אין פריערדיקן חלק האבן מיר געלערנט וועגן הקדמת המלקט: דעם נאמען פונעם ספר און זיין צורה, ווי אזוי דער תניא האט באקומען זיין נאמען און ווי אזוי ער איז אויפגעבויט. איצט גייען מיר ווייטער מיט די ווערטער פון דעם אלטן רבין אין זיין הקדמה, און מיר וועלן אויסקלארן וועמען ער מיינט מיט די ווערטער "ספרים" און "סופרים", פון וואנעט קומען די תשובות וואס שטייען אין ספר, און פארוואס האט מען אונטערגעשריבן דעם זכיון (די רעכט) אויף דרוקן דעם תניא.
וועמען מיינט ער מיט די ווערטער "ספרים" און "סופרים":
"סופרים" - דא מיינט ער דעם בעל שם טוב און דעם מגיד פון מעזריטש, נשמתם עדן. די ווערטער פונעם בעל שם טוב און פונעם מגיד זענען מפורסם און באוואוסט, און א טייל פון זיי ווערן נרמז "לחכימין", פאר די וואס פארשטייען.
"באגרות הקודש מרבותינו שבארץ הקודש תבנה ותכונן במהרה בימינו אמן" - דא מיינט ער רבי מנחם מענדל פון האראדאק און רבי אברהם פון קאליסק. דאס זענען די צוויי צדיקים צו וועלכע דער אלטער רבי איז געפארן, און אין א געוויסער צייט איז דער אלטער רבי געווען ווי א תלמיד ביי רבי מנחם מענדל. שפעטער האבן זיי פארלאזט רוסלאנד און זענען אויפגעפארן קיין ארץ הקודש, און פון דעמאלט אן איז געווען צווישן זיי א פארבינדונג דורך בריוו. אין די אגרות ווערן די זאכן נרמז אין נאמען פונעם בעל שם טוב און אין נאמען פונעם מגיד פון מעזריטש, און דער אלטער רבי לייגט צו: "וקצתם שמעתי מפיהם הקדוש בהיותם פה עמנו", און א טייל האב איך געהערט פון זייער הייליקן מויל, בשעת זיי זענען געווען דא ביי אונז.
לאמיר זיך אומקערן צום ערשטן זאץ: דער אלטער רבי שרייבט דעם ספר פאר אלע יענע מענטשן וואס ער קען, און דער גאנצער תוכן איז "תשובות על שאלות רבות אשר שואלים בעצה כל אנשי שלומנו ומדינתנו תמיד", תשובות אויף די פילע שאלות וואס אלע אנשי שלומנו פון אונזער מדינה פרעגן שטענדיק אן עצה. אלע שאלות וואס מען האט געפרעגט, זייערע תשובות געפינען זיך אין ספר. פון דעם זעט מען אז יעדער איינער געפינט זיך אליין אין תניא: זיין הארץ און זיין מוח ליגן דארט, ווייל אלץ וואס די חסידים האבן אנטפלעקט פון די פארבארגענע זאכן פון זייער הארץ און מוח, האט דער אלטער רבי אלץ אריינגעשריבן אין זיין ספר, "כל אחד לפי ערכו, להשית עצות בנפשם בעבודת ה'".
די מעלה פונעם ספר:
אנדערע ספרים זענען אויפגעבויט אויף מענטשלעכן שכל, און דער מחבר קען נישט טרעפן דעם רוח פון יעדן איינציקן לייענער, ווייל ער ווייסט דאך נישט ווער וועט לייענען זיין ספר; ווי אזוי זאל ער וויסן מיט וואס צו באגייסטערן יענעם לומד? און אפילו אויב דער ספר איז אויפגעבויט לויט א געטלעכן שכל, ווער זאגט אז מען וועט וויסן צו דערקענען די באדערפענישן פון יעדן לייענער. אויף דעם ענטפערט דער אלטער רבי אז זיין ספר איז פון אן אנדער סארט: ער ווייסט פונקט ווער איז דער לומד. דעם מענטש, אין וועלכער צייט ער זאל נאר לערנען, קען ער, און צו אים איז דער ספר געשריבן פונקטלעך: זיין פראבלעם איז אריינגעשריבן געווארן, און דערפאר געפינט ער זיך אליין אינעם ספר.
פארוואס האט דער אלטער רבי געדארפט שרייבן א ספר, און נישט ווייטער מקבל זיין די חסידים אויף יחידות?
"כי אין הזמן גרמא עוד להשיב לכל אחד ואחד על שאלתו בפרטות" (די צייט לאזט נישט מער צו ענטפערן יעדן איינציקן אויף זיין שאלה בפרטיות) - די חסידים זענען געוואקסן און געווארן פיל, און פון זייט צייט איז נישט שייך געווען אז אלע זאלן אריינגיין אויף יחידות.
"וגם השכחה מצויה" (און אויך פארגעסן איז א געוויינלעכע זאך) - אפילו ווען עס וואלט געווען שייך אריינלאזן אלעמען, קען א מענטש הערן פונעם רבין א פערזענלעכן ענין, און מיט דער צייט עס פארגעסן.
און דערפאר: "על כן רשמתי כל התשובות על כל השאלות למשמרת, להיות לכל אחד ואחד לזכרון בין עיניו, ולא ידחוק עוד להכנס לדבר עמי ביחידות" (דערפאר האב איך פארשריבן אלע תשובות אויף אלע שאלות פאר א היטונג, זיי זאלן זיין פאר יעדן איינציקן א זכרון צווישן די אויגן, און ער זאל זיך מער נישט דרינגען אריינצוגיין רעדן מיט מיר אויף יחידות) - מען דארף זיך נישט דרינגען אריין אויף יחידות, ווייל די יחידות געפינט זיך אינעם ספר אליין. "כי בהן ימצא מרגוע לנפשו, ועצה נכונה לכל דבר הקשה עליו בעבודת ה', ונכון יהיה לבו בטוח בה' גומר בעדנו". די ווערטער ווערן געשריבן נישט מיט קיין ספק און נישט ווי א האפנונג, נאר מיט א פולער זיכערקייט אז דער ספר געהערט צו יעדן איינציקן.
אן ענלעכע זאך איז געשען אויך ביים רבין. אין א געוויסער צייט האט דער רבי אויפגעהערט מקבל זיין אויף א פרטית'ן יחידות אין זיין צימער, פון דעם זעלבן טעם: "אין הזמן גרמא" צו ענטפערן יעדן איינציקן, ווייל די חסידים זענען געוואקסן און געווארן פיל. פון דעמאלט אן האט דער רבי אנגעהויבן מאכן כלליות'ע יחידותן מיט גרויסע גרופעס, ביז אפילו די זענען פארגעקומען נאר עטלעכע מאל א יאר. צום סוף האט דער רבי געזאגט אז די כלליות'ע התוועדויות, וואו טויזנטער און רבבות באטייליקן זיך, זענען בבחינת יחידות. אין די בריוו וואס ער האט געשריבן צו די וואס האבן געפרעגט, האט דער רבי געענטפערט: דו ביסט דאך געווען אויף דער התוועדות, און דארט וועסטו געפינען די תשובות אויף אלע דיינע שאלות. הייסט עס, אין דער שעה וואס דער רבי זיצט ביי דער התוועדות און רעדט, באקומט יעדער אנוועזנדער וואס ער דארף, און דעם מענטשן בלייבט נאר צו פארבעסערן זיין זען. און אמאל זעט ער נישט, אזוי ווי אויך אין תניא האבן נישט אלע געזען.
און דאס איז דער סיום: "או מי שדעתו קצרה להבין דבר עצה מתוך קונטרסים אלו" (אדער דער וועמענס דעת איז קורץ צו פארשטיין אן עצה פון די קונטרסים). אמאל זאגט דער חסיד: איך לערן אין תניא און איך פארשטיי נישט, איך געפין זיך נישט אין ספר, און עס דוכט מיר אז מען רעדט וועגן אנדערע מענטשן. אבער דער אלטער רבי האט אין זיין הקדמה געשטעלט אז דער ספר געהערט צו יעדן איינעם, און דערפאר לייגט ער צו אז אויך דער לומד איז אין כלל, נאר "יפרש שיחתו לפני הגדולים שבעירו, והם יבוננו" - דער וואס זעט נישט אליין, זאל זיך מאכן א רב; ער זאל גיין צו די גדולים אין זיין שטאט, און זיי וועלן אים מסביר זיין און געפינען פאר אים אין תניא די תשובה אויף זיין פערזענלעכן פראבלעם.
זיין בקשה צו די גדולים אין יעדער שטאט:
איצט ווענדט זיך דער אלטער רבי מיט א פערזענלעכער בקשה צו יענע גדולים אין יעדער שטאט און שטעטל פון חסידים: "ועליהם בקשתי, שלא לשום יד לפה, להתנהג בענוה ושפלות של שקר חס ושלום" (און צו זיי איז מיין בקשה, נישט צו לייגן קיין האנט אויפן מויל, זיך צו פירן מיט אן ענוה און שפלות פון שקר חס ושלום). דער וואס זאגט "איך ווייס נישט, איך פארשטיי נישט, איך האב נישט די מעגלעכקייט" - דאס איז אן ענוה פון שקר. דער אלטער רבי נעמט א שארפע לשון און זאגט קלאר אז דאס איז א שקר: דער וואס ווייסט, מוז זאגן. און נאך מער, "נודע עונש המר על מונע בר" (באוואוסט איז די ביטערע שטראף פון דעם וואס פארהאלט תבואה) - א מענטש וואס אין א צייט פון הונגער זענען זיינע מאגאזינען פול מיט תבואה און ער פארהאלט זי פון די וואס דארפן זי, איז זיין שטראף גרויס. די גמרא זאגט אז דעם וואס פארהאלט תבואה שילטן אפילו די בריות אין די מדינות הים; און פארקערט, א גרויסן שכר האט דער וואס גיט זיין חבר פון דעם וואס ער האט.
און רז"ל זאגן אויפן פסוק אין משלי "רש ואיש תככים נפגשו, מאיר עיני שניהם ה'", אז דער פסוק רעדט וועגן לימוד התורה: א תלמיד וואס ווייסט נישט, ווערט גערופן "רש", אן ארימאן, ווייל ער האט נישט קיין וויסן; און ווען ער קומט צום חכם וואס ווייסט און זאגט אים "לערן מיך תורה", און יענער חכם לערנט מיט אים - דעמאלט "מאיר עיני שניהם ה'". דער אויבערשטער לייכט אויף די אויגן פונעם רש, און אויך דער חכם ווערט נאך קליגער. און די גמרא לייגט צו פארקערט: אויב דער חכם גיט אים נישט, קען דער הייליקער באשעפער איבערמאכן דעם רש צו א חכם און דעם חכם צו א רש, חלילה.
און דער אלטער רבי שליסט: "כי יאיר ה' פניו עליהם, אור פני מלך חיים, ומחיה חיים יזכנו ויחיינו לימים אשר לא ילמדו עוד איש את רעהו וגו'" - ווייל אויף לעתיד לבוא איז געזאגט געווארן די נבואה "כי כולם ידעו אותי" (ווייל אלע וועלן מיך קענען), און דעמאלט וועט דער לומד נישט דארפן זוכן די גדולים אין זיין שטאט, נאר יעדער איינער וועט אליין לערנען תניא. ווי מיר האבן דערמאנט אין פריערדיקן חלק, האט רבי זושא פון אניפאלי געזאגט אז מיט דעם תניא וועלן מיר ארויסגיין מקבל זיין פני משיח צדקנו, און דעמאלט וועט יעדער איינער זען אין תניא זיך אליין און דעם גרויסן אור וואס איז גנוז אין ספר. "כי מלאה הארץ דעה את ה' וגו', אמן כן יהי רצון".
דער סיום פון דער הקדמה: די אזהרה וועגן דרוקן:
דער סיום איז אויפן דרך ווי מיר האבן געזען אין די הסכמות: "והנה אחר שנתפשטו הקונטרסים הנ"ל בקרב כל אנשי שלומנו הנ"ל בהעתקות רבות, מידי סופרים שונים ומשונים" - ווי מיר האבן דערמאנט אין פריערדיקן חלק, זענען "שונים" די איבערשרייבער וואס זענען בתום לב אריינגעפאלן מיט טעותן אין זייער העתקה, און "סופרים משונים" זענען די וואס האבן בכוונה, מיט א פארדריי, געוואלט אריינברענגען טעותן, כדי עס זאלן ארויסקומען פון ספר נישט פאסיקע אמירות אויף די חסידים. און פון וועגן די פילע העתקות, "רבו כמו רבו טעויות סופר במאד מאד". "ולזאת נדבה רוחם של אנשים הנקובים הנ"ל מעל הדף" - יענע מענטשן וואס זענען דערמאנט געווארן אין די פריערדיקע הסכמות, און צווישן זיי רבי שלום שכנא, דער איידעם פונעם אלטן רבין, און רבי שמואל הלוי - "לטרוח בגופם ומאדם להביא את הקונטרסים הנ"ל לבית הדפוס, מנוקים מכל סיג וטעות סופר, ומוגהים היטב. ואמינא לפעלא טבא יישר חילא" - און איך זאג צו דער גוטער פעולה: א יישר כח.
"ולהיות כי מקרא מלא דיבר הכתוב: ארור מסיג גבול רעהו, וארור בכלל, בו קללה בו נידוי חס ושלום, על כן כיהודה ועוד לקרא קא אתינא" - הייסט עס, איך קום ווי א צוגאב און א חיזוק צום פסוק. דער אויסדרוק "יהודה ועוד לקרא" האט זיין מקור אין גמרא מסכת קידושין: דארט ווערט געזאגט אז אויב א מאן האט געזאגט צו א פרוי געוויסע אויסדרוקן און זי איז מסכים געווען, איז זי מקודשת, און צווישן זיי אויך "הרי את חרופתי", ווייל עס איז דא א פסוק "כי אשה נחרפת לאיש". און די גמרא לייגט צו אז אויך אין יהודה האט מען גערופן א פרוי "חרופה", און פרעגט מיט א תמיהה: "יהודה ועוד לקרא?" - עס איז דאך שוין דא דער פסוק "אשה נחרפת לאיש", וואס דארף מען נאך צולייגן אז אזוי איז דער מנהג אויך אין יהודה. דער אלטער רבי נעמט די זעלבע לשון און זאגט "כיהודה ועוד לקרא": עס איז שוין דא דער פסוק "ארור מסיג גבול רעהו", און ער קומט ווי א חיזוק צום ענין.
און אזוי גייט ער ווייטער: "למשדי גודא רבא על כל המדפיסים" - צו שטעלן א גרויסן איסור אויף אלע וואס האבן די מעגלעכקייט צו דרוקן ספרים, זיי זאלן נישט דרוקן די דערמאנטע קונטרסים, נישט אליין און נישט דורך "גירא דיליהו": נישט מיט א דירעקטן דרוק, און אויך נישט דורך שיקן אנדערע מיט א טענה אז דאס איז נאר גרמא, הייסט עס, נישט שיקן קיין פיילן און קיין שלוחים - נאר מיט דער רשות פון די דערמאנטע נקובים. און ווי לאנג? "למשך חמש שנים מיום כלות הדפוס" - פינף יאר פון סוף פונעם דרוק. "ולשומעים ינעם, ותבוא ברכת טוב. כה דברי המלקט לקוטי אמרים הנ"ל".
און עס איז באוואוסט אז דער זכיון אויף דרוקן דעם תניא איז זינט דעמאלט אריבערגעגאנגען צו די וואס דרוקן ווייטער די ספרים פונעם אלטן רבין. היינט רעדט מען וועגן הנהלת קה"ת (קרני הוד תורה, דער אפיציעלער ספרים פארלאג פון חסידות חב"ד), וואס דער רבי איז געשטאנען בראש, און נאר זי האט די רשות צו דרוקן דעם תניא. אמת, פונעם לעצטן דרוק הייבט זיך אן דער חשבון פון פינף יאר, און נאך דעם איז די רשות געגעבן פאר יעדן וואס וויל דרוקן; אבער וויבאלד דער תניא ווערט געדרוקט אן א הפסק, האבן די פינף יאר זיך קיינמאל נישט געענדיקט, ווייל מען האלט זיך שטענדיק אינעווייניק אין די זעלבע פינף יאר, און אזוי בלייבט דער זכיון אין די הענט פון הנהלת קה"ת.
בקיצור: אין דעם חלק האבן מיר געלערנט אז "סופרים" אין דער הקדמה מיינט דעם בעל שם טוב און דעם מגיד פון מעזריטש, און "רבותינו שבארץ הקודש" זענען רבי מנחם מענדל פון האראדאק און רבי אברהם פון קאליסק. מיר האבן געזען אז דער אלטער רבי האט געשריבן דעם תניא ווי א פערזענלעכן ענטפער פאר יעדן איינציקן לומד, ווייל "אין הזמן גרמא" צו זיין אויף יחידות מיט יעדן, און ווייל שכחה איז מצוי; און אז דער ספר געהערט צו יעדן מענטשן, און דער וואס געפינט זיך נישט אליין דערין, זאל מפרש זיין זיין שיחה פאר די גדולים אין זיין שטאט, אויף וועמען ליגט די חובה נישט צו פירן זיך מיט אן ענוה פון שקר. נאך האבן מיר געלערנט וועגן זיין אזהרה נישט צו דרוקן די קונטרסים אן א רשות במשך פינף יאר, און פון דעם וועגן דעם זכיון וואס בלייבט אין די הענט פון הנהלת קה"ת ביז היינט.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר זיך אפגעבן מיט פרק א' פון תניא: מיטן ענין פון דעם "צלם" פונעם בינוני און פונעם צדיק, און מיט דער הגדרה פון די מדריגות פון דער נפש, וואס אויף זיי איז אויפגעבויט דער גאנצער ספר.