט דער אַלטער רבי אָפּ דעם חלק וואָס געהערט צום ענין פון מצוות, און לייגט צו: "וזהו שאמרו רז"ל האבות הן הן המרכבה" (און דאָס איז וואָס חז"ל האָבן געזאָגט, די אבות זיי זיינען די מרכבה).
לכאורה, לויט וואָס מיר האָבן געלערנט ביז אַהער, דאַרף מען גאָרנישט קומען צו אברהם אבינו כדי צו זיין אַ מרכבה: יעדער איד וואָס לייגט אַ מטבע אין אַ פושקע פון צדקה, איז זיין האַנט אין יענעם רגע אַ מרכבה; גייט ער אין שול, איז זיין פוס אַ מרכבה צום רצון הבורא.
וואָס איז דען דער מיוחד'דיקער מעלה פון די אבות?
ביי די אבות איז דאָ אַ טאָפּלטע מעלה:
אַלע אברים: "שכל אבריהם כולם היו קדושים ומובדלים מענייני עולם הזה" (אַז אַלע זייערע אברים זיינען געווען הייליק און אָפּגעשיידט פון ענייני עולם הזה), ביי די אבות איז גאָר נישט געווען אַזאַ זאַך אַז אַן אבר זאָל אין יענער שעה פאַרנומען זיין מיט אַן אַנדער ענין.
די גאַנצע צייט: "ולא נעשו מרכבה רק לרצון העליון לבדו כל ימיהם" (און זיי זיינען געוואָרן אַ מרכבה בלויז צום רצון העליון אַליין, אַלע זייערע טעג), נישט לפי שעה, נאָר בתמידות.
און ביי יעדן איינעם פון אונדז פעלן ביידע זאַכן אין איינעם: נישט אַלע אברים און נישט די גאַנצע צייט. די האַנט וואָס האָט אַריינגעלייגט דעם מטבע אין פושקע איז טאַקע אַ מרכבה אין יענעם רגע, אָבער וואָס איז מיטן פוס, מיטן קאָפּ, מיטן מויל און מיט דער צונג, עס קען זיין אַז זיי זיינען פאַרנומען מיט גאָר אַנדערע זאַכן; אַ מענטש קען רעדן לשון הרע און גלייכצייטיק אַריינלייגן אַ מטבע אין פושקע, קומט אויס אַז די האַנט איז אַ מרכבה און די צונג און דער מוח זיינען נישט. און אַזוי אויך וואָס שייך צייט: אַ מענטש קען באַשליסן אַז אַ געוויסער אבר זאָל אין דעם רגע זיין אַ מרכבה צום געטלעכן רצון, אָבער וואָס וועט זיין דעם רגע נאָך דעם, און וואָס איז דערווייל מיט די איבעריקע אברים. דאָס איז אַ גאַנצע עבודה, און ביי די אבות איז דאָס געווען "כל ימיהם".
אין איינעם פון זיינע מאמרים לייגט דער אַלטער רבי צו אויף דעם לשון: "ואפילו בעת שנתם" (און אפילו בשעת זייער שלאָף), אפילו בשעת זיי האָבן געשלאָפן האָבן זיי געהאַט אַ פולע שליטה אויף אַלע זייערע אברים אין יעדער צייט. דאָס איז אַ מוחלט'דיקער בטול אָן קיין שום שינויים, לעומת יעדן מענטשן וואָס זיין עבודה איז אונטערוואָרפן שינויים, און דערפאַר איז די דאָזיקע דרגה געזאָגט געוואָרן דווקא אויף די אבות: "האבות הן הן המרכבה".
כדאי צו באַמערקן, אַז די כוונה איז נישט אַז דאָס איז די העכסטע דרגה פון אַלע דרגות: עס זיינען פאַראַן מעלות העכער נאָך פון די אבות, ווי משה רבינו און ענלעכע, און יעדער איינער אין זיין אייגענעם מיוחד'דיקן מעלה.
לאָמיר מסכם זיין די פּונקטן וואָס זיינען דערקלערט געוואָרן אין ענין המצוות:
אין תיקוני זוהר ווערט געזאָגט אויף די מצוות אַז רמ״ח פיקודין זיינען רמ״ח אברין דמלכא, און דער טעם פאַרוואָס די מצוות ווערן אָנגערופן אברים איז ווייל זיי זיינען דער אינערלעכער און אמת'ער געטלעכער רצון אין אַלץ, בשעת אַלע עולמות זיינען נאָר דער חיצון'דיקער רצון.
און פאַרוואָס רופט מען זיי "אברין דמלכא"? על דרך המשל פון די אברים פון מענטשנס גוף, וואָס ווערן אָנגערופן אברים ווייל זיי זיינען אין גאַנצן בטל צום רצון פון דער נשמה. אַזוי אויך איז די חיות און די ענערגיע וואָס גייט אַריין אין מקיים זיין די מצוות בטל אין יענער שעה צום געטלעכן רצון, פּונקט ווי אַן אבר וואָס איז בטל צו דער נשמה.
און אפילו די גשמיות'דיקע אברים ממש פון מענטשן זיינען אין יענער שעה בטל מיט אַ בטול פון אַ מרכבה.
וואָס הייסט בטול? כאָטש די זאַך זעט אויס גרויס און תופס מקום, אָבער ווייל זי איז בטל איז זי ווי זי וואָלט בכלל נישט עקזיסטירט. אַ דוגמא דערצו געפינט מען אין הלכות שבת: איינע פון די מלאכות שבת איז די מלאכת ההוצאה, און עס איז אסור שבת אַרויסצוטראָגן פון רשות היחיד צו רשות הרבים אָדער פון רשות הרבים צו רשות היחיד. דער כלל איז, אַז כדי חייב צו זיין אין מלאכת הוצאה, דאַרף דער אַרויסגעטראָגענער חפץ האָבן אַ שיעור און אַ געוויסע חשיבות, און אין משנה און גמרא ווערט געבראַכט אַ לאַנגע רשימה פון זאַכן מיט זייערע שיעורים, וויפל עס דאַרף זיין די כמות אַז די זאַך זאָל גערעכנט ווערן פאַר אַ ניצלעכע, און דעמאָלט איז דער וואָס טראָגט עס אַרויס שבת חייב.
ביי אַ כלי איז דער דין אַנדערש: דער וואָס טראָגט אַרויס אַ כלי שבת איז חייב, אפילו אַ קליין גלעזל, און על אחת כמה וכמה אַ פאַס, וואָס איז אַ גרויסער כלי. און פונדעסטוועגן, עס קען זיין אַז אַ מענטש וועט אַרויסטראָגן אַ ריזיקע פאַס שבת און וועט זיין פּטור.
ווי אַזוי? אַ מענטש האָט געוואָלט אַרויסטראָגן אַ מאכל וואָס די חכמים האָבן דערויף געשטעלט אַ מינימאַלן שיעור (כגרוגרת), און דער מאכל אין זיין האַנט איז קלענער פון דעם שיעור, און עס איז אים נישט באַקוועם געווען צו האַלטן אין דער האַנט, און ער האָט נישט געפונען קיין אַנדער כלי אַחוץ אַ פאַס, האָט ער אַריינגעלייגט דעם מאכל אין דער פאַס און עס אַרויסגעטראָגן פון רשות היחיד צו רשות הרבים. די זאַך איז אסור שבת, אָבער ער איז פּטור. דער טעם: וואָלט ער אַרויסגעטראָגן די פאַס ליידיק, וואָלט ער געווען חייב, ווייל ער האָט דאָך אַרויסגעטראָגן אַ כלי; אָבער דאָ דאַרף ער די פאַס בכלל נישט, נאָר דאָס וואָס איז אין איר, און דאָס וואָס איז אין איר איז ווייניקער פון דעם שיעור וואָס די חכמים האָבן געשטעלט. קומט אויס אַז דער גרויסער כלי איז בטל צום קליינעם מאכל וואָס איז אין אים, און דערפאַר איז ער פּטור אויך אויף דעם כלי.
די דאָזיקע הלכה העלפט אונדז פאַרשטיין אונדזער ענין: דער געטלעכער רצון איז דער עיקר און די תכלית, און אַלץ אַנדערש, דער אבר, די ענערגיע, די כוחות, און אפילו די גאַנצע וועלט, ווייל זיי זיינען בטל צום עיקר, זיינען זיי בכלל נישט תופס מקום און ווי זיי וואָלטן נישט געווען. די תכלית איז דער עיקר און די מטרה, און אַלץ אַנדערש איז נאָר אַ כלי און אַ מיטל; אַ מענטש האָט אַ האַנט, כוחות און ענערגיע, און זיי אַלע זיינען אברים און כלים וואָס זיינען בטל מיט אַ מוחלט'דיקן בטול צום געטלעכן רצון.
בקיצור: אין דעם חלק האָבן מיר געלערנט, אַז בשעת די אברי הגוף נעמען אָנטייל אין מקיים זיין דעם רצון הבורא, ווערט אפילו דאָס גשמיות'דיקע פלייש אַ מרכבה צום רצון העליון; און מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דעם מיוחד'דיקן פון די אבות, אַז ביי זיי איז דאָס געווען אין אַלע אברים און די גאַנצע צייט, "ואפילו בעת שנתם", און דערפאַר ווערט אויף זיי געזאָגט "האבות הן הן המרכבה". אויך איז דערקלערט געוואָרן דער טעם פון דעם קורצן לשון אין תיקוני זוהר: "רמ״ח פיקודין אינון רמ״ח אברין דמלכא", פּונקט ווי די אברי הגוף זיינען בטל צום רצון פון דער נשמה, אַזוי זיינען די מצוות בטל צום רצון העליון; און אין דער הלכה פון דער פאַס וואָס איז בטל צום מאכל וואָס איז אין איר, האָבן מיר געזען אַ גרייפּעווע דוגמא פון דעם גדר פון בטול.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר, אם ירצה השם, ממשיך זיין ווייטער אין די ווערטער פון אַלטן רבי'ן.