אין פריערדיקן חלק האָבן מיר געלערנט וועגן דעם חילוק צווישן א צדיק בעצם און א צדיק בשם התואר, און מיר האָבן געזען ווי אזוי די הגדרה פון "צדיק" ענדערט זיך לויט דעם ענין וואו מען האַלט. אין דעם חלק וועלן מיר זיך טיפער אַריינלאָזן אין דעם חילוק: וואָס איז די אמת'ע הגדרה פון א צדיק לויט חכמינו ז"ל, און ווי אזוי דער אַלטער רבי דייט אָן אויף פיר פאַרשידענע דרגות אין צדיקים.
די אמת'ע הגדרה פון א צדיק:
ווען מען קומט צו באַשטימען וועמען עס פּאַסט דער נאָמען "צדיק" לויט זיין מעלה און זיין מדריגה, און וואָס זענען די חילוקים צווישן צדיקים און בינונים, ענדערט זיך די הגדרה און זי פּאַסט שוין ניט מיט די ווערטער פונעם רמב"ם. דאָ האָבן רבותינו ז"ל געזאָגט: "צדיקים, יצר טוב שופטן". ווי דער אַלטער רבי וועט אַריכות'דיק דערקלערן אין די קומענדיקע פּרקים, איז א "שופט" ניט קיין "מושל": דער מושל זאָגט דאָס לעצטע וואָרט, און נעבן אים זיצן עטלעכע שופטים, איינער זאָגט אזוי און דער אַנדערער זאָגט אַנדערש, און צום סוף קומט דער מושל און איז מכריע. ביים צדיק איז ניט נאָר דער מושל דער יצר טוב, נאָר אויך דער שופט איז בלויז דער יצר טוב, און קיין אַנדער שופט איז ניטאָ. אין זיין האַרץ איז ניטאָ קיין צווייטע דעה וואָס זאָל אים זאָגן "אפשר טו פאַרקערט", אזא זאַך עקזיסטירט ביי אים בכלל ניט, ווי עס שטייט "ולבי חלל בקרבי" (און מיין האַרץ איז הויל אין מיר).
דאָס וואָרט "חלל" האָט עטלעכע פּירושים: ליידיק און הויל, און אויך א טויטער, ווי דער לשון "כי ימצא חלל בשדה" (אויב מען געפינט א דערהרגעטן אין פעלד). ביים צדיק איז דער יצר טוב דער איינציקער וואָס ברענגט אַרויף א דעה אין זיין נפש, אין יעדער צייט, און דערפאַר רופט מען אים א צדיק. דאָס איז ניט קיין מענטש וואָס רוב פון זיינע מעשים זענען זכיות, ווארום אויב איז ביי אים דאָ אפילו איין קליינע עבירה, זענען שוין ביי אים דאָ צוויי שופטים: אין רוב פאַלן איז דער יצר טוב דער שופט, אָבער פון צייט צו צייט ברענגט אויך דער יצר הרע אַרויף זיין דעה, און ביים צדיק איז בכלל ניטאָ קיין מחלוקת.
און וואָס איז מיט דער בחירה וואָס יעדער מענטש האָט? דער לשון פונעם תניא איז דאָ "שאין לו יצר הרע כי הרגו בתענית" (אז ער האָט ניט קיין יצר הרע, ווייל ער האָט אים געהרגעט מיט תעניתים), ער האָט אויסגעקליבן צו הרגענען זיין יצר און אים מבטל זיין, און איצט עקזיסטירט ער בכלל ניט. מיר וועלן נאָך צוריקקומען צו דעם ענין און זען אז דאָ זענען פאַראַן עטלעכע דרגות.
אָבער יעדער איינער וואָס איז ניט אָנגעקומען צו דער מדריגה פון "ולבי חלל בקרבי", וואו דער יצר הרע איז טויט, נאָר דער יצר הרע לעבט נאָך ביי אים און פון צייט צו צייט ברענגט ער אַרויף א תאווה און א נטיה צו זאַכן וואָס זענען ניט גוט, און ער האָט א רצון צו זינדיקן און אַמאָל פאַלט ער אויך דורך, הגם זיינע זכיות זענען מער ווי זיינע עוונות, און אפילו אויב אין ניין און ניינציק פּראָצענט פון די פאַלן איז ער אויף דער זייט פון די זכיות און נאָר אין איין פּראָצענט אויף דער אַנדערער זייט, איז ער בכלל ניט אין דער מעלה און מדריגה פון א צדיק. און ניט נאָר דאָס, נאָר ער איז אפילו ניט קיין בינוני, ווארום ביי א בינוני איז ניטאָ אפילו איין עוון.
"וצדיק יסוד עולם":
נאָך דער לאַנגער הקדמה, אין וועלכער דער אַלטער רבי איז מאריך צו באַווייזן און אונטערצושטרייכן אז ביי א בינוני קען ניט זיין אפילו איין עבירה, ברענגט ער די ווערטער פון רבותינו ז"ל: "ראה הקדוש ברוך הוא בצדיקים שהם מועטים, עמד ושתלן בכל דור ודור" (דער אויבערשטער האָט געזען אז צדיקים זענען וויניק, האָט ער זיי איינגעפלאַנצט אין יעדן דור און דור), ווי עס שטייט "וצדיק יסוד עולם".
דאָ דאַרף מען זיך אָפּשטעלן אויף עטלעכע דיוקים. דער אַלטער רבי זאָגט "אמרו רבותינו ז"ל במדרש", אָבער דער מקור פון די ווערטער איז ניט אין מדרש נאָר אין גמרא, און אזוי איז דאָרט דער לשון: "אמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן: ראה הקדוש ברוך הוא שצדיקים מועטים, עמד ושתלן בכל דור ודור". ביי דעם פּונקט שטעלט זיך אָפּ דער אַלטער רבי און קלעפּט צו דעם פּסוק "וצדיק יסוד עולם", בשעת אין גמרא זענען דאָ נאָך עטלעכע שורות ביז דעם דאָזיקן פּסוק: "שנאמר כי לה' מצוקי ארץ וישת עליהם תבל", דעם אויבערשטן געהערן די "מצוקי ארץ", שטאַרקע צדיקים וואָס זיי זענען די זיילן פון דער ערד, און "וישת עליהם תבל", אויף זיי האָט ער געשטעלט די וועלט. און ערשט דערנאָך זעצט פאָר די גמרא: "ואמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן: אפילו בשביל צדיק אחד העולם מתקיים, שנאמר וצדיק יסוד עולם" (אפילו צוליב איין צדיק בלייבט די וועלט באַשטיין).
קומט אויס אז מיר האָבן דאָ צוויי קשיות:
פאַרוואָס זאָגט דער אַלטער רבי אז די ווערטער זענען געזאָגט געוואָרן "במדרש", בשעת דאָס איז א מפורש'דיקע גמרא?
פאַרוואָס ציטירט ער די גמרא ניט לויט איר לשון, ער שפּרינגט איבער א שטיק, און קלעפּט צו דעם פּסוק "וצדיק יסוד עולם", וואָס איז געזאָגט געוואָרן אינעם קומענדיקן שטיק, צום פריערדיקן שטיק?
נאָר אין זיין קורצן לשון וויל דער אַלטער רבי אונדז עפּעס אָנדייטן. ווי באַוואוסט, האָט דער אַלטער רבי אויך געשריבן א ספר פון צדיקים, אָבער יענער ספר איז פאַרברענט געוואָרן, און אונדז איז געבליבן א ספר של בינונים. אין דעם ספר איז ער מאריך בעיקר אין דער הגדרה פונעם בינוני, אָבער אַמאָל דייט ער אָן אז עס זענען דאָ פאַרשידענע דרגות אויך אין צדיקים.
פיר דרגות אין צדיקים:
אינעם לעצטן שטיק וואָס מיר האָבן געלערנט זענען אָנגעדייט פיר דרגות אין צדיקים, און מיר וועלן זיי אויסרעכענען פון אונטן אַרויף:
צדיק בשם המושאל (א געליענער נאָמען): די נידעריקסטע דרגה פון אַלע, די וועגן וועלכער דער רמב"ם רעדט, דער וואָס רוב פון זיינע מעשים זענען זכיות, לצורך דעם חשבון פון די עשרת ימי תשובה. די דאָזיקע הגדרה שלאָגט דער אַלטער רבי אָפּ, ווארום דער וואָס האָט ביי זיך אפילו הונדערט עוונות איז אפילו ניט קיין בינוני; און פונדעסטוועגן, לויט א געוויסער הגדרה קען מען רופן א צדיק אויך דעם וואָס רוב פון זיינע מעשים זענען זכיות.
צדיק בשם התואר: "שאין לו יצר הרע כי הרגו בתענית", ער האָט געהאַט א יצר הרע, ער האָט מיט אים מלחמה געהאַלטן און האָט אים געהרגעט מיט תעניתים, און דערנאָך איז ער אָנגעקומען צו א דרגה פון צדקות וואו עס זענען מער ניטאָ קיין תאוות און עס איז בכלל ניטאָ קיין מלחמה.
דער ענין וועט זיך אַריכות'דיק דערקלערן אין די קומענדיקע פּרקים: הגם עס זעט אויס ווייט און ניט שייך, קען יעדער מענטש זיין אזוי אין א געוויסער מאָס, ווארום יעדער איינער האָט סאָרטן עבירות וואָס קומען אים בכלל ניט אויפן געדאַנק. א שאַרפע דוגמא: טרינקען א גלאָז וואַסער יום כיפור, א געוויינטלעכער איד האַלט דערויף קיין מלחמה ניט און דאַרף זיך ניט אָנשטרענגען זיך אָפּצוהאַלטן; און אזוי אויך עבודה זרה חס ושלום. יעדער איינער וועט געפינען אין די תרי"ג מצוות א חשוב'ע רשימה זאַכן וואָס דערויף האָט ער שוין געהרגעט זיין יצר און זיי עקזיסטירן ביי אים ניט; און דער וואָס האָט אזוי געטאָן אין אַלע תרי"ג מצוות, ער איז דער צדיק בשם התואר, וואָס האָט זיך געראַנגלט, מלחמה געהאַלטן און האָט מצליח געווען.
צדיקים מועטים: אויף זיי איז געזאָגט געוואָרן "ראה הקדוש ברוך הוא בצדיקים שהם מועטים, עמד ושתלן בכל דור ודור". דאָס זענען ניט קיין צדיקים וואָס זענען געבוירן געוואָרן מיט א יצר טוב און א יצר הרע, און האָבן מלחמה געהאַלטן און געאַרבעט, נאָר צדיקים וואָס דער אויבערשטער האָט זיי פון תחילה אָן אַראָפּגעבראַכט אין דער וועלט. אויף זיי זאָגט מען א לשון רבים, "צדיקים" וואָס זענען מועטים, און ווייטער אין תניא וועלן זיי גערופן ווערן "בני עליה", ווי דער מאמר "ראיתי בני עליה והם מועטים" (איך האָב געזען די בני עליה און זיי זענען וויניק). בשעת זיי זענען אין דער וועלט קען זיין אז קיינער קען זיי גאָר ניט; זיי זענען נסתרים, און זיי פאַרנעמען זיך ניט מיט דער וועלט נאָר מיט זיך אַליין. און וואָס איז זייער תפקיד? אויף זיי שטייט "כי לה' מצוקי ארץ וישת עליהם תבל", און רש"י איז מפרש "וישת עליהם תבל", זיי זאָלן זיין דער יסוד און דער קיום צו האַלטן די וועלט. דאָס זענען צדיקים וואָס אין זייער זכות בלייבט די וועלט באַשטיין; זיי דאַרפן ניט האָבן קיין שייכות מיטן עולם און מען דאַרף זיי אפילו ניט קענען, אָבער דער אויבערשטער האָט זיי אַראָפּגעבראַכט אין דער וועלט, און אין זייער זכות האָט זי א קיום.
צדיק יסוד עולם: אויף דער דרגה דייט אָן דער אַלטער רבי דערמיט וואָס ער ברענגט דעם פּסוק וואָס שטייט אין המשך פון די ווערטער פון רבי חייא בר אבא, "אפילו בשביל צדיק אחד העולם מתקיים". דאָס איז איין איינציקער צדיק, און אין אונטערשייד פון די צדיקים מועטים איז ער ניט קיין נסתר און ניט קיין פאַרבאָרגענער, נאָר ער פאַרנעמט זיך מיט דער וועלט: זיין תפקיד איז מזכך זיין די וועלט, מקרב זיין מענטשן צו תורה און מצוות און ווירקן אויף אַלע באי עולם, אָנהייבנדיק פון משה רבינו, וואָס דאָס איז געווען זיין תפקיד, און אזוי אויך דער "משה" פון יעדן דור און דור.
בקיצור: אין דעם חלק האָבן מיר געלערנט די אמת'ע הגדרה פון א צדיק לויט חכמינו ז"ל, "צדיקים, יצר טוב שופטן", וואו דער יצר טוב איז דער איינציקער שופט, אָן קיין שום צווייטע דעה, ווי דער מאמר "ולבי חלל בקרבי". מיר האָבן געזען אז יעדער איינער וואָס ביי אים איז דער יצר הרע נאָך אַקטיוו, איז בכלל ניט אין דער מדריגה פון א צדיק. מיר האָבן זיך אויך אָפּגעשטעלט אויפן דיוק אז דער אַלטער רבי ציטירט די ווערטער פון דער גמרא ניט לויט זייער לשון, און דערמיט דייט ער אָן אויף פיר דרגות אין צדיקים: א צדיק בשם המושאל; א צדיק בשם התואר וואָס האָט געהרגעט זיין יצר; צדיקים מועטים און נסתרים וואָס אין זייער זכות שטייט די וועלט; און איין צדיק יסוד עולם, וואָס פאַרנעמט זיך מיטן מזכך זיין די וועלט און מקרב זיין די בריות.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר זיך אָפּגעבן מיט דער מעלה פונעם צדיק אלס "יסוד עולם ותבל", מיר וועלן זיך אַריינטיפן אין דער כוונה פונעם פּסוק "כי לה' מצוקי ארץ וישת עליהם תבל", און אין דעם תפקיד פונעם צדיק אין קיום פון דער וועלט.