אל חומות בבל שאו נס החזיקו המשמר הקימו שומרים הכינו האורבים כי גם זמם השם גם עשה את אשר דיבר אל יושבי בבל. אל חומות בבל שאו נס, דער כוונה איז הייבט אויף דעם נס פון מלחמה. דער נס איז געווען אַ פאָן וואָס אויף איר איז געווען אַ לאַנגער שטעקן און דערויף פלעגט מען אויפהענגען די פאָן. דאָס איז געווען אַ נס. אלזא אל חומות בבל שאו נס. יעדער וואָס זעט בילדער וואָס באַשרייבן די אַלטע שלאַכטן זעט אַ מענטש וואָס גייט פאַר דעם מחנה מיט אַ הויכער און אויפגעהויבענער פאָן. דאָס איז דער מענטש וואָס ווייזט אין דער אמת'ן דעם ריכטונג. טראַכט זיך נאָר, דער צבא קען זיין פאַרשפרייט אויף גוואַלדיקע שטחים. זיי האָבן געדאַרפט וויסן וואָס איז דער ריכטונג פון די מלחמה. אלזא פלעגט מען זען די פאָן און דאָס איז געווען וואָס מען רופט דעם קאָמאַנדיר וואָס פלעגט גיין פאָראויס און זאָגן זיי אין וואָסער ריכטונג מיר אַטאַקירן איצט. אלזא אויב אזוי, אל חומות בבל שאו נס, דער כוונה איז צו גיין קעמפן קעגן דער חומה. החזיקו המשמר, דער כוונה איז אַז מען זאָל נישט פון דער חומה קענען אונדז אונטערטעניקן, וואָרעם דער וואָס איז אויבן האָט אַ מעלה, דעריבער זאָגט ער זיי החזיקו החומה, דאָס מיינט אַז די גיבורים וואָס געפינען זיך דאָרט אין דער שטאָט זאָלן נישט פאַלן אויף דעם מחנה פון דער חומה, אָדער וואַרפן שטיינער פון בליסטראות פון דער חומה. דערנאָך זאָגט ער הקימו שומרים. וואָס פאַר וועכטער זענען דאָס? זיי וועלן זיין אַרום דעם מחנה כדי אַ מענטש זאָל נישט אַנטלויפן פון דאָרט. און דערנאָך זאָגט ער זיי הכינו האורבים. די וואָס האָבן דאָך יאָ באַוויזן צו אַנטלויפן, דאַרף מען נאָך אַז ווייטער זאָלן זיין הינטערלויערער, און די הינטערלויערער וועלן וואַרטן אויף זיי און כאַפן די וואָס אַנטלויפן און די וואָס באַהאַלטן זיך. כי גם זמם השם גם עשה את אשר דיבר אל יושבי בבל. וואָס ער האָט געטראַכט האָט ער שוין געטאָן, און אָט האָט ער דעם זאַך אַרויסגעברענגט צום פועל.
זיי בעטן זיך צו אַ עבודה זרה, אָבער זאָגט דער מלבי"ם, ווען זיי וועלן זען די מפלה פון בבל, וועט זיין קלאָר פאַר אַלעמען אַז עס איז דאָ איין הערשער און דער הערשער איז קודשא בריך הוא, און ממילא אויך רעגן וואָס דו האָסט געטראַכט אַז דאָס ברענגט אַ עבודה זרה, אויך דאָס וועט דיר קלאָר ווערן אַז דאָס איז נאָר פון השם.
מצודת דוד איז מסביר אַז וואָס עס שטייט "לקול תתו המון מים בשמיים", דער כוונה איז ווייל ער גיט אַ קול פון האַלץ פון וואַסער אין דער לופט פון די שמיים, אלזא הייבט ער אויף די וואָלקנס צו דער הייך פון עק ערד, און דאַן הייבט ער זיי אויף צו דעם אָרט וואוהין ער וויל מאַכן רעגן, וואָרעם אמאָל שטייגן די וואָלקנס דאָ און מאַכן רעגן דאָרט. "לקול תתו המון מים בשמיים ויעל נשיאים מקצה הארץ", אַז אויך דערין זעט מען די השגחה, ווייל אויב די וואָלקנס שטייגן דאָ און לאָזן אַראָפ רעגן דאָ, וועל איך זאָגן גוט נו, דאָס איז אַ געוויסע מחזוריות, אָבער ווען די וואָלקנס שטייגן דאָ און פּלוצלינג דעם רעגן גיט מען דאָרט, דאָס מיינט אַז עס איז דאָ עמעצער וואָס האָט געוואָלט נעמען דעמפ פון דאָ און אַראָפלאָזן וואַסער דאָרט, דאָס מיינט אַז דאָ זעט מען די השגחה.
די גמרא ברענגט אויף גדולים ווי רב קטינא וואָס פלעגט אַרויסגיין און מאַכן אַ באַזוך פון זיינע נכסים, זיך צוקוקן אויף זיינע נכסים, און פלעגט זען אָט די ערוגה דאַרף רעגן, יענע דאַרף נישט. פלעגט ער זאָגן אויף אָט די ערוגה רעגן און אויף יענע נישט. לויט דעם באַשטעלונג, זאָגט די גמרא, פאַלט רעגן אויף דער ערוגה וואו מען דאַרף, וואו מען דאַרף נישט פלעגט נישט פאַלן. און די גמרא ברענגט אַז דאָס איז אַ פסוק "חלקה אחת תמטר וחלקה אחת לא תמטר", דאָס איז אַ פסוק, אזוי אַז למעשה איז דאָס געווען רעגן אויף באַשטעלונג. דורך דעם רעגן קען מען זען אָן קיין שום ספק אַז אַלץ איז פון אים יתברך, ווייל ביז היינט האָבן מיר שוין געזען מפורש'דיקע פסוקים "היש בהבלי הגויים מגשימים", צי איז דאָ עפעס אַ הבל וואָס די גויים זאָלן טאָן, אַז זיי זאָלן טאָן עפעס פעולות, צי האָבן זיי כח אַראָפצולאָזן רעגן? קיינער. נאָר עם ישראל מיטן כח פון זיין תפילה איז מסוגל אַראָפצולאָזן רעגן.
און אויך די גויים אין חוץ לארץ, די ישמעאלים האָבן דאָס געוואוסט, אַז עס איז נישט געפאַלן רעגן פלעגן זיי מאַכן צרות פאַר די יידן כדי די יידן זאָלן זיך בעטן און אַראָפלאָזן רעגן, און אמאָל פלעגן זיי זיי דראָען אַז אויב ביז יענער צייט וועט נישט פאַלן רעגן וועלן זיי זיי אַרויסטרייבן, און די יידן בעטן זיך און עס פאַלט רעגן. מען זעט פון דאַנען אַז דער ענין פון רעגן איז ביז היינט אַן אות און אַ מופת פאַר די השגחה פון השם. אַפילו אויב היינט האָט מען דערפונדן אַלערליי יוד און אַלערליי שיטות און שטיקלעך אַלומיניום און אַלערליי מישונגען און דומה וואָס מען לייגט אויף די וואָלקנס כדי די וואָלקנס זאָלן געבן, וועלן זיי נאָר געבן מער רעגן, פאַרגרעסערן די משקעים, אָבער זיי האָבן נישט די מעגלעכקייט צו טאָן אַ פעולה און ברענגען אַהער וואָלקנס. אויב עס איז נישטאָ קיין וואָלקנס האָבן זיי נישט די מעגלעכקייט אַז די וואָלקנס וואָס דאַרפן בכלל נישט אַראָפלאָזן רעגן זאָלן פּלוצלינג אַראָפלאָזן רעגן. דעם כח האָט נאָר עם ישראל מיטן כח פון זייערע תפילות.
אלזא דורך דעם וועט זיין קלאָר פאַר אַלעמען אַז די השגחה איז דורך קודשא בריך הוא, און ער איז דער וואָס גיט המון מים בשמיים ויעל נשיאים מקצה הארץ, ברקים למטר עשה ויוצא רוח מאוצרותיו. בליצן אין דער צייט ווען דער רעגן קומט בליצט דער בליץ און דער רעגן לעשט אים נישט אויס, יאָ דאָס איז נאָך אַ וואונדער זאַך, און דורך דעם ברענגט ער אַרויס דעם ווינט פון זיינע אוצרות.
"נבער כל אדם מדעת הוביש כל צורף מפסל כי שקר נסכו ולא רוח בם". ממילא ווען מען וועט דאָס זען, ווי אַלץ קומט אין השגחה פון השם, וועט קלאָר ווערן אַז יעדער מענטש וואָס מאַכט אַ פסל פאַר זיין ג-ט, נבער כל אדם מדעת, אָט דער מענטש איז נבער מדעת, ער איז אַ נאַר אָן דעה. הוביש כל צורף מפסל, אָט דער מענטש וואָס איז דער צורף וועט באַקומען בושה פונעם פסל, דער כוונה פונעם פסל אַליין וועט ער האָבן בושה, וואָרעם ווען דער גוי שטייט און שרייט צו זיין פסל און ער ענטפערט אים נישט, הוביש, דורך דעם האָט ער אַ בושה, דורך דעם האָט ער אַ ביזיון. אלזא הוביש כל צורף מפסל כי שקר נסכו ולא רוח בם, ווייל דער נסכו, נסכו דער כוונה איז מסכה, מסכה דאָס איז אַ פסל, אָט דער פסל, שקר איז אין אים און קיין רוח איז נישטאָ אין זיי, עס איז נישטאָ אין זיי קיין רוח, עס איז נישטאָ אין זיי קיין שום כח צו פועל'ן גאָרנישט.
"הבל המה מעשה תעתועים בעת פקודתם יאבדו". הבל המה מעשה תעתועים, אַ מעשה פון די הענט פון די וואָס בלאָנדזשען פון דעם וועג פון שכל, אָדער התועים מדרך השכל מיינט אַז די בלאָנדזשענדיקע זענען די וואָס האָבן זיי געמאַכט, דאָס איז הבל, דאָס איז אַ מעשה פון בלאָנדזשענדיקע, מעשה תעתועים. מען קען אויך זאָגן תעתועים אַז זיי נאַרן אָפ זייערע עובדים. למשל זיי בעטן זיך אויף רעגן איצט, זיי האָבן נישט געהערט קיין וועטער-פאָרויסזאָג, זיי ווייסן נישט אַז ממילא דאַרף פאַלן רעגן, און זיי ווייסן אַז איצט נאָך דער תפילה וועט אויף מאָרגן פאַלן רעגן, וואָס פאַרשטייען זיי? דער פסל האָט דאָס געטאָן.
די גמרא פרעגט שוין די דאָזיקע פראַגע, פאַר וואָס שאַפט דער אויבערשטער אַזאַ מצב? און די גמרא זאָגט און וועט דען צוליב די נאַרן השם מאַבד זיין זיין וועלט? צוליב דעם וואָס אָט דער נאַר האָט זיך געבעטן, כדי ער זאָל נישט טעות'ן זאָל השם אונדז נישט אַראָפלאָזן קיין רעגן וואָס קומט אונדז? אלזא אפשר מאָרגן וועט השם אויך נישט מאַכן שיינען די זון ווייל דער צווייטער נאַר איז זיכער אַז די זון איז זיין ג-ט און זי איז די וואָס גיט אונדז די היץ און דעם שפע און אַלץ. דער אויבערשטער נעמט זיך נישט צום האַרצן די נאַרן, אָבער אויף יעדן פאַל בעקבות דעם איז דאָ מעשה תעתועים, די עבודה זרה נאַרט אָפ אירע עובדים און זיי זענען זיכער אַז דער שפע קומט אַראָפ פון איר. זאָגט ער דיר אויף דעם בעת פקודתם יאבדו, פקודתם דער כוונה איז ווען השם וועט השגחה טאָן אויף זיי זיך אויסצוצאָלן פון זיי, מיט דעם וועט זיין זייער אונטערגאַנג.
"לא כאלה חלק יעקב כי יוצר הכל הוא ושבט נחלתו השם צבאות שמו". לא כאלה, נישט ווי אָט די פסלים איז דער ג-ט פון יעקב, דער כוונה דער ג-ט וואָס מיר גלייבן אין אים אַז ער איז פאַר אונדזער חלק, כי יוצר הכל הוא, נישט ווי די פסלים וואָס זיי זענען באַשאַפן דורך אַ מענטש, נישט נאָר וואָס זיי האָבן קיינמאָל נישט באַשאַפן גאָרנישט, זיי אַליין האָבן אַפילו נישט קיין אייגענעם כח צו באַשאַפן זיך אַליין, זיי אַליין זענען אַ באַשעפעניש פון אַ מענטשנס אַרבעט. זאָגט ער דיר, השם, נישט נאָר וואָס ער איז נישט באַשאַפן געוואָרן, נאָר ער איז אַ באַשאַפער, השם איז דער יוצר הכל. ושבט נחלתו, ער האָט אויסגעקליבן און אויך באַשאַפן דעם עם ישראל, אַז עם ישראל איז דער שבט נחלתו פון השם, אלזא האָט השם אויסגעקליבן אונדז צו זיין זיין שבט נחלתו. השם צבאות שמו, השם געוועלטיקט אויף די צבאות פון אויבן און פון אונטן, און אויב אזוי דורך דעם וועסטו פאַרשטיין אַז אַלץ וואָס מיר האָבן געזאָגט פריער אַז דער אויבערשטער וועט זיך אויסצאָלן פון בבל און אַלץ וואָס מיר האָבן געזאָגט אַז השם וועט מצמיח זיין ישועה פאַר עם ישראל, אַלץ דאָס איז אַ זאַך וואָס עס איז דאָ אין דעם כח צו טאָן און דער אויבערשטער זאָגט צו אַלץ דאָס און צום סוף וועט ער עס מקיים זיין.
"מפץ אתה לי כלי מלחמה וניפצתי בך גויים והשחתי בך ממלכות". מפץ אתה לי, וואָס איז אַ מפץ? אַ מפץ דאָס איז אַ מין גרויסער האַמער מיט וואָס מען פלעגט צעברעכן די שטיינער, ואיש כלי מפצו בידו. און פאַר וואָס רופט מען דאָס מפץ? איז מסביר דער רד"ק אַז אַ צעברעכן מיט צעשפּרייטן רופט מען נפיצה. ביז היינט נוצן מיר דעם אויסדרוק ווען מען וויל זאָגן אויף אַ זאַך וואָס האָט זיך צעבראָכן אויף קליינע שטיקלעך וואָס האָבן זיך צעשפּרייט אַרום, זאָגט מען ער האָט צענפצ'ט, ער האָט צענפצ'ט די שויב. איך וועל נישט זאָגן ער האָט צענפצ'ט די וואַנט, ער האָט געגעבן עטלעכע קלעפ און די וואַנט איז געפאַלן דאָ, ער האָט זי נישט צענפצ'ט, אָבער די שויב האָט ער יאָ צענפצ'ט ווייל דאָס האָט זיך צעבראָכן אויף שטיקלעך און זיי האָבן זיך צעשפּרייט ווייט. שטענדיק דער אויסדרוק ווי קיבצתי נפוצותיכם דער כוונה אַזעלכע וואָס זיי זענען צעשפּרייט ווייט, אלזא דער מעשה פון צעברעכן דאָס איז דער ניפוץ, און אַזאַ ניפוץ וואָס עס צעשפּרייט זיך ווייט רופט מען נפיצה. ממילא זאָגט ער מפץ אתה לי כלי מלחמה.
אויף וועמען איז דאָס געזאָגט? איז רד"ק מסביר אַז דאָס איז געזאָגט אויף דעם מלך פון בבל, דו ביסט פאַר מיר ווי דער האַמער מיט וואָס איך צענפץ די גויים און די ממלכות, און איצט וועל איך דיר צאָלן פאַר וואָס דו האָסט געטאָן פאַר עם ישראל, אַ סך מער ווי וואָס עס איז אויף זיי נגזר געוואָרן, איך האָב געצערנט אַ ביסל און זיי האָבן געהאָלפן צום שלעכטן ווי עס שטייט, היות וכן וועסטו באַקומען וואָס עס קומט דיר. דער מלבי"ם דערקעגן איז מסביר אַז מפץ אתה לי קערט זיך אויף עם ישראל, מפץ אתה לי כלי מלחמה וניפצתי בך גויים והשחתי בך ממלכות, דער כוונה דורך דיר עם ישראל וועל איך צעברעכן און צעשפרינגען די כלי מלחמה, דאָס מיינט צוליב דיר אויב מיר ווילן זיין מער מדייק, וואָרעם עס איז נישט די כוונה אַז עם ישראל אַליין וועלן גיין און משחית זיין ממלכות, נאָר השם זאָגט דו ביסט פאַר מיר עם ישראל דו ביסט די סיבה, אלזא ביסטו ווי דער האַמער וואָס דורך אים און מכח אים וועט השם צעשפרינגען די גויים און וועט משחית זיין די ממלכות.
"וניפצתי בך סוס ורוכבו וניפצתי בך רכב ורוכבו". וניפצתי בך סוס ורוכבו, איצט וועט ער מסביר זיין און פאַרטייטשן ביז וויפל עס וועט זיין די מפלה. וניפצתי בך סוס ורוכבו, רוכבו דער כוונה איז דאָס איז די מרכבה אויף וואָס עס רייט דער מענטש וואָס רייט הינטער דעם פערד, און דאָס איז דער כוונה רכב ורוכבו. און דערקעגן סוס ורוכבו דער כוונה דער וואָס רייט אויפן פערד, די מענטשן וואָס גייען אַרויס צום קאַמף און רייטן אויפן פערד. אלזא האָט ער געזאָגט איך וועל צענפצן אין דיר כביכול מיט אָט דעם האַמער מיט אָט דער שטאַרקייט וועל איך צענפצן דאָס פערד און דעם רייטער אויף אים, און אזוי אויך דעם וואָגן וואָס דאָס איז די קאַרעטע וואָס הינטער דעם פערד, רכב ורוכבו.
"וניפצתי בך איש ואישה וניפצתי בך זקן ונער וניפצתי בך בחור ובתולה וניפצתי בך רועה ועדרו וניפצתי בך איכר וצמדו וניפצתי בך פחות וסגנים". אזוי איז דער דרך פון דער נבואה, ווי דער דרך פון דעם משורר וואָס ער חזר'ט איבער אַ געוויסן אויסדרוק עטלעכע און עטלעכע מאָל. ער זאָגט ניפצתי בך איש ואישה זקן ונער, דאָס מיינט עס וועט נישט זיין קיין רחמנות אַפילו נישט אויף פרויען וואָס דרך כלל אין אַ מלחמה גייט מען נישט קעמפן קעגן זיי, אָדער אַ יונגל אָדער אַ זקן, דאָ וועלן אַלע צענפצ'ט ווערן, בחור ובתולה. וניפצתי בך רועה ועדרו, וואָס איז רועה ועדרו? דער כוונה איז אויך דאָס ממון וועט געשעדיקט ווערן וואָרעם אויך די סטאַדעס וועלן געשעדיקט ווערן. וניפצתי בך איכר וצמדו, איכר דאָס איז אַ מענטש וואָס אַרבעט אין דער ערד, איכר אַ אַקערער, וצמדו ווייל מען פלעגט גיין הינטער אַ פּאָר רינדער כדי צו אַקערן דעריבער רופט מען דאָס איכר וצמדו. ווער איז געגאַנגען הינטער אַ פּאָר רינדער? עס שטייט אויף אליהו הנביא אַז ער איז געגאַנגען, פאַרביי דורך אלישע, וואו עס שטייט השליך עליו אדרתו, דאָרט האָט ער געאַקערט הינטער צוועלף פּאָר רינדער, דאָרט זענען געווען פּאָרן רינדער וואָס ער האָט געאַקערט הינטער זיי און דאַן האָט ער גענומען און מקריב געווען פאַר אַן עולה און איז געגאַנגען הינטער אליהו און איז געוואָרן זיין תלמיד. אויף יעדן פאַל זעט מען דאָ דעם ענין אַז זייער דרך איז געווען צו אַקערן מיט אַ פּאָר, דעריבער אויך זאָגט די תורה לא תחרוש בשור ובחמור יחדיו ווייל דער דרך איז שטענדיק געווען צו אַקערן מיט פּאָרן. אלזא דאָס איז וואָס עס שטייט דאָ רועה ועדרו איכר וצמדו, דער אַקערער וואָס אַקערט דורך אַ פּאָר בהמות.
וניפצתי בך פחות וסגנים, פחות וסגנים דאָס איז אַ מין פון די שררות, פחות דאָס איז דער מקור פונעם אויסדרוק פחה, פחה מלשון הפחות, און די סגנים דער כוונה חשוב'ע מענטשן, שרים. "ושילמתי לבבל ולכל יושבי כשדים את כל רעתם אשר עשו בציון לעיניכם נאום השם". נאָך דעם וואָס דורך בבל וועל איך ענדיקן די נקמה אין די עובדי כוכבים, נאָך דעם וועל איך צאָלן פאַר בבל און פאַר אַלע יושבי כשדים אַלץ זייער רעה וואָס זיי האָבן געטאָן אין ציון. די גאַנצע רעה וואָס זיי האָבן געטאָן אין ציון, דער כוונה זיי האָבן חרוב געמאַכט דעם בית המקדש און מצר געווען פאַר עם ישראל, נאָך דעם וואָס זיי וועלן צעבראָכן ווערן דורך אייך וועט זיין דער ניפוץ פון בבל. דער אויבערשטער וועט ווי ענדיקן צו נוצן בבל כדי אונטערצוטעניקן די אומות און דערנאָך וועט בבל אַליין צענפצ'ט ווערן.
"הנני אליך הר המשחית נאום השם המשחית את כל הארץ ונטיתי את ידי עליך וגלגלתיך מן הסלעים ונתתיך להר שריפה". הנני אליך הר המשחית, אַלע פרעגן דאָ, בבל איז אַ בקעה ווי אַזוי איז פּלוצלינג בבל געוואָרן אַ באַרג? איז דאָ איין הסבר וואָס זאָגט אַז הר דער כוונה איז אַ באַפעסטיקטע שטאָט, ווי הרי הגלעד, את הרי הגלעד יבקע, וואָס דער כוונה איז באַפעסטיקטע שטעט דאָרט. עס איז דאָ ווער עס איז מסביר הרות איז מלשון הריון, אַז ווי אַ באַפעסטיקטע שטאָט, ווי דער הריון פונעם עובר איז ווי אין אַ פעסטונג, און דאָס איז דער משל אויף די הויכע טורעמס וואָס זענען געווען אין בבל. און אזוי אויך זאָגט תרגום יונתן ואמגרינך דער כוונה איז מלשון למגר, ואמגרינך מן תוקפא דער כוונה אַפילו פון די שטאַרקע ערטער. אלזא רעדט מען דאָ נישט אויף בערג בפועל וואָרעם בבל איז נישט קיין לאַנד פון בערג, נאָר דער כוונה איז מען רעדט אויף שטאַרקע ערטער, וואָרעם דרך כלל איז דער דרך געווען זיך צו באַשיצן אין בערג אָדער מענטשן וואָס האָבן געוואָלט מאַכן פאַר זיך פעסטונגען פלעגן דאָס טאָן אין בערג, דאָ די פעסטונג אַליין רופט ער אָן מיטן נאָמען הר. און דו ווערסט אָנגערופן הר המשחית ווייל בבל האָט משחית געווען די גאַנצע ערד.
און אויף זיי זאָגט ער אַז אָט דער הר המשחית, ונטיתי ידי עליך וגלגלתיך מן הסלעים, דער כוונה פון די הויכע ערטער וואָס זיי זענען די טורעמס פון בבל, פון דאָרט וועל איך דיך אַראָפקאָלירן און בבל וועט זיין צו אַ הר שריפה. ווי סדום אויף וואָס עס האָט אַראָפגערעגנט גופרית ואש, אזוי וועט בבל זיין צו אַ הר שריפה. און זייער אינטערעסאַנט אַז דאָס האָט זיך אויך מקיים געווען אין די מאָדערנע צייטן ווען בבל איז געוואָרן אַ הר שריפה, די מאַסן פון נפץ-מאַטעריאַלן וואָס זענען אַראָפגעוואָרפן געוואָרן אויף בבל זענען גוואַלדיקע, אָפּגעזען פון אַלע יענע גוואַלדיקע נפט-לאַגערן וואָס אויך זיי זענען געוואָרן אַ הר שריפה, אויב נישט דורך די באָמבאַרדירונגען איז דורך געגנערישע כוחות וואָס זענען געגאַנגען און האָבן פאַרברענט יענע נפט-לאַגערן, יענע נפט-ברונעמער, אזוי אַז למעשה זעט מען אַז עס האָט זיך אין זיי טאַקע מקיים געווען גופרית ואש שריפה כל ארצה.
"ולא יקחו ממך אבן לפינה ואבן למוסדות כי שממות עולם תהיה נאום השם". לא יקחו ממך אבן לפינה, דער עק-שטיין איז שטענדיק דער שטאַרקסטער שטיין. ווער עס וועט גיין צום כותל קען זען פון דער רעכטער זייט איידער מען קומט אַריין אין דעם פּלאַץ פאַרן טויער, קען מען זען אויף דער רעכטער זייט די המשך פון דעם כותל מיט אַ ווינקל, דאָרט איז דאָ אַן עק-שטיין, מדומני איינער פון די גרעסטע שטיינער אין דער וועלט, עס איז דאָרט דאָ אַן עק-שטיין וואָס געפינט זיך אונטן, זייער לאַנג אויף ביידע זייטן, אַ שטיין וואָס געפינט זיך אין דער אונטן. און אזוי איז געווען זייער דרך כדי צו שאַפן אַ טורעם אַז דער טורעם זאָל זיין שטאַרק און באַגרינדעט, אלזא איז דאָס נישט ווי היינט וואָס עס איז דאָ בעטאָן, פלעגט מען נעמען פאַר דעם עק-שטיין לייגן דעם שטאַרקסטן און דעם גרעסטן שטיין, ווייל ער דאַרף האַלטן צוויי ווענט אין די ווינקלען פלעגט מען לייגן שטאַרקע און גרויסע שטיינער. אלזא דער עק-שטיין אָדער ווי דער אויסדרוק הייתה לראש פינה, אבן מאסו הבונים האָבן געזאָגט דאָס איז נישט, אָט עס איז אַפילו נישט ווערט צו לייגן אין דער וואַנט, און פּלוצלינג איז אָט דער שטיין געוואָרן לראש פינה, ער וועט פּלוצלינג זיין דער וואָס וועט זיין אין ראש הפינה, דער כוונה אויסגעשטעלט דאָרט אין דעם ווינקל, דהיינו ער דינט ווי שטאַרקע יסודות פאַרן בנין. אלזא לא יקחו ממך אבן לפינה ואבן למוסדות, מוסדות דער כוונה איז יסודות, אלזא אַפילו אַ שטיין פאַר אַ מוסד פאַר יסודות וואָס דאָס איז נישט לצורך דעם עק-שטיין וואָס ער דאַרף זיין שטאַרקער. כי שממות עולם תהיה נאום השם, זי איז עתיד צו זיין שממות עולם. דער מלבי"ם איז מסביר אַז דער משל פון אבן לפינה, מען וועט נישט אויפשטעלן פון דיר קיין ממלכות און אויך נישט קיין אבן למוסדות, אַפילו נישט קיין קליינע ממשלה אויך דאָס וועט נישט זיין, און ווי מיר זעען ביז היינט איז דאָרט נישטאָ נישט קיין ממלכות און נישט קיין קליינע ממשלה און עס איז דאָרט נישטאָ אַפילו קיין וועלכע-ניט-איז ממשלה, וואָס עס איז דאָרט דאָ איז נאָר חרב איש ברעהו.
"שאו נס בארץ תקעו שופר בגויים קדשו עליה גויים השמיעו עליה ממלכות אררט מני ואשכנז פקדו עליה טפסר העלו סוס כילק סמר". שאו נס בארץ, עס שטייט נישט דאָ פאַר וועמען, זאָגט דער רד"ק עס איז דאָ אַ ציווי אין דער אמת'ן פאַר יעדן וואָס וועט קענען און יעדן וואָס וועט וועלן, שאו נס בארץ ופקדו על בבל, דער כוונה איז איר זאָלט קומען זיך אויסצוצאָלן פון בבל. השמיעו עליה ממלכות אררט, השמיעו דער כוונה איז שטענדיק צום ענין פון אָנזאַמלען, השמיעו אל בבל רבים, ווי עס איז דאָ נאָך אַ פסוק וישמע שאול את העם וואָס דאָס מיינט ער האָט אָנגעזאַמלט דעם עם, השמעה מיינט אָנזאַמלען. אלזא שאו נס בגויים בארץ תקעו שופר בגויים קדשו עליה גויים, קדשו דער כוונה איז נאָך אַן אויסדרוק וואָס זיין מיין איז השמעה און אָנזאַמלען. השמיעו עליה ממלכות אררט מני ואשכנז פקדו עליה טפסר, טפסר דער כוונה איז אַ שר, ווי די מענטשן וואָס זיי זענען ממונה אַרויסצוגיין אין דעם צבא. העלו סוס כילק סמר, וואָס איז כילק סמר? ילק דאָס איז אַ הייישעריק, און העלו סוס כילק וויל זאָגן אַז עס וועלן קומען פערד אין מאַסן ווי דער הייישעריק, וואָרעם שטענדיק וויל מען אויסדריקן אַז דער צבא קומט מיט גוואַלדיקע כוחות מיט אַ סך זעלנער אלזא זאָגט מען אַז זיי דעקן ווי אַ הייישעריק די ערד. אלזא דאָס איז וואָס עס שטייט דאָ העלו סוס כילק סמר, וואָס איז סמר? סמר ווי סמר מפחדך בשרי, דאָס מיינט אַ מענטש ווען ער איז אין פחד סמרו שערותיו, און אין דעם ענין און בעקבות דעם ילק דהיינו די פערד וואָס וועלן קומען כילק סמר, מיר האָבן זיך דערשראָקן, סמר בשרנו דהיינו אונדזערע האָר האָבן זיך אויפגעשטעלט פון פחד.
"קדשו עליה גויים את מלכי מדי ואת פחותיה ואת כל סגניה ואת כל ארץ ממשלתו". נאָך אַ מאָל חזר'ט ער איבער און איצט פאַרטייטשט ער, פריער האָבן מיר געזאָגט שאו נס בארץ קדשו עליה גויים סתם, זאָגט דער מצודות איצט דערקלערט ער מער און זאָגט אויף וועמען איך רעד אין דער אמת'ן, קדשו עליה גויים את מלכי מדי, מלכי מדי זענען די וואָס וועלן קומען קעגן בבל, דאָס איז דריווש און זיין איידעם כורש וואָס האָט געירשנט די מלוכה נאָך זיין טויט, את פחותיה, פחותיה דאָס איז דער פחות, דער פחות דאָס איז ווי אַ פחה, דער כוונה איז די חשוב'ע און נכבד'ע, ואת כל סגניה ואת כל ארץ ממשלתו, די גאַנצע ערד וואו ער געוועלטיקט אין איר, וועלן קומען און מקדש זיין מלחמה אויף בבל.
"ותרעש הארץ ותחול כי קמה על בבל מחשבות השם לשום את ארץ בבל לשמה מאין יושב". ותרעש הארץ ותחול, ותחול צום ענין פון חיל כיולדה מלשון אחזה אותה חלחלה. און פאַר וואָס? כי קמה על בבל מחשבות השם. לכאורה איז נישט פאַרשטענדלעך, קמה איז לשון יחיד, מחשבות איז לשון רבים, ער האָט געדאַרפט זאָגן כי קמו על בבל מחשבות השם. זאָגט דער רד"ק, יעדער מחשבה און מחשבה וואָס השם האָט געטראַכט אויף איר וועט אויפשטיין, דעריבער האָט ער געזאָגט כי קמה על בבל מחשבות השם, יעדער מחשבה און מחשבה וועט אויפשטיין אויף איר אויף בבל. דערקעגן איז דער מלבי"ם מסביר אַז ותרעש הארץ ווייל די ערד איז אויפגעשטאַנען אויף בבל צו קעמפן מיט איר, ותרעש הארץ ותחול כי קמה על בבל, אַ קאָמע, דהיינו אלזא קומט אויס אַז דאָס קמה אין לשון יחיד קערט זיך אויף דער ערד, די ערד אַליין רודערט און שטייט אויף אויף בבל כדי צו רודערן בבל.
און טראַכט נישט אפשר וועלן זיי איר נישט קענען, אויף דעם זאָגט ער דיר אַז דאָס איז מחשבות השם לשום את ארץ בבל לשמה, דאָס זענען די פּלענער פון דעם אויבערשטן אַז ארץ בבל זאָל זיין וויסט מאין יושב. און דאָס מאָל קמה, קמה דאָס מיינט זאָגט דער מלבי"ם דאָס מאָל וועלן זיי איר חרוב מאַכן, דאָס מאָל וועלן זיי איר קענען.
"חדלו גיבורי בבל להילחם ישבו במצדות נשתה גבורתם היו לנשים הציתו משכנותיה נשברו בריחיה". חדלו גיבורי בבל להילחם ישבו במצדות, ווען מענטשן האָבן מורא דאַן באַשיצן זיי זיך אין די פעסטונגען אין די שלעסער אין די ערטער וואו זיי מיינען אַז זיי וועלן דאָרט האָבן אַ הצלה. אלזא זאָגט ער דיר אַז די מציאות איז געווען אַז די גיבורים פון בבל האָבן אויפגעהערט צו קעמפן און דעריבער האָבן זיי געזעסן אין די פעסטונגען, זיי האָבן געזעסן אין די שטאַרקע טורעמס כדי דאָרט צו ניצול ווערן פאַרן שונא. נשתה גבורתם, נשתה דער כוונה איז ווי געענדיקט זייער גבורה ווי ונשתו מים מהים. דערקעגן ברענגט רש"י אַז נשתה דאָס איז געשפרונגען ווי גיד הנשה שנשה ממקומו דער כוונה געשפרונגען פון זיין אָרט. אלזא לויט רש"י איז דאָס אין דעם מיין פון שפּרינגען, לויט דעם רד"ק איז דאָס אין דעם מיין פון אויפהערן. אלזא נשתה גבורתם היו לנשים, דאָס איז אַ לשון נופל על לשון, נשתה נשים, וואָס האָט ער געוואָלט זאָגן? די גיבורים, שטענדיק דער מערסט פאַראַכטליכער אויסדרוק קעגן זיי איז צו זאָגן אַז ער איז ווי אַ פרוי, און היות וכן איז יעדער גיבור גרייט אַפילו צו שטאַרבן אין קאַמף אַבי מען זאָל נישט זאָגן אַז ער איז ווי אַ פרוי אָדער מען זאָל נישט זאָגן אַ פרוי האָט אים דערהרג'עט, ווי מיר האָבן געזען דאָרט מיט אבימלך אַז אַ פרוי האָט אויף אים געוואָרפן אַ שטיק מיל-שטיין און האָט צעשפאַלטן זיין שאַרבן און דאַן האָט ער געזאָגט זיין יונג ער זאָל אים דערשלאָגן אַז מען זאָל נישט זאָגן אַ פרוי האָט אים דערהרג'עט, אַ פרוי איז שטענדיק אַן אויסדרוק פון שוואַכקייט. און היות וכן ווען ער וויל זאָגן ביז וויפל נשתה גבורתם זאָגט ער דיר היו לנשים, דהיינו זיי זענען געווען שוואַך ווי די פרויען וואָס די פרויען גייען נישט אַרויס אין דעם שלאַכטפעלד.
הציתו משכנותיה נשברו בריחיה, זיי האָבן אָנגעצונדן אירע משכנות דער כוונה די ערטער וואו עס וואוינען די מענטשן פון בבל, און די ריגלען פון די שטעט וואָס זיי דאַרפן פאַרמיידן דעם אַריינגאַנג פונעם שונא, נשברו בריחיה. "רץ לקראת רץ ירוץ ומגיד לקראת מגיד להגיד למלך בבל כי נלכדה עירו מקצה". און איצט באַשרייבט ער די פורענות און דאַן זאָגט ער עס וועט זיין רץ לקראת רץ, פון דער מלחמה פלעגן אָנקומען לויפער כדי צו מבשר זיין וואָס עס טוט זיך אין דעם שלאַכטפעלד. אין יענער צייט האָט נישט יעדער געהאַט קאָנטאַקט און אַפּאַראַטן אלזא האָט מען געדאַרפט דורך לויפער גיין און מודיע זיין. ווי אַזוי טוט מען דאָס? עס קומט אַ לויפער פון דעם שלאַכטפעלד, ערד אויף זיין קאָפ און אזוי ווייטער ווי עס זענען דאָ עטלעכע און עטלעכע באַשרייבונגען אין די נביאים אויף די מפולות וואָס זענען געווען אין קאַמף כדי מודיע צו זיין דעם מלך, אָדער אמאָל פאַרקערט אמאָל מודיע צו זיין אויף דעם נצחון. אויף יעדן פאַל איז ער מודיע רץ לקראת רץ ירוץ. פרעגט דער רד"ק וואָס איז רץ לקראת רץ? ער האָט געדאַרפט זאָגן רץ אחרי רץ ירוץ, דו ווילסט דאָך זאָגן אַז עס וועט זיין אַ הויכע תדירות פון לויפער וואָס וועלן לויפן פון דעם שלאַכטפעלד צו מבשר זיין דעם מלך אויף דער מפלה, אלזא לויפט ער נישט אַנטקעגן אים, אַנטקעגן אים דאָס איז אַקעגן אים, דו ווילסט זאָגן אַז זיי וועלן לויפן איינער נאָך דעם צווייטן פאַר וואָס זאָגסטו לקראת? זאָגט דער רד"ק אַז דער כוונה איז אַז דער ערשטער איז געגאַנגען און האָט שוין געזאָגט דעם מלך און ער קומט צוריק, און דאַן קומט אַ לויפער אים אַנטקעגן כדי אויך ער זאָל זאָגן דעם מלך, אלזא באַגעגנט ער אים אין מיטן וועג דעריבער רופט מען דאָס רץ לקראת רץ, און ער קומט און איז מבשר דעם מלך און ער קומט צוריק, און ווען ער קומט צוריק לויפט דער דריטער לויפער איצט אים אַנטקעגן, דעריבער רופט מען דאָס רץ לקראת רץ ירוץ. און אַלע וועלן זאָגן כי נלכדה עירו מקצה, מען האָט געכאַפט זיין שטאָט פון עק, דער כוונה פון איר אָנהייב איז זי גאַנץ געכאַפט געוואָרן. דער מלבי"ם איז מסביר אַז אַלץ וואָס עס שטייט דאָ אין דעם פריערדיקן פסוק, דאָס וועט לויפן רץ לקראת רץ כדי מודיע צו זיין, וואָרעם וואָס האָבן מיר געזען אין דעם פריערדיקן פסוק? חדלו גיבורי בבל להילחם ישבו במצדות נשתה גבורתם היו לנשים הציתו משכנותיה נשברו בריחיה, דאָס וועט דער ערשטער לויפער לויפן כדי מודיע צו זיין דעם מלך. עס וועט קומען אַ לויפער אַנטקעגן אים צו מודיע זיין כי נשתה גבורתם הציתו משכנותיה, דאָס איז דער צווייטער טייל פון דעם פריערדיקן פסוק. נאָך דעם וועט קומען מגיד לקראת מגיד כדי צו זאָגן דעם מלך כי נלכדה עירו מקצה, דאָס וועט זאָגן דער מגיד, און דאַן וועט קומען אַ מגיד אַנטקעגן אים צו זאָגן "והמעברות נתפשו ואת האגמים שרפו באש ואנשי המלחמה נבהלו", דאָס וועט זאָגן דער מגיד לקראת מגיד. המעברות נתפשו, די מעברות דער כוונה איז די ערטער וואָס זיי זענען די ערטער פון דעם דורכגאַנג פון די וואַסערן ביים אַריינגאַנג צו דער שטאָט, דאָרט האָבן זיי געהאַט טורעמס כדי צו פאַרמיידן דעם שונא ער זאָל נישט אַריינגיין אין דער שטאָט, און דרך כלל פלעגט מען מאַכן אין אַ סך ערטער אַ מין נהר אַרום דער שטאָט כדי צו פאַרזיכערן אַז דער צבא זאָל נישט קענען דורכדרינגען אַריין, און דאַן האָבן זיי געהאַט אַן אָרט וואו מען האָט יאָ געקענט אַריבערגיין און דאָס אָרט פלעגט מען פאַרשליסן, דאָס רופט מען מעברות, דאָס אָרט דורך וואָס מען פלעגט אַריבערגיין. די מעברות פון די וואַסערן ביים אַריינגאַנג צו דער שטאָט וואו עס זענען געווען די טורעמס זענען נתפש געוואָרן, דער שונא האָט באַוויזן צו כאַפן די דאָזיקע ערטער און דורך דעם איז איצט בבל איבערגעגעבן געוואָרן אין זיין האַנט. ואת האגמים שרפו באש, וואָס שייך צו פאַרברענען אַ אַגם מיט פייער? מען דאַרף וויסן אַז אין דער לשון פון חז"ל און אזוי אויך זעען מיר אין דער לשון פון די כתובים דריקט אגם נישט בהכרח אויס אַן אָרט פון די וואַסערן אַליין, ווי די גמרא ברענגט היכן פרתך רועה? באגם. איז דער כוונה באגם אַז אין די וואַסערן פּאַשעט זי? נישט, נאָר באגם אַ סך מאָל אויך דער ברעג פון דעם אגם, יאָ די צוויי ברעגן פון דעם אגם זענען אויך אָנגערופן געוואָרן אגם, און דער גומא איז געוואַקסן דאָרט אין די אגמים דער כוונה אויף די ברעגן פון דעם אגם, און זיי האָבן געוואָלט אַז דער גומא זאָל זיי נישט פאַרמיידן אַריינצוגיין אין דער שטאָט ווייל ער איז הויך, אין אַן אָרט וואו עס איז דאָ אַ סך וואַסער דאָרט וואַקסט ער אין דער הייך, אלזא האָבן זיי פאַרברענט אַלץ, דורך דעם וואָס זיי האָבן פאַרברענט אַלץ האָט דאָס אין דער אמת'ן אויסגעגלייכט דעם שטח, דאָס איז וואָס ער זאָגט ואת האגמים שרפו באש. אַגב זעען מיר אַן ענלעכן אויסדרוק וואָס מיר זענען געוואוינט צו דעפינירן אַ נחל ווי אַן אָרט פון אַ שטראָמען פון וואַסער, בעת לויט דער תורה איז אַ נחל אַ וואַדי, דאָס איז דאָס אָרט וואו די וואַסערן שטראָמען אָבער נישט בהכרח די וואַסערן אַליין וואָס שטראָמען, בעת היינט ווען דו זאָגסט נחל מיינסטו די שטראָמונג פון די וואַסערן אַליין. אלזא אויך דאָ ווען מען רעדט אויף אַ אגם דאָס אָרט וואו עס וואַקסט דער גומא ווי הלחוף כאגמון ראשו וואָס דאָס איז דער כוונה אויף דעם גומא. רבנו יונה דערקעגן איז מסביר אַז די אגמים דאָס זענען די פעסטונגען, און ער זאָגט, מסביר דער רד"ק, אַז דאָס איז מלשון ערבי, וואָס אין ערבי רופט מען די פעסטונגען אגם.