אין פֿריערדיקן חלק האָבן מיר געלערנט דעם לשון פונעם אלטן רבין, אז די נפש האלקית שטרענגט זיך אָן און איז מתגבר אויף דער נפש הבהמית. לאָמיר ערשט פֿאַרענדיקן דעם ביאור אין דער נקודה: ווי אַזוי טוט זיך די התגברות אין דער פועל?
חסד און גבורה זענען צוויי זייטן אינעם האַרץ, און דעריבער, אין דער מלחמה וואָס גייט אָן אינעם האַרץ אַליין, איז זייער שווער מתגבר צו זיין אויף דער בהמה. דערפֿאַר מוז די נפש האלקית אַרויפֿגיין צום מקור הגבורות, וואָס דאָס איז בינה: דער מענטש הייבט אָן מתבונן זיין אין גדלות השם, אין השגחה פרטית, אין דער אלקישער הנהגה, אין די משלים און ביאורים פון תורת החסידות און פונעם ספר התניא. ווען דער מוח איז מתבונן, גיט ער דעם האַרץ די כלים, און דעמאָלט קען די נפש האלקית מתגבר זיין אויף דער בהמה וואָס טוט וויסט אינעם האַרץ. דאָס איז דער פירוש פון די ווערטער: די נפש האלקית גייט אַרויף צום מקור הגבורות וואָס איז בינה, און פון דאָרט שעפט זי די כוחות מתגבר צו זיין אויף דער נפש הבהמית.
דער בינוני וואָס מען רעדט דאָ וועגן אים, האַלט אין דער העכסטער מדריגה פון בינוני: אויך אין זיין האַרץ האָט ער דערגרייכט אַ פֿינקל ליבשאַפט צום בורא עולם. בשעת ער האָט אַזאַ אהבה, האָט ער בכלל ניט קיין ציאונג צו די תאוות פון דער וועלט. אָבער דאָס מיינט ניט אז די תאוות זענען געשטאָרבן, נאָר אז זיי זענען אַנטשלאָפֿן געוואָרן. עס קען זיין אז אַ פּאָר מינוט שפּעטער וועלן זיי אויסברעכן מיט זייער גאַנצן כח, און נאָך צולייגן וואָס זיי האָבן דערווייל פֿאַרפֿעלט, נאָר וואָס בשעת דער תפילה זענען זיי אַנטשלאָפֿן.
[ביים צדיק רעדט זיך וועגן אַ קבוען מצב וואו עס איז בכלל ניט דאָ קיין התעוררות, "ולבי חלל בקרבי", און אויך ביי אַ 'צדיק ורע לו' איז דער האַרץ חלל, ווי מיר האָבן געלערנט בּאַריכות אין אַ גאַנצן פרק].
אָבער דער בינוני איז ניט קיין צדיק, און דעריבער נעמט דער אלטער רבי דעם לשון "אבל בבינוני הוא דרך משל כאדם שישן", ביים בינוני איז עס דרך משל ווי אַ מענטש וואָס שלאָפֿט. אַ שלאָפֿנדיקער מענטש רעדט ניט, ווערט ניט נתרגש און זעט ניט קיין זאַך, און מען קען ביי אים טאָן אלץ וואָס מען וויל; נאָר "שיכול להיות חוזר וניעור משנתו", ער קען זיך ווידער אויפֿוועקן פון זיין שלאָף, גענוג אַ ראַש און ער וועקט זיך אויף. אַזוי אויך די בהמה: מען קען זי איינשלאָפֿן מאַכן, אָבער זאָל דער מענטש ניט מיינען אז זי איז געשטאָרבן, נאָר בלויז אַנטשלאָפֿן.
און אַזוי: "כך הרע שבבינוני הוא כישן בחלל השמאלי בשעת קריאת שמע ותפילה שלבו בוער באהבת ה'", דער רע ביים בינוני איז ווי אַ שלאָפֿנדיקער אינעם לינקן חלל בשעת קריאת שמע און תפילה, ווען זיין האַרץ ברענט אין אהבת ה'. ווען דער מענטש לייענט קריאת שמע און איז מכוון אין וואָס ער לייענט, דאַוונט און איז מתבונן אין זיין תפילה, מאַכט ער די בהמה איינשלאָפֿן, און דערווייל שלאָפֿט זי. "ואחר כך יכול להיות חוזר וניעור", און דערנאָך קען זי זיך ווידער אויפֿוועקן, נאָך דער תפילה וועקט זי זיך ווידער אויף.
דוגמאות דערצו זענען פֿאַראַן אויך אין אונדזערע צייטן: ווען חסידים זיצן און פֿאַרברענגען ווי געהעריק, ווערט די בהמה אַנטשלאָפֿן, און דער מענטש פֿילט אז נאָר אלקות, קדושה און חסידות אינטערעסירן אים, גלייך ווי די גאַנצע וועלט וואָלט בכלל ניט עקזיסטירט; און ווען עס ענדיקט זיך, זעט ער פּלוצלינג אז אלץ האָט זיך ווידער אויפֿגעוועקט. וויבאלד בשעת דער תפילה אָדער דער התוועדות איז ער געווען אין אַן אַנדער אַווירע, און אין איר איז זיין בהמה אַנטשלאָפֿן געוואָרן.
[און אויב אַזאַ מצב קומט פֿאָר ביי אַ מענטשן, איז ער אין יענער שעה אַליין ניט קיין רשע נאָר אַ בינוני].
דאָ קומט דער אלטער רבי ענטפֿערן אויף איינע פון די שטאַרקסטע קשיות וואָס ער האָט געשטעלט אינעם ערשטן פרק פון תניא. אין ערשטן בלאַט איז געבראַכט אז רבה איז געזעסן מיט זיינע תלמידים אין בית המדרש און האָט זיי דערקלערט די מדריגות, וואָס איז אַ צדיק, וואָס איז אַ בינוני און וואָס איז אַ רשע, און האָט געזאָגט צו זיינע תלמידים: "כגון אנא בינוני".
דער 'רבה' דאָ איז רבה בר נחמני, וועגן וועמען די גמרא אין מסכת בבא מציעא דערציילט, און ווי מיר האָבן געבראַכט די מעשה בהרחבה אין לימוד פון פרק א': ווען זיין צייט איז געקומען אַוועקצוגיין פון דער וועלט, האָט דער מלאך המוות ניט געהאַט קיין וועג צו נעמען זיין נשמה, וויבאלד בשעת אַ מענטש איז עוסק בתורה האָט דער מלאך המוות ניט קיין שליטה אויף אים. דעריבער האָט ער געדאַרפֿט אַלערליי תחבולות כדי אָפּצורייסן זיין דעת פון לימוד התורה אויף אַ בריר פון אַ סעקונדע, און נאָר דעמאָלט האָט ער געקענט נעמען זיין נשמה. און אַזאַ מענטש האָט געזאָגט אויף זיך אַליין: "איך בין אַ בינוני".
פון דעם קומט די קשיא פונעם אלטן רבין אין פרק א': ווי אַזוי האָט רבה געקענט זאָגן אויף זיך אַזאַ זאַך?
צו ענטפֿערן אז רבה האָט דאָס געזאָגט בלויז צוליב ענוה, ווייל ער האָט ניט געוואָלט זאָגן זיינע תלמידים אז ער איז אַ צדיק, איז ניט קיין ריכטיקער תירוץ. ניט ווייל רבה איז ניט געווען קיין עניו, ער איז טאַקע געווען אַן אמת'ער עניו, נאָר ווייל ענוה איז ניט קיין שקר. ענוה מיינט ניט אז אַ מענטש ווייסט אינערלעך אז ער איז אַ צדיק, נאָר אז ער אַנטפּלעקט ניט דעם אמת פֿאַרן צווייטן; ווער אַזוי טוט, איז דאָך אחד בפה ואחד בלב, אַ ליגנער און ניט קיין עניו. וואָס אַ מענטש זאָגט מיטן מויל, דאָס איז וואָס ער טראַכט און לעבט בינו לבין עצמו, און ווען רבה האָט געזאָגט זיינע תלמידים "איך בין אַ בינוני", איז ער געווען זיכער באמת ובתמים אז ער איז אַ בינוני.
און דאָ איז שווער: לויט וואָס מיר האָבן געלערנט אין פרק י"ב און אין אָנהייב פון פרק י"ג, אז ביים בינוני אין דער ערשטער מדריגה טוען תאוות וויסט אין זיין האַרץ, און זיי שטייגן אַרויף און וועקן זיך אויף אין זיין מוח ביז ער דאַרף אַלערליי תחבולות, האָט רבה ניט געקענט זיך איינרעדן אז ער איז אַ בינוני, וויבאלד ער האָט זיך געקענט אַליין און געוואוסט אז ער האָט ניט קיין תאוות און זיין האַרץ האָט ליב דעם אויבערשטן. נאָר נאָכדעם וואָס מיר האָבן דערהויבן דעם בינוני צו אַזאַ מדריגה, אז אין אַ געוויסער צייט, די צייט פון תפילה, איז זיין בהמה אַנטשלאָפֿן, שטעלט זיך אלץ צוזאַמען: אויב זיין תפילה ציט זיך אַ גאַנצן טאָג, און ער איז אַ גאַנצן טאָג אויף דער מדריגה, האָט רבה פון זיין ענוותנות געקענט זיין זיכער אז ער איז ניט קיין צדיק, און זאָגן צו זיך: איך בין אַ בינוני, און דאָס וואָס איך פֿיל בכלל ניט מיין בהמה, איז מסתמא ווייל זי שלאָפֿט. דאָס איז געווען די טעות פון רבה.
און אין לשון פונעם אלטן רבין: "ולכן היה רבה מחזיק עצמו כבינוני", און תיכף הייבט דער אלטער רבי אויף זיין מדריגה: "אף דלא פסיק פומיה מגירסא", וואָס זיין מויל האָט ניט אָפּגעהערט פון לימוד התורה אפילו אויף איין רגע, און ער איז געווען "ובתורת ה' חפצו יומם ולילה", און ניט סתם, נאָר מיט די מאקסימאלע הרגשים: "בחפיצה וחשיקה ותשוקה ונפש שוקקה לה' באהבה רבה כבשעת קריאת שמע ותפילה". די העכסטע געפֿיל-מדריגה וואָס קען זיין אין אהבת השם איז ביי רבה'ן געווען בקביעות, ווי בשעת דער תפילה. [און מיר וועלן דאָ ניט אַריינגיין אין די דיוקים פון די לשונות, און אז זיי זענען כנגד די פֿיר אותיות פון שם הוי', כדי ניט אַרויסצוגיין פון ענין].
"ונדמה בעיניו כבינוני המתפלל כל היום", עס האָט זיך אים אויסגעדאַכט אז ער איז אַ בינוני וואָס דאַוונט אַ גאַנצן טאָג, וויבאלד די גמרא זאָגט "וכמאמר רז"ל הלוואי יתפלל אדם כל היום כולו". און דאָס מיינט ניט אז ער זאָל אַ גאַנצן טאָג זאָגן "שמע ישראל" אָדער "ברוך שאמר", נאָר אז ער זאָל אַ גאַנצן טאָג האַלטן אויף דער מדריגה פון תפילה. רבה האָט געזאָגט אויף זיך אז ער איז דערגרייכט צו דער מדריגה, פון דאַוונען אַ גאַנצן טאָג, אָבער לויט זיין מיינונג איז זיין בהמה נאָך פֿאַראַן, און דערפֿאַר האָט ער געטאָן אַ טעות און געמיינט אז ער איז אַ בינוני, און האָט זיך צוגערוקט צו יענער זייט.
מען דערציילט אז אַזוי איז אויך געווען מיטן אלטן רבין אַליין: איין מאָל האָט ער געזאָגט צו איינעם פון די חסידים "כגון אנא בינוני". האָט זיך דער חסיד דערשראָקן און געזאָגט: "רבי, וואָס רעדט איר?" האָט אים דער אלטער רבי געענטפֿערט: "אין בינוני זענען דאָ פֿינף הונדערט מדריגות". דער אלטער רבי איז געווען אַ צדיק גמור, נאָר ווי דערקלערט ביי רבה'ן, די אמת'ע צדיקים נידערן זיך אַראָפּ פון ענוה. די פּראָבלעם איז דווקא פֿאַרקערט: אז בינונים זאָלן זיך ניט דערהויבן מער ווי דער שיעור, און דאָס קומט דער אלטער רבי דאָ פֿאַרמיידן, אז מען זאָל ניט טראַכטן אויף זיך מער ווי מען איז.
צו פֿאַרענדיקן דעם ענין ווערט געבראַכט אין ליקוטי תורה אַ זייער אינטערעסאַנטער שטיקל, וואו דער אלטער רבי באַציט זיך צו דעם פרק אין תניא. דאָס איז אַ וואונדערלעכע דוגמא אז די סיפורי התורה, וואָס זעען אויס ווי שיינע מעשיות וואָס מען קען דערציילן קינדער פֿאַר שלאָפֿן, זענען ניט כפשוטו: דער גאַנצער ספר בראשית איז מעשיות פון אָנהייב ביזן סוף, און אויך דער ערשטער חלק פון ספר שמות, אָבער אלץ איז תורת אמת, תורת השם, און יעדעס וואָרט האָט אין זיך די וואונדערלעכסטע סודות. דאָ נעמט דער אלטער רבי איינע פון די פֿאַרכאַפּנדיקע מעשיות פון ספר בראשית, און איז מבאר איין זאַץ דערפון אין שייכות צו דעם פרק אין תניא.
לאָמיר פֿאָרויסשיקן דעם הינטערגרונט: אלע קענען די מעשה פון יוסף און זיינע ברידער, וואָס איז דערמאָנט געוואָרן אין סוף פון פֿריערדיקן פרק. איינער פון די שטאַפּלען וואו יוסף האָט געוואָלט אויסקוועטשן פון די ברידער די תשובה, איז געווען ווען ער האָט באַהאַלטן זיין כסף-בעכער (גביע הכסף) אין בנימין'ס זאַק. בנימין גייט זיין וועג און ווייסט ניט אז ער האָט אין זיין זאַק אַ כסף-בעכער וואָס איז ניט זיינער נאָר יוסף'ס, און פון דאָרט ציט זיך דער גאַנצער פּראָצעס. פון דער גאַנצער מעשה נעמט דער אלטער רבי נאָר דעם איין זאַץ: וואָס איז דער פירוש דערפון אז יוסף באַהאַלט זיין כסף-בעכער ביי בנימין, און אין דעם זאַץ זענען איינגעפֿאַלטן פרקים י"ב און י"ג פון תניא.
אַזוי איז מבאר דער אלטער רבי אין ליקוטי תורה (און ווער וויל, זאָל אַריינקוקן אין פנים אין זיין לשון וואָס ליגט פֿאַר אייך):
יוסף, ער ווערט גערופֿן 'צדיק עליון', און דער מקור פון די נשמות פון די צדיקים במשך הדורות איז פון אים.
בנימין, ער ווערט גערופֿן 'צדיק תחתון', און דער מקור פון די נשמות פון די בינונים איז פון אים.
און וואָס איז 'כסף'? ווי מיר האָבן שוין געלערנט אין תניא, 'כסף' איז פון לשון אהבה און כיסופין, ווי דער לשון "נכסוף נכספת". בנימין האָט ניט קיין אייגענעם כסף-בעכער, וויבאלד דער בינוני האָט מצד זיין מהות ניט קיין אהבת השם: דער בינוני איז דער וואָס קעמפֿט, און ער האַלט ניט אין דער מדריגה פון צדיק וואָס האָט אַ תמידיקע אהבת השם. אָבער יוסף הצדיק נעמט זיין כסף-בעכער, די אהבת השם וואָס געהערט מצד עצמה צו די צדיקים, און באַהאַלט אים אין בנימין'ס זאַק.
לסיכום: אין דעם חלק האָבן מיר פֿאַרענדיקט דעם ביאור פון דער התגברות פון דער נפש האלקית אויף דער נפש הבהמית: אַרויפֿגיין צום מקור הגבורות וואָס איז בינה, התבוננות אין גדלות השם, און דאָס וואָס דער מוח גיט די כלים צום האַרץ. מיר האָבן געזען אז דער רע ביים בינוני בשעת קריאת שמע און תפילה איז "כישן", אַנטשלאָפֿן און ניט געשטאָרבן, און ער קען זיך דערנאָך ווידער אויפֿוועקן. דערמיט ווערט געענטפֿערט די קשיא פון פרק א', ווי אַזוי האָט רבה זיך געהאַלטן פֿאַר אַ בינוני: פון אַן אמת'ער ענוה, וואָס איז ניט קיין שקר, האָט ער געמיינט אז ער איז אַ "בינוני המתפלל כל היום", און אז זיין בהמה איז בלויז אַנטשלאָפֿן. אַזוי אויך איז געבראַכט געוואָרן די מעשה מיטן אלטן רבין וואָס האָט געזאָגט "כגון אנא בינוני" און "אין בינוני זענען דאָ פֿינף הונדערט מדריגות", און מיר האָבן אָנגעהויבן דעם ביאור פונעם אלטן רבין אין ליקוטי תורה אויפֿן כסף-בעכער וואָס יוסף, 'צדיק עליון', האָט באַהאַלטן אין בנימין'ס זאַק, 'צדיק תחתון', אז דער כסף איז די אהבה וואָס דער בינוני האָט ניט מצד עצמו.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר ממשיך זיין אין ביאור פון משל פונעם כסף-בעכער און אין זיין באַדייט פֿאַר דער עבודה פונעם בינוני.