אין פריערדיקן טייל האבן מיר געלערנט וועגן דעם וועזן פון ספר התניא ווי א 'קטורת פאר דער נשמה', און וועגן דעם באזונדערן כח וואס ליגט אין אים. אין דעם טייל וועלן מיר רעדן וועגן דער געשיכטע פון דרוקן דעם תניא און וועגן די הסכמות וואס זענען מיטגעגאנגען מיטן ספר, און בפרט וועגן דער הסכמה פון די זין פונעם אלטן רבי'ן און וועגן דעם דיוק אין זייערע חתימות.
ביז די צוויי צדדים האבן ארויסגעזאגט זייער דעה, האט במשך אלע יענע יארן קיינער ניט געדרוקט דעם תניא אן דער רשות פון דעם וואס האט איבערגעשריבן. די העתקות האט מען געמאכט בכוונה און לשם שלום, אבער אריינלייגן געלט אין דעם דרוק גופא האט זיך קיינער ניט דערוועגט, און דער ענין האט דורכגעמאכט אסאך איבערקערענישן. די חמש שנים וואס ווערן אנגעזאגט אין די הסכמות, זענען מסתמא אויסגערעכנט געווארן לויט דער צייט וואס א מדפיס דארף האבן כדי צו דעקן די הוצאות פונעם דרוק.
ביאור פונעם באגריף 'לפרט קטן':
ווען מען ציילט די יארן פון קיום העולם, נעמט מען געווענליך די שנה אזוי ווי אלע זאגן זי. שנת תשס"ז, למשל, איז בגימטריא זיבן הונדערט זעכציק און זיבן, און די כוונה איז ניט אז זינט בריאת העולם זענען אריבער בלויז זיבן הונדערט זעכציק און זיבן יאר, ווארום מען דארף דאך צולייגן פינף טויזנט. דער וואס ציילט די גאנצע צאל, נעמט דעם 'פרט גדול' און זאגט: 'חמשת אלפים תשס"ז'. אבער דער וואס נעמט 'לפרט קטן', ציילט ניט די אלפים, ווייל עס איז באוואוסט און פארשטענדליך אז מיר האלטן זיך אינעווייניק אין די פינף טויזנט, און אין זיי האלטן מיר אין דעם און דעם יאר. דאס איז דער רמז אין די ווערטער 'לפרט קטן' מיט די אותיות תקנ"ו.
דער ערשטער באגעגעניש פון די גדולים מיט די כתבי יד:
דער באוואוסטער חסיד רבי יצחק הורוביץ, וואס מען האט אים גערופן ר' איצע דער מתמיד, האט דערציילט אז עס איז מקובל אז די צוויי שלוחים וואס זענען פריער דערמאנט געווארן, זענען אנגעקומען בשעת נאכט מיט די כתבי יד: איין העתקה צו רבי זושא פון אניפולי, און די צווייטע העתקה צו רבי יהודה לייב הכהן. אין דער שליחות פונעם אלטן רבי'ן האבן זיי געבעטן ביי זיי, זיי זאלן דורכגיין די כתבים און געבן א הסכמה אויפן ספר, און יעדער איינער האט זיך אוועקגעזעצט אין זיין שטוב און אנגעהויבן קוקן אין אים.
ביידע זענען ארויסגעקומען פון דעם לערנען מיט א ריזיקער התפעלות. רבי זושא פון אניפולי האט געזאגט צו טאג: "איך קען זיך ניט אײנהאלטן" - ער מוז לויפן צו זיין חבר רבי יהודה לייב הכהן און דערציילן וואס ליגט אין דעם ספר. אין דער זעלביקער שעה איז רבי יהודה לייב הכהן אויפגעשטאנען און האט געזאגט: "אזא ספר, איך קען זיך ניט אײנהאלטן, איך מוז ארויסגיין צו רבי זושא פון אניפולי און ווייזן אים וואס איך האב באקומען". ביידע האבן זיך באגעגנט אין מיטן וועג, און וועגן יענעם באגעגעניש האט ר' איצע געזאגט: "גאנץ אניפולי האט געברענט" - דער טאנץ און די שמחה וואס זענען געבוירן געווארן פונעם באגעגעניש מיטן תניא, האבן אנגעצונדן די הערצער פון גאנצן שטעטל.
און מיר זענען זוכה היינט צו לערנען דעם ספר: די הסכמות וואס זענען מיטגעגאנגען מיט אים, און דעם ספר גופא.
די הסכמה פון די זין פונעם אלטן רבי'ן:
די הסכמה איז ניט געגעבן געווארן ביי דער זעלביקער געלעגנהייט ווען די כתבים זענען איבערגעגעבן געווארן צו רבי זושא פון אניפולי און צו רבי יהודה לייב הכהן, נאר בשעת מען האט געדרוקט דעם ספר ליקוטי אמרים בשלמות, א יאר נאך דער הסתלקות פונעם אלטן רבי'ן. דער אלטער רבי איז נסתלק געווארן אין יאר תקע"ג, און אין תקע"ד איז געדרוקט געווארן דער ספר התניא אזוי ווי ער איז פאר אונז, מיט אלע פינף חלקים. ביז דעמאלט איז דער תניא ניט געדרוקט געווארן מיט אלע זיינע חלקים, און דערפאר האבן די דריי זין געשריבן א הסבר, דאס איז די הסכמה, פארוואס זיי דרוקן אלע חלקים פונעם ספר צוזאמען.
און אזוי איז די לשון פון דער הסכמה: "הסכמת הרבנים שיחיו בני הגאון המחבר ז"ל נשמתו עדן. היות שהוסכם אצלנו ליתן רשות והרמנא" - א כח הרשאה - "להעלות על מכבש הדפוס לזיכרון לבני ישראל כתב דברי יושר ואמת דברי אלוקים חיים של אדוננו אבינו מורנו ורבנו ז"ל", אז מען גיט רשות אויפצוברינגען אויף דער דרוק-פרעס, פאר א זכרון פאר בני ישראל, די כתבים פון דברי יושר ואמת, דברי אלוקים חיים, פון אונדזער האר, אונדזער פאטער, אונדזער לערער און רבי. פון דער לשון זעט מען אז די ווערטער זענען געשריבן געווארן נאך דער הסתלקות פונעם אלטן רבי'ן, און דערפאר האבן די זין געגעבן די רשות צו דרוקן.
אויף וואס האבן זיי, איז, געגעבן רשות עס זאל געדרוקט ווערן?
אויף דעם חלק ליקוטי אמרים איז זייער רשות ניט נויטיק געווען, ווייל דאס איז שוין געדרוקט געווארן בחיי דעם אלטן רבי'ן, און אויך אגרת התשובה איז געדרוקט געווארן פריער. דער חידוש איז געווען אין דרוקן די צוויי לעצטע חלקים: אגרת הקודש און קונטרס אחרון.
אין דעם טעם פארוואס מען דרוקט אגרת הקודש און קונטרס אחרון, שרייבן די זין: "כתובים בכתב ידו הקדושה בעצמו ולשונו הקדוש, שכל דבריו כגחלי אש בוערות ילהיבו הלבבות לקרבן לאביהם שבשמים", זיי זענען געשריבן מיט זיין אייגענער הייליקער האנט און אין זיין הייליקער לשון, און אלע זיינע ווערטער זענען ווי ברענענדיקע קוילן פייער וואס צינדן אן די הערצער זיי צו דערנענטערן צו זייער פאטער אין הימל, דהיינו, דער וואס לייענט אין זיי ווערט זייער דערהיצט צו קומען נעענטער צו עבודת ה'. און פארוואס רופט מען זיי 'אגרת הקודש'? "שרובם היו אגרת שילוח מאת כבוד קדושתו להורות לעם ה' הדרך ילכו בה והמעשה אשר יעשון", ווייל דער רוב פון זיי זענען געווען בריוו וואס ער האט צוגעשיקט צו לערנען דעם פאלק פון ה' דעם וועג אין וועלכן זיי זאלן גיין און די מעשים וואס זיי זאלן טאן, דאס הייסט, אגרות און בריוו וואס ער האט געשיקט צו די חסידים.
פארוואס האט מען דען ניט געדרוקט אגרת הקודש און קונטרס אחרון ווי א ספר פאר זיך, נאר מען האט זיי צוגעשלאסן דווקא צו ליקוטי אמרים?
"ומחמת שבכמה מקומות באיגרת הקודש הציב לו ציונים בספר ליקוטי אמרים שלו", אין אגרת הקודש שיקט דער אלטער רבי אין פארשידענע ערטער אוועק דעם לייענער אריינצוקוקן בהרחבה אין ליקוטי אמרים.
"ודברי תורה עניים במקום אחד ועשירים במקום אחר", אזוי איז דער דרך התורה, אז א געוויסער ענין ווערט אין איין ארט געברענגט בקצרה און אין אן אנדער ארט בהרחבה. דאס ארט וואס איז געשריבן בקצרה איז בבחינת 'עניות', און דאס ארט וואס איז געשריבן בהרחבה איז בבחינת 'עשירות', און כדי צו פארשטיין דעם ענין בשלמות דארף מען לערנען ביידע צוזאמען.
"ומה גם בשביל דבר שנתחדש בו קונטרס אחרון על איזה פרקים אשר כתב בעת חיבור הספר ליקוטי אמרים", קונטרס אחרון איז געשריבן געווארן בשעת ער האט מחבר געווען ליקוטי אמרים, ווי ביאורים וואס דער אלטער רבי האט געשריבן פון א זייט אויף יענע פרקים. ביאורים קען מען ניט דרוקן אן זייער מקור, און אויך דער מקור בלייבט אן זיי ניט פול, און דערפאר האט מען זיי צונויפגעשטעלט. און אזוי איז זייער לשון: "פלפול ועיון עמוק על מאמרי זוהר ועץ חיים ופרי עץ חיים שנראים כסותרים זה את זה", א פלפול און א טיפער עיון אויף מאמרים פון זוהר, עץ חיים און פרי עץ חיים וואס זעען אויס ווי זיי זענען סותר איינער דעם צווייטן, "וברוח מבינתו מיישבם כל דיבור על אופניו", און מיט דער גרויסקייט פון זיין הבנה איז דער אלטער רבי מיישב יעדער ווארט אויף זיין ארט, אלע יענע מאמרים וואס זעען אויס ווי סתירות.
פון דעם קומען זיי צו זייער מסקנא: "ראו ראינו שראוי ונכון לחברם עם ספר ליקוטי אמרים ואגרת התשובה של כבוד קדושת אדוננו אבינו מורנו ורבנו ז"ל", מיר האבן געזען אז עס איז ראוי און ריכטיק זיי צו פארבינדן מיטן ספר ליקוטי אמרים און מיט אגרת התשובה. דאס איז דער הסבר פארוואס דער תניא איז דאס ערשטע מאל געדרוקט געווארן מיט אלע חלקים צוזאמענגעבונדן איינער מיטן צווייטן.
ווייטער לייגן די זין ארויף די זעלביקע אזהרה וואס די פריערדיקע האבן ארויפגעלייגט: "אי לזאת באנו להטיל גודא רבה וגזירת נח"ש דרבנן". 'נח"ש' איז ראשי תיבות פון נידוי, חרם ושמתה, שארפע אויסדרוקן, וואס דער וואס איז עובר אויף דער אזהרה חלילה, קומט צו זיי, "דלית ליה אסוותא", א נידוי אדער חרם וואס האט ניט קיין רפואה, "שלא ירים איש את ידו להדפיס כתבניתם, או זה בלא זה, משך חמשה שנים מיום דלמטה". דאס הייסט, אז קיינער זאל ניט דרוקן דעם תניא בשלמות, און אויך ניט איין חלק אן דעם צווייטן, במשך פינף יאר. וואס שייך צום "יום דלמטה", דער דאטום שטייט דא ניט אזוי ווי אין די פריערדיקע הסכמות, אבער ווי געזאגט רעדט מען פון יאר תקע"ד.
נאך א חשובע ידיעה לייגן די זין צו: "ברם כגון דא צריך לאודועי, שבעוונותינו הרבים ספו תמו כתבי ידו הקדושה בעצמו", אזא זאך דארף מען לאזן וויסן, אז בעוונותינו הרבים זענען די כתבי יד פון זיין אייגענער הייליקער האנט ניטא מער. אגרת הקודש, וואס דאס איז דער עיקר וואס זיי גייען דרוקן, איז געבויט אויף העתקות פון בריוו וואס דער אלטער רבי האט געשריבן און געשיקט צו פארשידענע קהילות; די אריגינעלע כתבי יד האבן זיי ניט געהאט אין דער האנט בשעת דעם דרוק, און זיי האבן צונויפגעזאמלט די העתקות וואס זענען געלעגן צעשפרייט. און אזוי איז זייער לשון: "אשר היו בדקדוק גדול, לא חסר ולא יתר אות אחת, ולא נשאר כי אם זה המעט מהרבה שנלקטו אחד לאחד מהעתקות המפוזרים אצל התלמידים", דער מקור איז געווען מיט א געוואלדיקן דקדוק, ניט פעלנדיק און ניט צופיל אפילו איין אות, און געבליבן איז נאר דאס ווייניק פון פיל, וואס מען האט צונויפגעלייענט איינציקווייז פון די העתקות וואס זענען געלעגן צעשפרייט ביי די תלמידים. לכן האבן זיי זיך געשטארקט צו זיין מדייק און איבערגעבן די זאכן פינקטליך.
און ווייל סוף כל סוף האבן זיי ניט געהאט דעם מקור אליין, שרייבן זיי פאראויס: "ואם ימצא איזה טעות שיהא ניכר שהוא מהעתקה בלתי מדויקת, שגיאות מי יבין, ימצא הטעות דמוכח מטעות סופר והכוונה תהיה ברורה", אויב מען וועט טרעפן א טעות וואס עס איז ניכר אז זי קומט פון אן אומגענויער העתקה, און די כוונה איז דאך קלאר, זאל מען דאס אננעמען מיט הבנה און זען צו וואס עס גייט. דאס הייסט, א דיוק אין אן אות וואס זעט אויס ווי א טעות, קען קומען דערפון וואס די העתקה איז ניט געווען מדויק.
צום סוף חתמען די דריי זין פונעם אלטן רבי'ן זייערע נעמען: "נאום דוב בער בן אדוננו אבינו מורנו ורבנו הגאון החסיד קדוש ישראל מרנא ורבנא שניאור זלמן זכרונו לברכה נשמתו בגנזי מרומים.
ונאום חיים אברהם בן אדוננו אבינו מורנו ורבנו הגאון החסיד מרנא ורבנא שניאור זלמן זכר צדיק לברכה נשמתו בגנזי מרומים.
ונאום משה בן אדוננו אבינו מורנו ורבנו הגאון החסיד שניאור זלמן זכרונו לברכה נשמתו בגנזי מרומים".
דער דיוק אין דער חתימה פון די דריי זין:
עס איז ווערט צו געבן אכטונג, אז יעדער איינער פון די זין רופט זיין פאטער מיט אן אנדער טיטל: דער ערשטער ברענגט מער טיטלען, דער צווייטער ווייניקער, און דער דריטער נאך ווייניקער. דער רבי האט מבאר געווען דעם פשט פון די אונטערשיידן, לויט דעם ענין פון יעדער איינעם פון די זין אין דער צייט ווען די הסכמה איז געשריבן געווארן, א יאר נאך דער הסתלקות:
רבי דוב בער: ער האט אנגעפילט דאס ארט פון זיין פאטער, ער איז דער מיטעלער רבי, און ער האט שוין געווען רבי בעת דעם שרייבן פון דער הסכמה. דער טיטל פון א רבי'ן איז 'קדוש ישראל', און פון גרויס ענוותנות איז ער דער איינציקער וואס שרייבט דעם טיטל, און ער שרייבט אים צו זיין פאטער און ניט צו זיך אליין.
רבי חיים אברהם: ער איז געווען באוואוסט ווי א רב און א פוסק הלכות בפועל, און צו אים איז מען געקומען מיט שאלות און הכרעות נאך דער הסתלקות. 'מרנא ורבנא' איז דער טיטל פון א פוסק, און פון גרויס ענווה שרייבט ער דעם טיטל צו צו זיין פאטער און ניט צו זיך אליין.
רבי משה: ער איז געווען באוואוסט מיט דער גרויסקייט פון זיין חסידות; ער איז ניט געווען קיין רבי און ניט קיין מורה הוראה, נאר א גאון און א חסיד, און דערפאר האט ער געשריבן אז 'הגאון החסיד' איז זיין פאטער.
נאך אן אינטערעסאנטער שינוי: דער איינציקער וואס שרייבט אויפן אלטן רבי'ן "זכר צדיק לברכה" איז רבי חיים אברהם, בשעת די אנדערע צוויי שרייבן "זכרונו לברכה". דער טעם דערפון איז, ווייל 'צדיק' איז דער טיטל פון א מענטש וואס איז אן עניו און שפל אינערהאלב זיין גדלות, און רבי חיים אברהם איז באוואוסט מיט די סיפורים וועגן זיין ענוותנות און זיין שפלות אין א מאס וואס איז מבהיל. ער אליין איז געווען ראוי צום טיטל 'צדיק', און אויך ער שרייבט דעם טיטל צו צו זיין פאטער.
קומט אויס, אז יעדער איינער פון די זין אנטפלעקט זיין אמתן וועזן דווקא אין דעם טיטל וואס ער גיט זיין פאטער: דער טיטל וואס איז געווען ראוי פאר אים אליין, איז דער טיטל וואס ער גיט אריבער צום פאטער, ווי אזוי צו זאגן אז ער האט מיט אים גארניט, און ער געהערט אין גאנצן צו זיין פאטער. דאס איז דער וואונדערליכער דיוק אין דער פארם פון די ווערטער און אין דער חתימה פון דער הסכמה.
לסיכום: אין דעם טייל האבן מיר געלערנט וועגן דער געשיכטע פון דרוקן דעם תניא, און בפרט וועגן דער הסכמה פון די דריי זין פונעם אלטן רבי'ן, וואס איז געשריבן געווארן א יאר נאך זיין הסתלקות, בשעת דער ספר איז דאס ערשטע מאל געדרוקט געווארן בשלמות מיט אלע פינף חלקים. מיר האבן דערקלערט דעם באגריף 'לפרט קטן', דעם סיפור פון דעם באגעגעניש פון רבי זושא פון אניפולי און רבי יהודה לייב הכהן מיט די כתבי יד, און דעם הסבר פון די זין פארוואס זיי האבן צוגעשלאסן אגרת הקודש און קונטרס אחרון צו ליקוטי אמרים: די ציונים אין אגרת הקודש, דער כלל אז "דברי תורה עניים במקום אחד ועשירים במקום אחר", און די צייט ווען קונטרס אחרון איז געשריבן געווארן. אזוי אויך האבן מיר גערעדט וועגן דער אזהרה וואס זיי האבן ארויפגעלייגט, וועגן זייער ידיעה בענין די העתקות, און וועגן דעם וואונדערליכן דיוק אין זייער חתימה, וואו יעדער איינער גיט אריבער צו זיין פאטער, מתוך ענווה, דעם טיטל וואס איז געווען ראוי פאר אים אליין.
מיט דעם האבן מיר פארענדיקט די הסכמות וואס די גדולי הדור האבן געגעבן אויפן ספר פונעם אלטן רבי'ן. אין קומענדיקן טייל וועלן מיר רעדן וועגן דער הסכמה פונעם מלקט, דאס איז דער אלטער רבי אליין, וואס רופט זיך בלויז 'המלקט', ווי איינער וואס האט נאר צונויפגעזאמלט די זאכן און ניט מחדש געווען פון זיך אליין.