מיר הייבן אן לערנען די 'הקדמת המלקט', די הקדמה וואס דער מלקט, דער אלטער רבי אליין, האט אנגעשריבן. ווי מיר זעען אין דעם אונטער-קעפל, איז די הקדמה "היא איגרת השלוחה לכללות אנשי שלומנו", דאס הייסט: א בריוו וואס דער אלטער רבי האט געשיקט צו די אנשי שלומנו לקראת דעם דרוקן פון תניא. די איגרת איז נישט געגעבן געווארן צוזאמען מיטן ספר, נאר זי איז געשיקט געווארן פריער, ווי א פאר-בריוו: א מין התנצלות, און נאך מער פון דעם, אן הסבר פאר די חסידים וואס האבן ארויסגעשטעלט זייער שווערע טענות אקעגן דעם עצם שרייבן פון תניא.
אינטערעסאנט צו באמערקן: אויסער דער באוואוסטער התנגדות פון די מתנגדים צום תניא, וואס מיר האבן דערוועגן גערעדט אין פריערדיקן חלק בשייכות מיט די העתקות און די פארשידענע און מאדנע סופרים, איז אויך געווען אן התנגדות פון די חסידים אליין אקעגן דעם שרייבן פונעם ספר, און אלס ענטפער אויף זייערע טענות איז די דא איגרת געשיקט געווארן.
א כללית'ע הקדמה: א 'ספר של בינונים':
ספר התניא רופט מען א 'ספר של בינונים', ווי מיר האבן דערמאנט אין פריערדיקן חלק. אינטערעסאנט: נאך פאר דעם האט דער אלטער רבי אנגעשריבן א ספר של צדיקים. וואו איז יענער ספר אהינגעקומען? מען דערציילט אז דער שפאלער זיידע איז געקומען אין דער שטאט פונעם אלטן רבין און האט אים געזאגט: "איך האב געהערט אז איר האט אנגעשריבן א ספר של צדיקים. די וועלט איז נישט קיין כלי דערפאר", און וויבאלד די וועלט איז נישט קיין כלי פאר אזא הויכן ספר, איז אויף אים געווען א גזירה אז ער זאל פארברענט ווערן. און ער האט צוגעלייגט: "און איך וועל אויפגיין מיט דעם זעלבן פלאם צום הימל". דערנאך איז אויסגעבראכן א גרויסע שריפה אין דער שטאט פונעם אלטן רבין, און דארט איז פארברענט געווארן דער ספר של צדיקים, און אויך חלקים און פרקים פון זיין שולחן ערוך (ווי באוואוסט פעלן ביי אונז חלקים דערפון). אין דער זעלבער צייט איז דער שפאלער זיידע נסתלק געווארן, פונקט ווי ער האט פריער געזאגט.
דער ספר וואס מיר האבן ביי אונז אין די הענט איז א ספר של בינונים, און דער ספר של צדיקים איז געווען אן אנדער חיבור לגמרי, וואס האט זיך נישט גערופן מיטן נאמען תניא. און ווי דער אלטער רבי שרייבט אליין אין אנהייב פרק י"ד: "מידת הבינוני היא מידת כל אדם", די מדה פון א בינוני איז די מדה פון יעדן מענטש, דאס הייסט אז דער ענין געהערט צו יעדן איינעם, די וועלט איז דערפאר א כלי, און דאס איז דער ספר וואס מיר האבן.
תניא, די תורה שבכתב פון חסידות:
עס איז באוואוסט אז תניא רופט מען 'די תורה שבכתב פון חסידות', בעת די אנדערע ספרי חסידות רופט מען 'די תורה שבעל פה פון חסידות'. די פארגלייך צווישן דער תורה שבכתב, דאס הייסט חמישה חומשי תורה, און תניא אלס די תורה שבכתב פון חסידות, איז זייער אינטערעסאנט און זייער מדוייק.
אין תניא זענען נ"ג פרקים. און צוזאמען מיט דער הקדמת המלקט, וואס ווערט אויך גערעכנט אלס א פרק (עס איז דאך באוואוסט אז ווען דער רבי הריי"צ האט ביי געוויסע געלעגנהייטן געבעטן מען זאל לערנען תניא בעל פה, האט ער אריינגערעכנט די הקדמה צווישן די פרקים), קומט אויס דער חשבון נ"ד. פון דער אנדערער זייט זענען אין דער תורה נ"ד פרשיות, און פונדעסטוועגן שטייט אין זוהר הקדוש אין כמה מקומות אז אין דער תורה זענען "גן סדרים", דאס הייסט נ"ג סדרים. אסאך מפרשים האבן זיך געראנגלט ווי צו מיישב זיין די סתירה, און מען ברענגט דערויף כמה ביאורים:
פרשת נצבים און וילך זענען במהותה איין פרשה, און נאר אמאל ווערן זיי צעטיילט אין צוויי. לפי זה זענען אין דער תורה נ"ג פרשיות.
פרשת בראשית איז א כללית'ע פרשה: זי נעמט אריין אין זיך א היסטאריע פון מער ווי א טויזנט יאר, מער ווי אלע אנדערע פרשיות פון דער תורה, פון פרשת נח ביז סוף ספר דברים. דערפאר, ווען מען זאגט אז אין דער תורה זענען נ"ג סדרים, איז די כוונה נ"ג פרטית'ע פרשיות, אויסער דער כללית'ער פרשה וואס איז פרשת בראשית.
אויף דעם זעלבן וועג איז אויך אין תניא: נ"ג פרקים, און נאך דערצו די הקדמה, וואס דינט אלס די כללית'ע פרשה, א מין 'בראשית' פונעם ספר.
נאך א וואונדערלעכע התאמה: פון די נ"ד פרשיות פון דער תורה הייבן זיך רוב פרשיות אן מיט אן אות ו', און נאר געציילטע הייבן זיך אן מיט אנדערע אותיות (למשל פרשת בראשית מיט א ב' און פרשת האזינו מיט א ה'). פונקט אזוי איז אין תניא: נאר צען פרקים הייבן זיך אן מיט אנדערע אותיות, און אלע אנדערע פרקים הייבן זיך אן מיט אן אות ו'.
דאס איז נישט קיין צופאל. הגם מען רעדט דא פון פרטים וואס זעען אויס נעבנזעכלעך און חיצוניות'דיק, איז דווקא פון זיי זעט מען וואס דער נאמען 'תורה שבכתב פון חסידות' באדייט: די התאמה איז וואונדערלעך פארהאן אפילו אין די חיצוניות'דיקע פרטים פונעם ענין.
לאמיר צוגיין צום לערנען די הקדמה אליין:
"הקדמת המלקט, והיא איגרת השלוחה לכללות אנשי שלומנו", און נאך דעם קומען דריי אותיות בראשי תיבות: י', צ' און ו'. עס זענען דא כמה אופנים ווי אזוי צו פענען זיי: 'יברכם צורנו וישמרם', 'ישמרם צורנו וגואלנו', און נאך. דער אלטער רבי האט דאס געשריבן בראשי תיבות בכיוון, כדי אריינצונעמען אלע גוטע מעגלעכקייטן וואס מען קען אריינלייגן אין די דריי אותיות.
די איגרת טיילט זיך אין פיר חלקים, און אזוי איז אויך דער אויפבוי פון די קטעים וואס זענען אין איר בפועל:
א קטע פון פתיחה.
דער ביאור פון די טענה פון די חסידים אקעגן דעם שרייבן פון תניא.
דער ענטפער: פארוואס, הגם זייערע טענות זענען יא גערעכט, ענטפערט תניא אויף זיי אלע, און עס איז בדין אז דער ספר זאל זיין ביי אונז אין די הענט.
א חלק וואס איז צוגעקומען נאנט צום דרוקן און האט זיך צוגעטשעפעט צום ספר אליין, און ער שטימט צוזאמען מיטן קטע וואס איז אונז באקאנט פון די הסכמות וואס מיר האבן געלערנט אין פריערדיקן חלק: אז מען זאל נישט דרוקן דעם ספר אן א רשות, מכח דער זכות וואס די ערשטע מדפיסים האבן באקומען.
דער ערשטער חלק, די פתיחה:
אין דעם חלק פרובירט דער אלטער רבי, ווי זיין שטייגער אין זיין סטיל, אריינצופלעכטן פסוקים און שטיקלעך פסוקים פון פארשידענע ערטער אין תנ"ך. ער הייבט אן מיט א פסוק אין משלי: "אלֵיכֶם אִישִׁים אֶקְרָא", צו אייך, אישים (פון לשון אנשים), איז די דא איגרת געווענדט.
דער רבי שטעלט אין איינער פון די שיחות א פארגלייך צווישן די ספרים פונעם אלטן רבין און די ספרים פונעם רמב"ם, אין כמה שיכטן. צווישן אנדערע ווייזט דער רבי אן, אז דער ספר פונעם רמב"ם וואס האנדלט אין ענינים פון אמונה און אין תשובות אויף שאלות, מורה נבוכים, הייבט זיך אן מיט דעם זעלבן פסוק, אבער מיט אן אינטערעסאנטן אונטערשיד: דער רמב"ם ברענגט דעם פסוק אין גאנצן, "אלֵיכֶם אִישִׁים אֶקְרָא וְקוֹלִי אֶל בְּנֵי אָדָם", און דער אלטער רבי באנוגנט זיך מיטן ערשטן העלפט און לאזט אויס דעם צווייטן העלפט.
וואס איז דער טעם וואס ער לאזט עס אויס?
די מפרשים אויף מורה נבוכים טייטשן אוועק די כוונה פונעם רמב"ם אין דעם מליצות'דיקן לשון פון שלמה המלך: ער ווענדט זיך צו צוויי מדריגות פון לומדים. "אישים" זענען די חכמים און די קלוגע, וואס נעמען אריין און פארשטייען דעם עומק פון די זאכן, און ווי באוואוסט איז 'אישים' אויך דער נאמען פון א הויכער מדריגה אין מלאכים. "וְקוֹלִי אֶל בְּנֵי אָדָם", אויך יענע וואס וועלן נישט קלוג ווערן און נישט אנכאפן דעם עומק פון זיינע ווערטער, וועלן קענען געפינען אין זיי עפעס לויט זייער כח.
דער אלטער רבי, פארקערט, ברענגט נאר דעם ערשטן העלפט פונעם פסוק, כדי מרמז צו זיין אז ער טיילט נישט צווישן צוויי מדריגות. ער ווענדט זיך צו אלע וואס לערנען זיין ספר און רופט זיי אלע "אישים". דער ספר, ובפרט ווי עס וועט זיך אויסטייטשן אין דריטן חלק פון דער הקדמה, געהערט צו יעדן איינעם: יעדער מענטש קען אים פארשטיין, אים לערנען, און אנקומען צו דער מדריגה פון 'אישים' וואס דער ספר איז אויף איר געצילט.
בקיצור: אין דעם חלק האבן מיר געלערנט אז די הקדמת המלקט איז אנגעשריבן געווארן פונעם אלטן רבין אלס א פאר-בריוו צו די חסידים, אלס ענטפער אויף זייערע טענות אויפן עצם שרייבן פון תניא. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דעם וואס ער איז א 'ספר של בינונים' וואס די וועלט איז דערפאר א כלי, אנדערש ווי דער ספר של צדיקים וואס איז פארברענט געווארן, און אויף דעם וואס ער איז די תורה שבכתב פון חסידות, מיט די מדוייקע התאמות צווישן זיינע נ"ג פרקים און זייערע פתיחות מיט אן אות ו' און די סדרים און פרשיות פון דער תורה. אויך האבן מיר געזען דעם אויפבוי פון דער איגרת אין פיר חלקים, און דעם באדייט פון דעם וואס זי הייבט זיך אן מיטן פסוק "עֲלֵיכֶם אִישִׁים אֶקְרָא", אז דער אלטער רבי ברענגט נאר דעם העלפט דערפון, כדי מרמז צו זיין אז דער ספר ווענדט זיך צו אלע וואס לערנען אים ווי צו 'אישים', און ער געהערט צו יעדן איינעם.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר האנדלען אין דעם המשך פון דער הקדמת המלקט, ובפרט אין דער טענה פון די חסידים אקעגן דעם שרייבן פון תניא: מיר וועלן אויסטייטשן וואס איז געווען דער מקור פון זייער התנגדות, און פארוואס האט דער אלטער רבי געזען א נויטיקייט זיך צו באציען דערצו בפירוש.