אינעם פריערדיקן טייל האבן מיר געלערנט די עצה פונעם אלטן רבין: מען זאל צוגעוויינען די נפש צו האבן אן אמת'ן עקל פון שלעכטס, דורך דעם וואס מען חזרט איבער די התבוננות וואס איז דארט געבראכט, איין מאל און נאך א מאל. אין דעם טייל וועלן מיר פארענדיקן דעם ענין: וואס איז דער מיאוס וואס מען פארלאנגט, און וואס איז דער חילוק צווישן דעם און סיגופים, און פארוואס נעמט דער אלטער רבי דוקא ביים גוטן צד, די שמחה אין ה', א גאנץ אנדער לשון.
מיאוס ברע, און וואס איז דער חילוק צווישן דעם און סיגופים:
דא רעדט זיך בכלל נישט וועגן סיגופים. סיגופים זענען אין זאכן וואס דער מענטש דארף זיי טאקע האבן; דא אבער רעדט זיך וועגן אפזאגן די תאוות פון פארבאטענע זאכן, אדער פון מיותר'דיקע זאכן וואס מען דארף זיי בכלל נישט, און דערין איז קיין סיגוף נישט. דער מענטש געוויינט זיך צו אז א געשמאקער מאכל וואס ער דארף אים נישט, א קוכן פול מיט קרעם, געפרעגלטע קארטאפל און אזוי ווייטער, יעדער איינער לויט זיין וועלט, זאל זיין ביי אים אינגאנצן מיאוס. און על אחת כמה וכמה ביי זאכן וואס זענען ממש אסור, ווי פארבאטענע מראות.
ווי אזוי געוויינט מען זיך צו? יעדעס מאל וואס דער מענטש זעט אזא זאך, זאל ער זיך צוגעוויינען אויסצושפייען אויף א זייט, ווי א מענטש וואס זעט א זאך וואס איז ביי אים עקלדיק. די כוונה איז נישט צו מאכן א רעש ארויס אדער פאר יענעם, און מען דארף אפילו נישט אז קיינער זאל דאס באמערקן; ס'איז בלויז זיין אינערלעכע הרגשה צו זיך אליין. און אז ער חזרט דאס איבער נאך א מאל און נאך א מאל, ווערט דאס אינגעווארצלט אין זיין נפש, ביז דאס שלעכטס ווערט ביי אים טאקע מיאוס, ובלשון האלטן רבין: "יהא נמאס קצת באמת", עס זאל טאקע ווערן א ביסל מיאוס באמת.
[מען דארף אונטערשטרייכן, אז דער מיאוס איז חלילה נישט קיין ענין פון א געדריקטער שטימונג אדער פון דכאון, נאר א הרגשה פון עקל אין דער זאך אליין. א מענטש עסט נישט קיין מאכל וואס איז ביי אים עקלדיק; און נאכדעם וואס ער האט זיך צוגעוויינט אז די זאך איז ביי אים מיאוס, איז ער פרייליך וואס ער האט עס נישט אנגערירט, און ער האט אפילו רחמנות אויף דעם וואס עסט עס, אזוי ווי מען זעט א מענטש וואס נעמט ארויס פון מיסט און עסט. דאס קומט נישט אין איין טאג, נאר מיט הרגל און מיט איבן, ביז אפילו א מיותר'דיקע זאך ווערט ביי אים מיאוס.]
נאך דעם שלעכטן צד גייט דער אלטער רבי אריבער צום גוטן צד: "וכשירגיל לשמח נפשו בה'", אז ער וועט זיך צוגעוויינען צו דערפרייען זיין נפש אין ה', צו האבן שמחה אין ענינים פון אלקות, אין מצוות און אין ימים טובים. ווי אזוי? "על ידי התבוננות בגדולת ה'", אז ער וועט זיך אריינטראכטן א סאך אין דער גדולת ה', וועט ער פארשטיין אז דאס איז א זאך וואס דערפרייט און באלעבט די נפש.
און דא דארף מען זיין מדייק אין לשון: ביים שלעכטן צד שרייבט דער אלטער רבי, אז ווען ער וועט זיך צוגעוויינען צו האבן אן עקל פון שלעכטס, "יהא נמאס קצת באמת"; ביים גוטן צד אבער שרייבט ער נישט אז ער וועט ווערן א ביסל פרייליך באמת, נאר "הרי באתערותא דלתתא אתערותא דלעילא": ווען דער מענטש איז מעורר זיין נפש פון אונטן, מיט א ריבוי התבוננות אין די ענינים וואס ברענגען צו א שמחה אין ה', ווערט דאס מעורר פון אויבן, און דער אויבערשטער טוט מיט אים אזוי ווי ער טוט מיט זיך אליין.
אזוי ווי דער באקאנטער פירוש פונעם בעל שם טוב אויפן פסוק "ה' שומרך ה' צלך על יד ימינך": דער אויבערשטער איז דער שאטן פונעם מענטשן. אזוי ווי ווען מען גייט אין א זוניקן טאג און מען מאכט א באוועגונג מיט דער האנט, מאכט דער שאטן תיכף די זעלבע באוועגונג, אזוי איז "ה' צלך". אויב דער מענטש וויל אז דער אויבערשטער זאל מיט אים עפעס טאן, הענגט עס אפ אין אים אליין: דער מענטש טוט, און דער אויבערשטער איז ווי א "שאטן" און טוט דאס זעלבע. אויב דער מענטש וועט פון אונטן, פון זיין זייט, מעורר זיין א רצון צו האבן שמחה אין אלקות, וועט דער אויבערשטער מאכן אז ער זאל טאקע האבן די אמת'ע שמחה אין אלקות.
און פארוואס ביים גוטן צד ווערט עס נישט פון זיך אליין? ווייל די ענינים פון דער וועלט און אירע תאוות זענען פאראן דא אין אונדזער וועלט און זענען אונדז באקאנט, זיי זענען א חלק פונעם טאג טעגלעכן לעבן; דערפאר, ווען דער מענטש געוויינט זיך צו צו האבן אן עקל פון זיי און זיך דערווייטערן פון זיי, איז דאס אין זיין שליטה, און ער קען ווירקן אויף זיך אליין און קומען צו דעם מצב. אבער אלקות איז אפגעטראגן פון אונדזער תפיסה, און ס'הענגט נישט אפ אין אונדז, אז פון א ריבוי מחשבה דערויף זאלן מיר פלוצלונג אנהייבן עס ליב האבן. אן א סייעתא דשמיא וועט דאס נישט קומען פון זיך אליין, און דערפאר איז דוקא דא נויטיק אן אתערותא דלעילא.
און דאן קען געשען א באזונדערע און א זעלטענע זאך. דער אלטער רבי נעמט דעם לשון "וכולי האי ואולי": אפשר, נאך א ריבוי מי, עבודה, אריינלייגן כוחות, תפילות און התבוננות, "יערה עליו רוח ממרום", וועט דער אויבערשטער אויסגיסן אויף אים א געטלעכן רוח פון אויבן, "ויזכה לבחינת רוח משרש איזה צדיק שתתעבר בו לעבוד ה' בשמחה אמיתית", ער וועט זוכה זיין צו א בחינת רוח פונעם שורש פון א געוויסן צדיק, וואס זאל זיך אין אים מתעבר זיין, צו דינען דעם אויבערשטן מיט אן אמת'ער שמחה.
וואס איז דער פירוש דערפון? א צדיק וועט ער דאך נישט ווערן, ווייל בלויז דער וואס איז פון אנהייב באשאפן געווארן בבחינת צדיק קומט צו דער דרגה, און ער איז דאך באשאפן געווארן צו זיין א בינוני. אבער ער קען זוכה זיין דערצו, אז פונעם שורש פון אן אמת'ן צדיק, וואס האט א שורש פון צדקות אין א פולן אופן, זאל אראפקומען און זיך אנטאן אין אים א בחינת רוח, נישט א בחינת נשמה נאר א בחינת רוח (פון די דרגות נפש, רוח, נשמה, חיה, יחידה), וואס איז א העכערע דרגה פון נפש. דער רוח ווערט מתעבר אין אים און הויבט אויף זיין נפש צו א העכערן מצב, ביז ער וועט טאקע האבן אן אהבה צו אלקות און אן אמת'ע שמחה אין עבודת ה'.
און דעם צדיק פעלט דערפון גארנישט. די נשמה איז רוחניות און אן א סוף, און מען קען פון איר נעמען און זי בלייבט גאנץ, אזוי ווי א פייער וואס מען צינדט דערפון אן א צווייטע פייער, אז דער ערשטער פייער ווערט בכלל נישט פחות ווען מען צינדט דערפון נאך א ליכט.
און מען דארף דא מחלק זיין צווישן פארשידענע אופנים ווי אזוי א נשמה קומט אראפ:
גלגול נשמה: די נשמה קומט נאכאמאל אראפ אין דער וועלט, און אמאל קומט זי אראפ ווייל זי האט נישט דערענדיקט, בשעת זי איז דא געווען, אלץ וואס איז אויף איר געלעגן.
א ירידה לצורך הדור: אמאל ווערט א צדיק וואס האט שוין דערענדיקט זיין גאנצע עבודה נאכאמאל אראפגעשיקט אין דער וועלט, נישט פאר זיך אליין נאר כדי צו העלפן די מענטשן פונעם דור.
בלויז אן התעברות פון א רוח: און אמאל קומט די נשמה נישט אראפ אינגאנצן, נאר בלויז דער רוח פונעם צדיק קומט אראפ און טוט זיך אן אין א בינוני וואס מוטשעט זיך און ארבעט שווער, און בענקט אז ער זאל האבן אן אמת'ן געפיל; דער אויבערשטער טוט אים אן דעם רוח, און ער באקומט עס ווי א מתנה.
נאר די מתנה שטייט אין א תלוי: אזוי ווי זי איז געקומען באתערותא דלתתא, אזוי הענגט איר ווייטערדיקער קיום אפ אין דעם וואס דער מענטש זאל ווייטער ארבעטן. ווען ער וועט אויפהערן זיך מוטשען, וועט ער אויפהערן צו באקומען; און ווען ער וועט ממשיך זיין אין זיין עבודה, וועט ער עס ווייטער האלטן, און עס וועט זיך אין אים באמת מקיים זיין די שבועה.
דער אלטער רבי ברענגט דערויף דעם פסוק "כדכתיב שמחו צדיקים בה'", און מען דארף דא זיין מדייק: אינעם פריערדיקן פסוק שטייט "צדיק" בלשון יחיד, און תיכף דערנאך שטייט "צדיקים" בלשון רבים. ווי אזוי זענען זיי פלוצלונג געווארן א סאך? נאר "צדיקים" מיינט סיי דעם עצם'ן צדיק, סיי דעם בינוני וואס האט זוכה געווען צו דער השראה און איז געווארן אזוי ווי א צדיק. און דורך דעם: "ותתקיים בו באמת השבועה שמשביעים תהי צדיק".
בקיצור: יעדע נשמה, איידער זי קומט אראפ אין דער וועלט, משביע'ט מען זי "תהי צדיק"; און הגם נישט יעדער מענטש איז שייך צו זיין א צדיק, קען מען מקיים זיין די שבועה אין שטאפלען:
זיך איבן אין די הרגשים פון א צדיק: א צדיק וועט ער נישט ווערן, אבער דער מענטש דארף זיך צוגעוויינען צו די הרגשים פון א צדיק, וואס האט באמת אן עקל פון שלעכטס. מיט א טאג טעגלעכן איבן: יעדעס מאל וואס ער זעט א פארבאטענע זאך, אדער א מאכל פון א מיותר'דיקער תאווה, זאל ער זיך צוגעוויינען אז עס זאל זיין ביי אים מיאוס. און אפילו אויב אין דעם שטאפל זענען דאס נאך נאר "דמיונות", און די זאך איז נאך נישט מיאוס באמת, איז ער דאך מיט דעם מקיים די שבועה "תהי צדיק" ווי ווייט ס'איז מעגלעך פון זיין זייט.
הרגל ווערט א צווייטע נאטור: פאמעלעך קען מען גיין ווייטער צו א צווייטן שטאפל, וואו דער הרגל ווערט א צווייטע נאטור, און ביים מענטשן ווערט טאקע א נייע נאטור פון מיאוס אין שלעכטס.
אתערותא דלעילא: און נאך אלע מי, "וכולי האי ואולי", וועט זיך אויף אים "יערה עליו רוח ממרום", און עס וועט זיך אין אים מתעבר זיין א בחינת רוח פונעם שורש פון א געוויסן צדיק, צו דינען דעם אויבערשטן מיט אן אמת'ער שמחה.
אינעם קומענדיקן טייל וועלן מיר ממשיך זיין אין די ווערטער פונעם אלטן רבין אין פרק י"ד, און ווייטער אין דעם ביאור פון דער עבודה פונעם בינוני.