אין פריערדיקן טייל האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דעם, ווי וויכטיק איז יעדער איינציקער פרט אין ספר התניא. איצט, איידער מיר גייען אריין אין פרק א', וועלן מיר זיך אפשטעלן ביי איינער פון די שטאפלען פון דער פתיחה פונעם ספר: די צוויי הסכמות וואס שטייען אין אנהויב, און מיר וועלן זען ווי אויך אין זיי ליגן פארבארגן דיוקים און רמזים.
אויף זייט ד' (דף ב', עמוד ב'), נאך פאר פרק א', קומען צוויי הסכמות וואס האבן געגעבן צוויי תלמידים פון מעזריטשער מגיד, חברים פון בעל התניא. איינער איז אונטערגעשריבן "הקטן משולם זוסיל מאניפולי", און דער צווייטער "יהודה לייב הכהן". ביידע צדיקים האבן געוואוינט אין דעם זעלבן שטעטל, אניפאלי: ר' משולם זוסיל, וואס איז באקאנט מיטן נאמען ר' זושא מאניפאלי, א ברודער פון ר' אלימלך מליזענסק, און ר' יהודה לייב הכהן.
דער הקדם צום דרוקן פון תניא און צו די הסכמות:
אין אנהויב איז ספר התניא אריבערגעגאנגען פון האנט צו האנט אין כתבי יד. דער אלטער רבי האט געגעבן רשות אפצושרייבן די פרקים פונעם ספר, און די חסידים האבן איבערגעשריבן און געלערנט פון די אפשריפטן. אבער דרוקן דעם ספר האט ער בכלל נישט מסכים געווען, און פון גרויס ענוותנות האט ער געטענעט, אז דורכן דרוק ווערן די כתבים א רשמי'ער ספר.
נאר עס זענען געווען וואס האבן געזוכט ארויפצוברענגען א פגם אויפן ספר, אזוי ווי דער דרך פון פיל מתנגדים צו תורת החסידות אין יענער תקופה, און זיי האבן געזארגט אז די אפשריפטן זאלן געמאכט ווערן מיט טעותן בכיוון. עס איז נישט געגאנגען בלויז וועגן א פארדרייט ווארט, נאר מען האט אריינגעלייגט באגריפן וואס זענען סותר צו קלארע פארשריבענע זאכן, כדי די לומדים זאלן מיינען אז די זאכן שטימען נישט, און זיי זאלן זיך דערווייטערן פונעם לימוד. ווען די אפשריפטן זענען אנגעקומען צו אזא מצב, אז דער תניא איז ארויסגעקומען פארדרייט און פארפירנדיק, האט דער אלטער רבי געזאגט אז מען האט קיין ברירה נישט, מען מוז דרוקן דעם תניא אויף א רשמי'ן און געארדנטן אופן, און דערמיט אויסמיידן אלע די מכשולים.
אבער אין זיין ענוותנות האט דער אלטער רבי נישט געוואלט נעמען אויף זיך די אחריות פונעם דרוק, און האט געבעטן אז כל הפחות צוויי גדולים זאלן דערויף געבן זייער הסכמה. דעריבער האט מען געשיקט דריי פון זיינע תלמידים, ר' משה ווילענקער, ר' פנחס משקלאוו און ר' יצחק משה מיאס, זיי זאלן ברענגען די כתבי יד צו די צוויי צדיקים אין שטעטל אניפאלי, און בעטן ביי זיי אז זיי זאלן דורכגיין די כתבים און געבן זייער הסכמה.
ביידע האבן דורכגעגאנגען די כתבים אין דער זעלבער נאכט, און אויף מארגן אין דער פרי האבן זיי געשריבן זייער הסכמה, אין דעם זעלבן טאג און מיט דעם זעלבן דאטום. יעדער איינער פון זיי האט זיך אנדערש אויסגעדרוקט ווען ער האט געזען ספר התניא:
ר' משולם זוסיל מאניפאלי: ער איז ארויס פון די כלים פון גרויס התרגשות און התפעלות, און האט געזאגט אז מיט ספר התניא וועט מען גיין אנטקעגן משיח צדקנו.
ר' יהודה לייב הכהן: ער האט געזאגט אז דער תניא איז ווי א קטורת אנטקעגן אלע מגפות וואס קענען זיין אין דער נפש פון א מענטש. אזוי ווי אהרן הכהן איז געלאפן מיט דער קטורת און האט אפגעשטעלט די מגפה, אזוי איז דער תניא די לעזונג אויף אלע נפש'שע פראבלעמען און אויף אלע שלעכטע מגפות.
ביידע אויסדרוקן זענען מרומז אין די הסכמות אליין, ווי מיר וועלן באלד זען.
די הסכמה פון ר' משולם זוסיל מאניפאלי:
די ערשטע הסכמה, אין דער רעכטער זייט פון בלאט: "הסכמת הרב החסיד המפורסם איש אלוקי קדוש יאמר לו מורנו הרב רבי משולם זוסיל מאניפולי". און אזוי הייבט ער אן: "הנה בראותי את הכתבים של הרב איש גאון, איש אלוקים קדוש וטהור, אספקלריא מאירה".
דער טיטל 'אספקלריא המאירה' איז דער העכסטער פון אלע טיטלען וואס קומען פאר דעם. חז"ל האבן געזאגט אז משה רבינו איז געווען אנדערש פון אלע נביאים: אלע נביאים האבן נבואה געזאגט "באספקלריא שאינה מאירה", און משה רבינו האט נבואה געזאגט "באספקלריא המאירה", די העכסטע מדריגה אין נבואה, וואס אויך דער רמב"ם אין הלכות יסודי התורה שטעלט זיך אפ אויף איר גדלות. דערמיט זאגט ר' זושא, אז דער אלטער רבי איז בבחינת משה רבינו פון דור, און אז זיינע ווערטער זענען געשריבן געווארן פון א געטלעכן גילוי פון אספקלריא המאירה.
גייט ווייטער ר' זושא: "וטוב אשר עשה ואשר הפליא ה' חסדו ונתן בלבו הטהור לעשות את כל אלה להראות עם ה' דרכיו הקדושים", דאס הייסט: זייער גוט האט ער געטון וואס ער האט אנגעשריבן זיין ספר, כדי ווייזן אידן דעם ריכטיקן וועג אין עבודת ה'. "ורצונו היה שלא להעלות את הכתבים ההם לבית הדפוס מחמת שאין דרכו בכך", דער אלטער רבי האט זיך באנוגנט מיט די אפשריפטן און מיט כתבי יד, און האט בכלל נישט געוואלט דרוקן. "רק מחמת התפשטות הקונטרסים ההם בקרב כל ישראל... בהעתקות רבות מידי סופרים משונים", אין דעם אויסדרוק "סופרים משונים" זענען מרומז יענע איבערשרייבער וואס האבן בכיוון אריינגעלייגט פארדרייענישן אין די כתבים.
און ווייטער: "או מחמת ריבוי העתקות שונות רבו הטעויות סופר במאוד", עס זענען געווען טעותי סופר וואס טרעפן זיך אין יעדער אפשריפט, און עס זענען אויך געווען טעותן בכיוון. "והוכרח להביא הקונטרסים ההם לבית הדפוס", ער איז געווארן געצווונגען צו דרוקן, ווייל די כתבים זענען אנגעקומען צו א פארדרייטן מצב. "והעיר ה' את רוח השותפים", די צוויי שותפים וואס האבן זיך פארנומען מיטן דרוקן דעם ספר:
"הרבני המופלג הוותיק מורנו הרב שלום שכנא בן מורנו הרב נח", דער איידים פונעם אלטן רבי'ן און דער פאטער פונעם צמח צדק.
"הרבני המופלג הוותיק מורנו הרב מרדכי בן מורנו הרב שמואל הלוי", זיין שותף אין דער התעסקות מיטן דרוק.
און ביידע האבן געבראכט "הקונטרסים ההם לבית הדפוס בסלאוויטא", א באקאנטע דרוקעריי אין יענע יארן.
און ווייטער: "ולפעלא טבא אמרתי יישר חילא", אויף אזא גוטער פעולה קומט זיי א ישר כח. "אך עלו בליבם מגור מסביב מן הדפוסים אשר רבו, שדרכם להזיק ולקלקל המאושרים": די שותפים האבן זיך געשראקן אריינצולייגן געלט אין דרוק, וואס איז אין יענע יארן געווען א זייער גרויסע השקעה, ווייל יעדער אות איז געדרוקט געווארן מיט בליי, מיט שווערער האנטארבעט. זיי האבן געהאט מורא, אז נאך דער גאנצער השקעה וועלן אנדערע מדפיסים אויפשטיין און דרוקן דעם ספר פונדאסניי, און אלע רווחים וועלן זיי אנווערן.
דעריבער גייט ער ווייטער: "אי לזאת גמרנו בליבנו ליתן הסכמה לבל ירים איש את ידו ואת רגלו לגרום למדפיסים הנ"ל שום נזק חס ושלום בהשגת גבול בשום אופן", "ואסור לשום אדם לדפוס הספר הנ"ל בלתי ידיעת המדפיסים הנ"ל", דאס הייסט: אן א מפורשן רשות פון די צוויי שותפים האט קיינער נישט קיין רשות צו דרוקן דעם ספר, און דאס איז "עד משך חמש שנים רצופים מיום דלמטה", א מין זכות פון דרוקן אויף פינף יאר. און צום סוף: "ושומע לדבריי אלה יבוא עליו ברכת טוב. אלו כל דברי הדורש זאת לכבוד התורה. היום יום ג' שנכפל בו כי טוב, פרשת תבוא, שנת פדותינו לפרט קטן". דאס ווארט 'פדותינו' איז בגימטריא תקנ"ו, דאס יאר וואס די הסכמה איז געגעבן געווארן, מיט צוויי הונדערט און עלף יאר צוריק. מיט דער אויסוואל פון דעם ווארט האט ר' זושא מרמז געווען זיינע ווערטער, אז מיטן ארויסקומען פון ספר התניא וועט דער אויבערשטער פדיון געבן אידן פון גלות און מיר וועלן ארויסגיין אנטקעגן משיח'ן. און ער האט אונטערגעשריבן: "הקטן משולם זוסיל מאניפולי".
פארוואס האבן זיי געגעבן זייער הסכמה דווקא אין פרשת כי תבוא?
אויך דער דאטום איז אויסגעוויילט געווארן בדווקא, און ביידע הסכמות זענען געגעבן געווארן אין דער זעלבער וואך. צוויי רמזים ליגן דא:
די פרשה הייבט זיך אן מיט די ווערטער "כי תבוא אל הארץ". אויף ארץ ישראל האבן חז"ל געזאגט: "למה נקרא שמה ארץ? שרצתה לעשות רצון קונה", 'ארץ' פון לשון רצון, און דער וואס וויל טון דעם רצון פון דעם אויבערשטן ווערט אנגערופן 'ארץ'. "כי תבוא אל הארץ" איז אלזא א רמז אויפן אריינקומען אין דעם געטלעכן רצון, און דער וועג דערצו איז דער לימוד פון ספר התניא.
אין דער זעלבער פרשה קומט די תוכחה, און דארט זענען ניינציק און אכט קללות, און דער לימוד התניא איז דאס וואס פארוואנדלט די קללה אין א ברכה. דאס איז די קטורת וועגן וועלכער עס רעדט זיך אין דער צווייטער הסכמה.
די הסכמה פון ר' יהודה לייב הכהן:
אין דער לינקער זייט פון בלאט: "הסכמת הרב החסיד המפורסם איש אלוקי קדוש יאמר לו מורנו הרב יהודה לייב הכהן". און אזוי הייבט ער אן: "חכמת אדם תאיר פני הארץ", די חכמה פונעם אלטן רבי'ן, וואס ליגט פארבארגן אין די כתבי יד, לייכט אויף די גאנצע וועלט. "בראותי ידי קודש המחבר הרב הגאון איש אלוקים קדוש וטהור, חסיד ועניו אשר מכבר נגלה מסתריו", שוין פון לאנג זענען אים אנטפלעקט געווארן זיינע סודות און זיין גדלות, ווייל ער איז געווען זיין חבר און זיי האבן צוזאמען געלערנט ביים מעזריטשער מגיד.
און ווייטער: "יושב בשבת תחכימוני אצל אדוננו מורנו ורבנו גאון עולם", ער מיינט דעם מעזריטשער מגיד, ביי וועמענס פיס זיי זענען צוזאמען געזעסן. "ודלה מים מבאר מים חיים", בפשטות איז דער מגיד די באר, און דער אלטער רבי האט פון איר געשעפט וואסער. אבער דא ליגט נאך א רמז: דער מעזריטשער מגיד האט געהאט א זון, ר' אברהם המלאך, וואס איז געווען דער חברותא פונעם אלטן רבי'ן, און דאס ווארט "מבאר" איז די אותיות פון "אברהם", א רמז אויפן חברותא מיט וועמען ער האט געלערנט.
און ווייטער: "וכעת ישמח ישראל בהעלות דברי קודשו", 'ישראל' איז א רמז אויפן בעל שם טוב, וואס פרייט זיך מיט דעם וואס זיינע הייליקע ווערטער קומען איצט ארויס צו דער וועלט. "המחובר להביא לבית הדפוס, ללמד לעם ה' דרכי קודש, כאשר כל אחד יחזה בפנימיות דבריו", יעדער וואס לערנט און טיפט זיך אריין אין דער פנימיות פון די ווערטער וועט זען די געוואלדיקע כח וואס ליגט אין זיי. "והמפורסם אין צריך ראיה, רק מחשש קלקול הדבר שלא יגרום היזק למדפיסים, באתי ליתן תוקף ואזהרה לבל ירים איש את ידו ורגלו לדפוס עד משך חמש שנים מיום דלמטה, ושומע לדברי אלה יבוא עליו ברכת טוב. אלו כל דברי המדבר זאת לכבוד התורה. היום יום ג' פרשה תבוא תקנ"ו לפרט קטן".
און וואס איז "תקנ"ו"? ראשי תיבות: תניא, קטורת, נשמה, רוח, אזוי ווי זיינע ווערטער, אז ספר התניא איז די קטורת וואס איז מבטל אלע פראבלעמען אין דער נשמה און אין דער רוח.
בקיצור: אין דעם טייל האבן מיר געלערנט וועגן די צוויי הסכמות וואס שטייען אין אנהויב פון ספר התניא, געגעבן פון ר' משולם זוסיל מאניפאלי און ר' יהודה לייב הכהן. מיר האבן געזען ווי דער אלטער רבי האט זיך אין אנהויב אפגעזאגט צו דרוקן דעם ספר און האט זיך באנוגנט מיט אפשריפטן אין כתבי יד, און ווי די בכיוונע פארדרייענישן האבן אים געבראכט צו דרוקן אים אויף א רשמי'ן אופן, מיט א בקשה אויף די הסכמה פון צוויי גדולים. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויפן אינהאלט פון די הסכמות, אויפן דאטום וואס איז אויסגעוויילט געווארן בדווקא אין פרשת כי תבוא, און אויף די רמזים וואס ליגן אין זיי: 'אספקלריא מאירה', די גימטריא פון 'פדותנו', און דער עיקר די ראשי תיבות תקנ"ו: תניא, קטורת, נשמה, רוח.
אין קומענדיקן טייל וועלן מיר זיך פארנעמען מיטן ווייטערדיקן טייל פון דער פתיחה: מיט דער מעשה פונעם דרוקן דעם תניא און מיט די ווערטער פונעם מלקט אין אנהויב פון ספר.