מיר גייען ווייטער אין לערנען ספר התניא, אין דעם לעצטן טייל פון פרק י"ב. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויבן אין בלאט י"ז עמוד ב' (זייט פיר און דרייסיג), און איידער מיר גייען ווייטער, לאמיר בקצרה חזר'ן וואס מיר האבן ביז אהער אויסגעלערנט.
פרק י"ב רעדט וועגן דעם בינוני. דער בינוני, אזוי וועט דער אלטער רבי דעפינירן ווייטער, איז "מידת כל אדם", א מדרגה וואס יעדער איד דארף טאן אלעס וואס מעגליך צו קומען אהין און זיך דארט האלטן אין יעדער צייט און יעדער רגע. דאס איז א שטענדיקע מלחמה, וואו דער מענטש אליין באשטימט אין יעדן איינציקן רגע ווי אזוי זיין מצב וועט אויסזען.
ווי מיר האבן דערקלערט, טיילט זיך דער מענטש אויף אין צוויי שיכטן: דער אינערליכער און מהות'דיקער טייל, דאס הייסט זיינע געפילן, זיין הבנה און די צען כוחות הנפש; און דער אויסערליכער, נגלה'דיקער טייל, מחשבה, דיבור ומעשה. דער חילוק צווישן די פארשידענע סארטן מענטשן ליגט אין דעם פארהעלטעניש צווישן די צוויי שיכטן:
דער רשע: ניט נאר וואס זיין אינערליכער מהות, זיינע געפילן און זיין הבנה, זענען אונטער דער הערשאפט פונעם יצר הרע, נאר אויך אין דעם אויסערליכן טייל, אין מחשבה, דיבור ומעשה, שטראכלט ער.
דער צדיק: דאס איז דער אנדערער עק. ניט נאר וואס ער שטראכלט בכלל ניט אין מחשבה, דיבור ומעשה, נאר אפילו זיין אינערליכער מהות איז אינגאנצן אונטער דער הערשאפט פון דער אלוקישער זייט; בלויז דער יצר טוב און די נפש האלוקית זענען ביי אים אקטיוו. איבער די מדרגות פון צדיקים האבן מיר זיך אפגעשטעלט באריכות אין א גאנצן פרק.
דער בינוני: ווי זיין נאמען, אזוי איז ער, אין מיטן. וואס אנבאלאנגט זיין מהות'דיקן, אינערליכן טייל איז ער געגליכן צום רשע, ווייל אין זיין אינעווייניק הייבן זיך אויף תאוות וואס ווילן אים צומישן, און דער יצר הרע איז ביי אים אקטיוו בגילוי אין דער נפש. אבער וואס אנבאלאנגט דעם אויסערליכן טייל, וואס דאס איז דער עיקר און די תכלית, מחשבה, דיבור ומעשה, שטראכלט ער אין גארנישט, און ער פארוארפט ניט דעם עול מלכות שמים מיט קיין שום שלעכטן געדאנק, ווארט אדער מעשה.
נאך א פונקט וואס מיר האבן דערקלערט: כאטש דער עיקר עבודה פונעם בינוני איז אין מחשבה, דיבור ומעשה, און לכאורה אין דעם געפיל-טייל, דעם אינערליכן טייל, האט ער ניט די כוחות צו הערשן און צו איבערקערן (דאס איז די מדרגה פון א צדיק), פונדעסטוועגן האט אויך דער בינוני א שעת חסד. יעדן טאג איז ביי אים איינגעשטעלט א באזונדערע צייט, און דאס איז די צייט פון דאווענען, א שעה פון מוחין דגדלות אויבן און א שעת הכושר אונטן. אין דער שעה קען ער זיך מתבונן זיין אין דער גדלות הבורא אויף אזא אופן אז די התבוננות זאל ווירקן אין זיין הארץ א גילוי'דיקע ליבשאפט צו אלוקות און צו קדושה, און דאן ווערט די נפש הבהמית ווי פארשלאפן און וועקט ביי אים בכלל ניט אויף קיין תאוה. נאכן דאווענען בלייבט ביי אים א רושם, א רשימו פון יענער התבוננות, און דאס איז וואס העלפט אים אז זיין עבודה זאל געראטן במשך פונעם טאג. דאס איז "מוח שליט על הלב": דער רושם וואס בלייבט אין מוח הערשט אויפן הארץ און העלפט אים אז ער זאל ניט שטראכלען אין מחשבה, דיבור ומעשה.
א הלכה אין הלכות מכירה ביים רמב"ם:
איידער מיר נעמען זיך צום ווייטערן לשון פון תניא, לאמיר זיך אפשטעלן אויף אן אינטערעסאנטער הלכה ביים רמב"ם וואס האט א דירעקטן שייכות צו אונדזער ענין.
אין הלכות מכירה שטעלט דער רמב"ם אוועק א כלל: אין אדם מקנה לחברו דבר שלא בא לעולם. היינט, א מענטש קען זיך ניט מחייב זיין און פארקויפן זיין חבר א זאך וואס איז ניט פארהאן בשעת דער מכירה. למשל, איינער וויל פארקויפן די מאנגען מארנצן וואס וועלן וואקסן איבער א יאר: וואס זיי זאלן ניט אפמאכן צווישן זיך, האט דאס ניט קיין תוקף, און דער קויפער קען זיך אומקערן. דער רמב"ם זאגט: דער וואס פארקויפט די פירות פון א טייטלבוים צו זיין חבר, קען זיך אומקערן אפילו נאכדעם וואס די פירות זענען שוין געקומען לעולם. כאטש די פירות זענען שוין געוואקסן און פארהאן איצט, זענען זיי בשעת מען האט געמאכט דעם תנאי ניט געווען אין דער וועלט, און דערפאר איז דא בכלל גארנישט געשען. די הלכה איז נוהג למעשה, און די בתי דינים פסק'ן דערלויט.
דא איז ווערט צו באמערקן, אז לויט דעם כלל, דאס וואס מען טרייבט היינט אין די בורסעס מיט סחורות, פוטשער-קאנטראקטן און אפציעס, וואו מען פארקויפט א סחורה וואס איז נאך בכלל ניטא, פאר א געשטעלטן פרייז און אויף א דאטום אין דער צוקונפט, האט דאס לויט דין תורה ניט קיין תוקף פון א מכירה. די צוויי צדדים מעגן אויסהאלטן זייער ווארט, און דאס איז קיין שום פראבלעם ניט, אבער לויט דין תורה קען איינער פון זיי זיך חרטה האבן אינעם לעצטן רגע, און דער חבר האט אויף אים קיין טענה ניט.
און וואס זאל טאן דער וואס וויל יא פארקויפן לויט דין תורה פירות וואס זענען נאך ניט געוואקסן? דערויף ברענגט דער רמב"ם א לעזונג: מקנה אדם הגוף לפירותיו. היינט, דער בעל הבית פונעם טייטלבוים וויל ניט פארקויפן דעם בוים אליין, ווייל ער וויל אז דער בוים זאל בלייבן ביי אים, נאר בלויז די פירות פון קומענדיקן סעזאן. די לעזונג איז, ער זאל מקנה זיין דעם קויפער דעם גוף פונעם בוים, וואס דער איז שוין יא פארהאן איצט, אבער ניט ווי א מכירה גמורה אויף אלע צייטן, נאר בלויז לצורך יענע פירות וואס וועלן פון אים אויסוואקסן, און זיי וועלן זיין דעם קויפערס. דאס איז געגליכן צו א חכירה און צו א דירה שכירות: די דירה ווערט אפגעגעבן דעם שוכר צו נוצן, אבער די בעלות בלייבט ביים בעל הבית. ביז אהער די הלכה אין דיני קנין ומכירה ווי זי איז כפשוטו.
די רוחניות'דיקע שיכט אין דער הלכה:
און וואס איז דער שייכות פון דער הלכה צו תניא און צו דער עבודה פונעם בינוני? דער רבי האט אמאל דערקלערט, אז אין יעדער הלכה זענען דא עטליכע שיכטן: פארהאן די הלכה כפשוטו, אין די דינים פון משא ומתן צווישן איין מענטש און דעם צווייטן, און מען דארף זי אויך איבערזעצן אויף דער רוחניות'דיקער, אלוקישער שיכט, ווי אזוי מען לערנט זי אין גן עדן העליון.
קודם דארף מען דעפינירן וואס איז א מכירה. די גאנצע עבודת השם פון א איד איז אן אקט פון קויפן און פארקויפן: ווען דער מענטש נעמט א חפץ וואס איז אין זיין רשות און איז אים מקדש, ער מאכט אויף אים א ברכה, ער קויפט דערמיט תפילין, ער פילט אויס זיין צייט מיט אינהאלט פון קדושה, איז ער דאך מעביר דעם חפץ און די צייט אין דער בעלות פונעם בורא, אזוי ווי א פארקויפער וואס גיט זיין סחורה אריבער צום קויפער.
און פון וואנען זעט מען אז מען קען אזוי זאגן? פון די באשיינפערלעכע לשונות אין דאווענען:
"קונה הכל", אזוי רופן מיר דעם אויבערשטן אין שמונה עשרה. ער איז דער קויפער, און ער וויל איינקויפן ביים מענטשן. די גאנצע סחורה האט ער אליין באשאפן, און ער וויל אז מיר זאלן זי אים פארקויפן.
"עם זו קנית", אזוי דערמאנען מיר יעדן טאג ביי יציאת מצרים. פאר דעם זענען די אידן געווען קנעכט און האבן זיך גערעכנט ווי א טייל פון די מצריים, און ווען דער אויבערשטער האט זיי ארויסגענומען און אריבערגעפירט אין זיין רשות, רופט מען דאס א קנין.
בקיצור: אין דעם טייל האבן מיר חזר'ט די יסודות פון פרק י"ב: די איינטיילונג פונעם מענטשן אין דעם אינערליכן, מהות'דיקן טייל און דעם נגלה'דיקן טייל פון מחשבה, דיבור ומעשה, און דער חילוק צווישן דעם רשע, דעם צדיק און דעם בינוני; און וועגן דער שעת הכושר פונעם בינוני בשעת דאווענען און דעם רושם וואס בלייבט דערפון. אזוי אויך האבן מיר געלערנט אן הלכה אין הלכות מכירה ביים רמב"ם, אז אין אדם מקנה א זאך וואס איז נאך ניט געקומען לעולם, און אז די לעזונג איז "מקנה אדם הגוף לפירותיו", און מיר האבן אנגעהויבן מיט דער רוחניות'דיקער שיכט וואס ליגט דערין: די גאנצע עבודת השם איז אן אקט פון קויפן און פארקויפן, ווי מרומז אין די לשונות "קונה הכל" און "עם זו קנית".
אין קומענדיקן טייל וועלן מיר זען ווי אזוי דער רבי זעצט איבער די פרטים פון דער הלכה אויף דער עבודה פונעם בינוני, אזוי ווי עס ווערט דערקלערט אין פרקים י"ב און י"ג.