ספר ירמיהו פרק נ"א. כה אמר השם הנני מעיר על בבל ואל יושבי לב קמי רוח משחית. אונדזער פרק, אזוי ווי דער פריערדיקער פרק, וועט אויך רעדן וועגן דעם חורבן און דעם מפלה פון בבל. הנני מעיר על בבל ואל יושבי לב קמי. וואָס איז דאָס לב קמי? לב קמי זאָגט רש"י אז דאָס זענען די כשדים. די גמרא זאָגט אז לב קמי איז אין אתב"ש כשדים. אַן אינטערעסאַנטע זאַך וואָס מיר זעען אז בבל ווערט דערמאָנט אין אתב"ש. מיר האָבן געפֿונען נאָך אַזאַ אויסדרוק וואו בבל ווערט דערמאָנט אין אתב"ש, און מסתמא איז אין דעם אַן ערקלערונג אין פֿאַרשטיין דעם ענין. זי ווערט דערמאָנט אלס ששך, און ששך איז אויך בבל אין אתב"ש. מען דאַרף טאַקע פֿאַרשטיין פֿאַרוואָס דווקא ביי בבל זעען מיר דעם באַנוץ פֿון אתב"ש. עס קען זיין אז דאָס איז דעמאָלט געווען אַנגענומען, און דערפֿאַר דווקא ביי איר זעען מיר דעם ענין.
כה אמר השם הנני מעיר על בבל ואל יושבי לב קמי, די כוונה איז אויף די יושבי כשדים, רוח משחית. איך וועק אויף אויף זיי דעם גייסט פֿון דעם מלך פֿון פרס און מדי, אז אזוי ווי מיר האָבן ערקלערט, וועט קומען אין דער צייט פֿון דעם סוף פֿון דער מלוכה פֿון בלשאצר, אז זיי וועלן חרוב מאַכן בבל. דאָס איז רוח משחית. מיט אַלעם דעם, ווען מען וויל זעען אַ פּירוש אויפֿן פשוטו של מקרא, דאַרף מען זוכן אין די תרגומים. און דערפֿאַר, ווען רש"י וויל זיך אָנשפּאַרן ברענגט ער ותרגומו און אונקלוס תרגם, ווייל דער תרגום גייט בדרך כלל אויפֿן פשוטו של מקרא אָן צוגאָב פֿון דרשות, נאָר דאָס פֿאַרשטיין דעם פשט פֿון די ווערטער. אויך דאָ, ווען מען וויל פֿאַרשטיין לב קמי אז די כוונה איז כשדים, קלינגט דאָס מער ווי אַ דרש. וואָס איז די כוונה פֿון פשט הכתוב? דער תרגום יונתן זאָגט האנא מייתי על בבל ועל יתבי ארעא כשדאי, עממין קטולין דירם ליבהון. פֿעלקער וואָס זענען רוצחים און וועמענס האַרץ איז הויך. דירם ליבהון, די כוונה אז זייער האַרץ איז הויך. ושפירי בקומהון, רוחהון מחבלא, אז זיי זענען אַ רוח וואָס וועט קומען צו פֿאַרדאַרבן. עס קומט אויס אז לויט דעם תרגום יונתן איז לב קמי די כוונה מענטשן מיט אַ הויכן האַרץ. דאָס איז די כוונה לב קמי, בעלי גאווה, אז מענטשן וועמענס האַרץ איז הויך, דאָס איז לב קמי, פֿון לשון לקום לב, אז זייער האַרץ שטייט אויף און איז הויך. אָבער אזוי ווי איך האָב געזאָגט, ערקלערן די איבעריקע מפרשים אז די כוונה איז כשדים אין אתב"ש.
דער מלבי"ם ערקלערט וואָס איז דאָס רוח משחית. זאָגט דער מלבי"ם, אַ מאָל ווען אַ מלך קומט צו נעמען שלל, זענען דאָ זאַכן וואָס ער געפֿינט אין זיי נישט קיין ענין, און דעמאָלט וועט ער זיי נישט נעמען. אָבער ווען דער מלך קומט צו פֿאַרדאַרבן, דעמאָלט פֿאַרדאַרבט ער אַלץ. און דאָס איז בעצם די נבואה וואָס איז דאָ געזאָגט געוואָרן, אז ער וועט האָבן אַ רוח משחית צו פֿאַרדאַרבן, אז עס זאָל נישט בלייבן קיין שום שארית. גאָרנישט וועט נישט בלייבן, ער וועט פֿאַרדאַרבן אַלץ. ושילחתי לבבל זרים וזרוה ויבוקקו את ארצה כי היו עליה מסביב ביום רעה. ושילחתי לבבל זרים וזרוה, דאָס איז אַ לשון נופל על לשון. עס וועלן קומען זרים, די כוונה מענטשן פֿון אַ פֿרעמדן אָרט, וזרוה, זרוה די כוונה אָדער זיי וועלן זי אַרומרינגלען ווי אַ קראַנץ, דאָס איז איין ביאור, אזוי ערקלערט דער מלבי"ם. אָבער רש"י ערקלערט אז זרוה די כוונה ינפצוה, ינפצוה מיינט זיי וועלן זי צעשפּרייטן, ווי פֿון לשון לזרות, כן זורה ורוח מסייעתו. דאָס איז דער אויסדרוק פֿון לזרות, און דאָס איז אויך דער אויסדרוק לא זורו ולא חובשו. זורו, ווייל זיי האָבן געהאַט אַ וועג צו צעשפּרייטן די סממנים אויף דער וואונד, דאָס איז אויך דער מקור פֿון דעם אויסדרוק מזור. מזור איז אַ רפואה, ווייל מען פֿלעגט צעשפּרייטן אויף דער וואונד. אַלזאָ דאָ זרוה, די כוונה אז זיי וועלן זי צעשפּרייטן. ויבוקקו את ארצה, ויבוקקו זאָגט רש"י אז די כוונה איז זיי וועלן אויסליידיקן איר לאַנד. כי היו עליה מסביב ביום רעה. דער מלבי"ם האָט ערקלערט אז זרוה מיינט זיי וועלן זי אַרומרינגלען ווי אַ קראַנץ, און ער שפּאַרט זיך אויך אָן פֿון דעם סוף פֿון דעם פסוק, כי היו עליה מסביב ביום רעה. וואָס איז די כוונה?
דער רמב"ם שרייבט אז ווען מען באַלאַגערט אַ שטאָט, זאָגט דער רמב"ם, זאָל מען נישט אַרומרינגלען די שטאָט פֿון אַלע פֿיר ריכטונגען, נאָר איבערלאָזן פֿאַר די שונאים אַ ריכטונג פֿון אַנטלויפֿן. און דער טעם איז, ווען דער שונא זעט אז ער האָט אַ וועג וואו אַנטצולויפֿן, זאָגט דער רמב"ם, וועט ער נישט קעמפֿן ביז זיין לעצטן טראָפּן בלוט. אָבער ווען דער שונא זעט אז ער האָט נישט וואָס צו פֿאַרלירן, דעמאָלט וועט ער טאַקע קעמפֿן ווי געהעריק, און דעמאָלט איז דאָ אַ סיכוי אז ער וועט אַפֿילו איבערגעווער דיר, און אַפֿילו אויב ער וועט נישט איבערגעווערן, און דו וועסט מצליח זיין אים צו באַזיגן, וועט ער אויף יעדן פֿאַל אָפּמאַכן פֿון דיר אַ סך געטויטע. און דערפֿאַר, ווען מען באַלאַגערט אַ שטאָט דאַרף מען אַלע מאָל געבן אַ שער פֿון אַנטלויפֿן. און דאָס האָבן מיר אַ מאָל גערעדט, מיר האָבן דערויף איבערגעגעבן אַ גאַנצע שמועס, אז דאָס איז נישט נאָר ביים באַלאַגערן אַ שטאָט, נאָר מען דאַרף עס נעמען אלס אַ כלל פֿאַר דעם גאַנצן לעבן, אַלע מאָל, אַפֿילו ווען דו האָסט אַ קאָנפֿליקט מיט עמעצן, איבערצולאָזן אַ שער פֿון אַנטלויפֿן. נישט צו פֿאַרשליסן דעם מענטשן פֿון אַלע זייטן, ווייל די זאַך קען אַ סך מאָל נאָר גורם זיין שאָדן. אָבער דאָ זאָגט ער, זע, היו עליה מסביב ביום רעה. זיי זענען געווען אַרום, זיי האָבן נישט געהאַט אַפֿילו אַ מעגלעכקייט צו אַנטלויפֿן דורך אַ פֿערטער ריכטונג, ווייל די שונאים וואָס האָבן באַלאַגערט בבל זענען געווען אַרום איר אין יענעם טאָג, און ממילא איז דאָס אַ יום רעה, די כוונה אז בהכרח וועט קומען אויף זיי אַ רעה.
אל ידרך הדורך קשתו ואל יתעל בשריונו ואל תחמלו אל בחוריה החרימו כל צבאה. וואָס איז דאָס אל ידרך הדורך קשתו? רש"י ערקלערט אז דאָס איז אַ מקרא קצר. כביכול זאָגט השם, צו יענעם וואָס איך זאָג, צו דעם וואָס שפּאַנט זאָל ער שפּאַנען זיין בויגן. דאָס איז אל ידרך הדורך קשתו. אָבער עס איז דאָ אַ גירסא וואָס דער מלבי"ם ברענגט, אז די גירסא איז געווען על ידרך הדורך קשתו. און אזוי לכאורה איז אויך משתמע פֿון דעם תרגום, וואָס דער תרגום האָט איבערגעזעצט על. און דעמאָלט קומט ממילא אויס אז ער רעדט דאָ וועגן די בבלים. ווען דער שונא וועט קומען אויף זיי, דעמאָלט אויף ידרך דער שונא זיין בויגן, על הדורך קשתו. די כוונה, די בבלים האָבן אַפֿילו נישט צוריקגעקעמפֿט. זיי האָבן נישט געשפּאַנט זייער בויגן קעגן דעם שונא וואָס האָט זיי באַלאַגערט. אַלזאָ ווי געשריבן אל ידרך הדורך קשתו ואל יתעל בשריונו, און ער האָט נישט אַרויפֿגעטאָן אויף זיך זיין פּאַנצער, שריונו די כוונה ווי שריונו, מיינט די קליידונג און דער פּאַנצער, וואָס דאָס איז אַ קליידונג פֿון אייזן קעגן די פֿיילן. ואל תחמלו אל בחוריה החרימו כל צבאה.
אָבער דער פּירוש לויט ווי עס איז ביי אונדז נאָקדוט, אל ידרך הדורך קשתו, איז אזוי ווי רש"י ערקלערט, און אזוי זאָגט אויך דער רד"ק, אז צו דעם וואָס שפּאַנט, זאָל ער שפּאַנען זיין בויגן, אויף וועמען? אל יתעל בשריונו. לויט דעם רד"ק איז די כוונה פֿון די זאַכן, דער ערשטער איז אַ ציווי צו דעם שונא דעם כובש, און דעמאָלט זאָגט אים השם, ווענדט זיך צו אים און זאָגט אים אז דער דורך זאָל שפּאַנען זיין בויגן, אויף וועמען? אל יתעל בשריונו. די כוונה אויף די בבלים, אז זיי וועלן קומען מיט די שילדן זיך צו באַשיצן, אַלזאָ שפּאַן דיין בויגן אויף זיי. רש"י ערקלערט אז אל יתעל בשריונו, רש"י זאָגט אז יתעל איז פֿון לשון רפואה, תעלה. יתעל איז פֿון לשון רפואה. מען זעט אז תעלה אין לשון הקודש מיינט רפואה. אַלזאָ אויב אזוי, זאָגט ער אל יתעל בשריונו, ער וועט נישט האָבן קיין רפואה דורך זיין פּאַנצער. רפואה די כוונה באַשיצונג און הצלה. דער פּאַנצער וועט אים נישט באַשיצן, ווייל צום סוף וועלן די שונאים אים כובש זיין. דער מלבי"ם ערקלערט אל יתעל בשריונו, די כוונה איז אויף דעם וואָס פֿילט זיך הויך מיט זיין פּאַנצער. מיינט, דער וואָס פֿילט זיך אז ער איז חשוב ווייל ער האָט אַ שילד, אז אים כביכול וועט נישט טרעפֿן קיין פֿייל, אַלזאָ זאָגט ער אז דער דורך זאָל שפּאַנען זיין בויגן אויף די, וואָס זיי פֿילן זיך הויך און מיינען און האַלטן זיך גרויס אז זייער קליידונג, וואָס איז אַ פּאַנצער קליידונג, אַן אייזערנע קליידונג, איז דאָס וואָס וועט זיי באַשיצן. אזוי ערקלערט אויך דער רד"ק אז די כוונה איז אויף דעם וואָס פֿילט זיך הויך און האַלט זיך גרויס מיט זיין פּאַנצער. און דערנאָך אל תחמלו, נישט צו די בחורים און גיבורים, און איר זאָלט חרם מאַכן איר גאַנצן חיל, אויך די וואָס זענען נישט באַוואָפֿנט. פֿריער האָט ער גערעדט וועגן די וואָס קומען מיט וואָפֿן, איצט זאָגט ער כל צבאה, אויך די וואָס זענען אָן וואָפֿן.
ונפלו חללים בארץ כשדים ומדוקרים בחוצותיה. ונפלו חללים בארץ כשדים, חללים דאָס זענען טויטע. ומדוקרים, מדוקרים איז דער ענין פֿון אריינשטעכן אַ שווערד און אַ שפּיז אין דעם מענטשנס גוף. דאָס איז דער ענין מדוקר, און אזוי כן כל הנמצא ידקר. אָבער הערט צו ווי דער תרגום זעצט איבער, ער זעצט איבער פּינקטלעך, נאָר ביי אונדז היינט האָט דאָס אַ נייע באַדייטונג. ויתרמון קטולין בארעא כשדאי, ומטענין בשוקהא. אַ גאַנצע צווייטע העלפֿט פֿון די יאָרן איז דאָרט אויפֿגעפּלאַצט אַ מטען, אַ באָמבע, אין אַ מאַרק אין בגדד. אַלזאָ זאָגט דער תרגום יונתן ומטענין בשוקהא. עס זענען דאָרט מטענים אין זייערע מערק. דאָס איז נישט די כוונה פֿון דעם תרגום יונתן, ווייל ער רעדט מדוקרים, דאָס איז מטענין, אָבער איך האָב געזאָגט אז היינט קענען מיר דאָ פֿאַרשטיין אַ נאָך אַ באַדייטונג פֿאַר דעם וואָס וועט זיין דאָרט אין בבל. אָבער אויך לויט פשט הכתוב, מדוקרים בחוצותיה, די מענטשן וואָס גייען און פּלאַצן אויף די גאַסן פֿון בבל, יעדן טאָג צוויי טעג פּלאַצן דאָרט עטלעכע אויטאָ באָמבעס, פֿופֿציק געטויטע, פֿערציק געטויטע, מען הערט שוין אויף צו שרייבן דערוועגן, ווייל דאָס איז שוין נישט קיין נייעס. אַלזאָ אויף יעדן פֿאַל, היינט איז אַפֿילו סוריא שוין נישט קיין נייעס. אויב עס טרעפֿט זיך דאָרט נישט עפּעס, איך ווייס וואָס, מען האָט אויסגעווישט אַ שפּיטאָל אָדער עפּעס, איז נישט, דאָס איז שוין נישט אזוי אינטערעסאַנט. איר פֿאַרשטייט, דאָס כאַפּט שוין נישט די נייעס אין דער וועלט. אַלזאָ זאָגט ער, זע, דאָרט וועלן זיין אין ארץ כשדים חללים און מדוקרים בחוצותיה. אַלזאָ הגם אז די נבואה, ווי מיר האָבן גערעדט אויבן, איז איבערגעגעבן געוואָרן אויף זייער דור, אָבער אַ נבואה וואָס איז נצרך געווען לדורות איז געשריבן געוואָרן. אַלזאָ די נבואה דאָ קומט אויך אויסצודריקן אַ מציאות וואָס מיר זעען היינט אין ארץ כשדים, מדוקרים בחוצותיה.
כי לא אלמן ישראל ויהודה מאלוהיו מהשם צבאות כי ארצם מלאה אשם מקדוש ישראל. דאָס איז דער מקור פֿון דעם אויסדרוק לא אלמן ישראל. כי לא אלמן ישראל, זאָגט דער רד"ק, ישראל איז נישט ווי די אלמנה וואָס איר מאַן איז געשטאָרבן, און דעמאָלט איז זי פֿאַרלאָזט פֿון אים, עס איז ניטאָ ווער עס זאָל זי באַשיצן. נישט אזוי איז עם ישראל. עם ישראל, זייער מאַן, מיינט עם ישראל ווערן אָנגערופֿן די רעיה, זיי זענען כנסת ישראל, זייער מאַן, קודשא בריך הוא, איז לעבעדיק און קיים. און אויב ער האָט זי געלאָזט אין גלות, זאָלסטו נישט מיינען אז זיי האָבן זיך אָפּגעאלמנט כביכול פֿון קודשא בריך הוא, נאָר השם וועט זיי צוריק דערמאָנען. כי ארצם מלאה אשם מקדוש ישראל. ארץ כשדים איז פֿול מיט אשם און חטא פֿון קדוש ישראל, די כוונה פֿון דעם וואָס זיי האָבן געענגט קדוש ישראל. ערקלערט דער מלבי"ם אז דאָס וועט זיין נאָר אַ ביסל פֿון דעם וואָס זיי האָבן אונדז שלעכטס געטאָן. איינס, ישראל איז נישט אלמן פֿון זיין ג-ט, דער הייליקער באשעפֿער וועט זיך רייבן זייער ריב. אַ צווייטע זאַך זאָגט דער מלבי"ם, ארץ פֿון כשדים איז פֿול מיט אשם פֿון דעם וואָס זיי האָבן געזינדיקט קעגן קדוש ישראל, און ער ערקלערט אז קדוש ישראל, די כוונה איז די קדושה פֿון דעם מקדש. און בעיקר, בבלייא אתקטיל בלשאצר, דאָס איז געווען אין יענער נאַכט וואָס ער האָט אַרויסגענומען די כלים פֿון דעם מקדש. אַלזאָ אויב אזוי, איז דאָ אַ לאַנד וואָס איז פֿול מיט אשם פֿון קדוש ישראל, פֿון דעם ביזיון פֿון דעם וואָס איר האָט אַרויסגענומען פֿון דעם מקדש פֿון ישראל.
נוסו מתוך בבל ומלטו איש נפשו אל תדמו בעוונה כי עת נקמה היא להשם גמול הוא משלם לה. רש"י ערקלערט אז די ווענדונג דאָ איז צו עם ישראל. נאָכדעם וואָס בבל איז געשלאָגן געוואָרן, וועט איר, עם ישראל, אַרויסגיין פֿון גלות. אַלזאָ נוסו מתוך בבל ומלטו איש נפשו. דערקעגן דער מלבי"ם, און אזוי נעמט אויך אָן דער רד"ק, אז דאָ איז די ווענדונג צו מענטשן פֿון אַנדערע פֿעלקער וואָס זענען געווען אין בבל, אָדער סוחרים וואָס זענען געווען אין בבל. און אויף זיי זאָגט ער, איר, אויב איר ווילט נישט אז איר זאָלט פֿאַרלאָרן גיין אין דעם עוון פֿון דער שטאָט, אַלזאָ אַנטלויפֿט. איר ווילט נישט אז די רעה וואָס וועט זיין אויף בבל זאָל אייך אָנכאַפּן, אַנטלויפֿט פֿון דאָרט. און דערפֿאַר זאָגט ער זיי נוסו מתוך בבל ומלטו איש נפשו, אל תדמו בעוונה. תדמו, די כוונה אל תכרתו, איר זאָלט נישט פֿאַרשניטן ווערן אין איר עוון. כי עת נקמה היא להשם. די צייט איז אַ נקמה פֿאַר השם, און פֿון דער אַנדערער זייט גמול הוא משלם לה. גמול, די כוונה איז כגמולם, לויט ווי זיי האָבן געטאָן און שלעכטס געטאָן, אזוי וועלן זיי אויך באַקומען.
כוס זהב בבל ביד השם משכרת כל הארץ מיינה שתו גויים על כן יתהוללו גויים. כוס זהב, דער רד"ק ערקלערט אז כוס זהב קומט אויסצודריקן דעם יין. דאָס איז אַן אויסדרוק, ווי מען איז געוואוינט אויסצודריקן ווען מען וויל זאָגן וועגן אַ זאַך אז זי איז אויסגעצייכנט, זאָגט מען גאָלד. די זאַך, ווי איז די אײַזקרעם? גאָלד. מען וויל זאָגן וועגן עפּעס אז עס איז אויסגעצייכנט, ווי איז דער בחור? גאָלד. מען וויל זאָגן וועגן עפּעס אז עס איז אויסגעצייכנט, זאָגט מען גאָלד. זאָגט דער רד"ק, דאָס איז אויך וואָס דאָ שטייט געשריבן, כוס זהב בבל ביד השם. דער כוס, מען רעדט נישט וועגן דעם כוס אַליין, נאָר מען רעדט וועגן דעם יין וואָס אין אים. דער יין וואָס איז אין אים איז אַ ריינער אויסגעצייכנטער יין, גאָלד. אזוי אויך זעסטו אז מען פֿאַרגלייכט אויך דעם שמן צו גאָלד. דאָס מיינט, מען גיסט אויף זיי דאָס גאָלד. די זעלבע זאַך זעסטו אויך, דעם ווינט, דעם שטאַרקן ווינט רופֿט מען מצפון זהב יאתה, ווען די כוונה איז בעצם צו אַ צפֿונדיקן ווינט. וואָס האָסטו געלערנט? אז אַן אויסגעצייכנטע זאַך פֿאַרגלייכט מען מיט גאָלד. ער זאָגט דיר, זע ביד השם, דער מלך פֿון בבל איז געווען אַ שליח כדי חרוב צו מאַכן די פֿעלקער. דאָס מיינט, ער האָט דאָ געטאָן זיין שליחות, און איז געגאַנגען און האָט חרוב געמאַכט די פֿעלקער און צעשפּרייט מלוכות, ווי מיר האָבן געזען בפֿירוש געשריבן, קח את הכוס היין החמה הזאת מידי, והשקית אותו את כל הגויים. און אזוי זאָגט ער הנה מיינה שתו גויים. אַלזאָ בבל איז ביז איצט געווען אַ בחינה פֿון אַ כוס זהב. די כוונה איז אַ כוס וואָס אין אים איז דאָ גאָלדענער יין, אז דער יין האָט אָנגעפֿילט זיין ראָל און זיין תעודה. און וואָס איז זיין ראָל? משכרת כל הארץ. משכרת כל הארץ, דאָס איז וואָס מיר האָבן ערקלערט, אז בעצם פֿון דעם יין האָבן געטרונקען אַלע פֿעלקער. די פֿעלקער וואָס אויף זיי איז געווען אַ דין זיך צו רעכענען מיט זיי, האָט דער הייליקער באשעפֿער דורך בבל זיי אַלע געטרונקען. און דערויף זאָגט ער יתהוללו. וואָס איז יתהוללו גויים? זיי זענען משוגע געוואָרן, פֿון לשון הוללות וסכלות. דאָס מיינט, ער האָט געטרייסלט די מלוכות. דאָס איז דאָס יתהוללו.
דער מצודת דוד ערקלערט דערקעגן אז כוס זהב רעדט נישט וועגן דער שליחות וואָס בבל האָט געטאָן ביז איצט, דערמיט וואָס זי האָט געשלאָגן די פֿעלקער אויף דעם ציווי פֿון השם. נאָר ער האָט ערקלערט אז בבל איז ביז איצט געווען ווי אַ כוס יין ריין און קלאָר ווי גאָלד. דאָס מיינט, ער באַשרייבט איר מצב איידער השם האָט זיך גערעכנט מיט איר. ביז איצט איז בבל געווען גערעכנט פֿאַר עפּעס באַזונדערס, ריין און קלאָר ווי גאָלד, קיינער האָט זיי נישט געקענט אָנרירן, זיי זענען גערעכנט פֿאַר אַ מלוכת על, און זי איז געווען משכרת כל הארץ, פֿאַרלאָרן געמאַכט די פֿעלקער ווי אַ שיכור. דאָס מיינט, זי האָט געהאַט די כח און די מאַכט צו מבטל זיין אַלע מלוכות. און נאָך מער, ווייל דער גאַנצער ענין איז געווען ביז איצט, ווייל איצט וועט דער הייליקער באשעפֿער קומען און זיך רעכענען מיט יענעם כוס זהב. דער מלבי"ם דערקעגן ערקלערט אז דאָס גאָלד ווענדט זיך נישט אויף דעם יין ווי די ווערטער פֿון דעם רד"ק און דעם מצודת דוד, נאָר דאָס גאָלד דאָ איז דער כוס. און דאָס איז אויך די הסתברות מצד דעם דקדוק. כוס זהב בבל ביד השם, מען רעדט וועגן אַ כוס וואָס איז פֿון גאָלד. דאָס איז דער פּשטות, און דאָס איז די פֿאַרשטענדעניש לכאורה אויפֿן פשט המקראות. און ער זאָגט, אַלזאָ בבל איז ביז איצט געווען ענלעך צו אַ כוס פֿון גאָלד. און נעמט אַכט, ער גייט לויט דעם קו פֿון דעם רד"ק, אין וועלכער בחינה דאָ דאָס גאָלד, אז זיי האָבן אָנגעפֿילט דעם ציווי פֿון השם. זיי האָבן געטאָן דעם ציווי פֿון השם, ווי דער רד"ק האָט ערקלערט, אז דאָס ווענדט זיך אויף דעם אויסגעצייכנטן יין, מיינט אז ער האָט אָנגעפֿילט דעם רצון פֿון השם. אזוי אויך דאָ, בבל האָבן געטאָן דעם ציווי פֿון השם. איצט זענען מיר נישט געקומען זיי צו לויבן, ווייל זיכער האָבן זיי דאָס נישט געטאָן פֿון זייער רצון, זיי האָבן דאָס נישט געטאָן כדי מקיים צו זיין דעם רצון פֿון השם. דער הייליקער באשעפֿער האָט זיי באַנוצט ווי אַ שטעקן. הוי אשור שבט אפי. אַלזאָ זאָגט ער דיר, ווי אַ שטעקן האָבן זיי געאַרבעט אויסגעצייכנט. דאָס איז געווען אַ כוס זהב, אָדער יין זהב, אָדער דער כוס זהב, אָבער אויף יעדן פֿאַל האָבן זיי אָנגעפֿילט זייער ראָל. און זיי זענען געווען אין דער בחינה פֿון שבט אפו פֿון דעם הייליקן באשעפֿער, וואָס זיי האָבן געמאַכט שיכור, פֿון לשון שכר, כן, די גאַנצע ערד, לויט ווי עס איז דעמאָלט געווען דער רצון פֿון השם, זיך צו רעכענען מיט די אומות.
אָבער אָט פּלוצלינג איז געפֿאַלן בבל און איז צעבראָכן געוואָרן. הילילו עליה קחו צרי למכאובה אולי תרפא. פּלוצלינג איז געפֿאַלן בבל. ער זאָגט דיר, וויס, דער מפלה פֿון בבל איז פּלוצלינג. השם, מיר האָבן דאָך געזאָגט אז בבל איז אַ כוס זהב אין דער האַנט פֿון השם. דעם כוס האַלט כביכול השם אין דער האַנט. אין איין רגע לאָזט השם אָפּ זיין האַלטן, און ממילא איז פּלוצלינג געפֿאַלן בבל. דורך דעם איז איר פֿאַלן אָדער איר צעברעכן פּלוצלינג. הילילו עליה. אין אָנהייב האָבן אַלע פֿעלקער געיאָמערט. ערקלערט דער מלבי"ם אז הילילו איז פֿון לשון לילל, יאָמערן. די כוונה איז, אין אָנהייב האָבן זיי זי נאָך גערעכנט פֿאַר עפּעס, זיי האָבן זיך געשיצט אין איר שאָטן, אַלע פֿעלקער האָבן זיך געשיצט אין איר שאָטן. איצט זאָגט ער זיי קחו צרי למכאובה אולי תרפא. הילילו עליה קחו צרי למכאובה אולי תרפא. הילילו, ווייל די פֿעלקער האָבן זיך געשיצט אין איר שאָטן, ממילא האָט דער מפלה פֿון בבל אויך געשאַפֿן ביי זיי אַ מפלה. דאָס איז ווי אַ מציאות אין וועלכער מיר זעען אז עס איז דאָ אַ געוויסע מעצמה וואָס פֿאַלט, און אַלע אומות אַרום ווערן געשעדיקט. זיי זענען דאָרט אינוועסטירט, זיי דערוואַרטן שטיצע פֿון איר, און אזוי ווייטער. אַלזאָ אזוי אויך האָבן זיך די איבעריקע אומות געשיצט אין איר שאָטן, ווען זיי האָבן געזען איר מפלה, האָבן זיי געוויינט, געיאָמערט, הילילו עליה. און נישט נאָר דאָס, נאָר קחו צרי, זיי האָבן גענומען צרי, צרי די כוונה מיני רפואות, כדי צו היילן בבל, אולי תרפא. און דורך דעם וועלן מיר קענען אַ המשך זיך שיצן אין איר שאָטן. נישט צו פֿאַרמישן, עס זענען געווען פֿעלקער וואָס האָבן געליטן שווער פֿון בבל, און עס זענען אויך געווען פֿעלקער וואָס האָבן זיך געשיצט אין איר שאָטן. וואָס מיר האָבן פֿריער גערעדט וועגן די פֿעלקער וואָס האָבן זיך געהוליעט, דאָס זענען די פֿעלקער וואָס האָבן געליטן פֿון בבל, און דעמאָלט זענען זיי געווען ווי שיכורים, ווי מיר האָבן געזען אין די מלחמות פֿון בבל, אין דעם שאָדן פֿון בבל. וואָס דאָ רעדט ער, דאָס זענען די פֿעלקער וואָס האָבן זיך יאָ געשיצט אין איר שאָטן, אז זיי זוכן רפואות פֿאַר בבל כדי זי אַרויסצוברענגען פֿון דעם מצב אין וועלכן זי איז אַריינגעפֿאַלן.
ריפינו את בבל ולא נרפתה. עזבוה ונלך איש לארצו כי נגע אל השמיים משפטה ונישא עד שחקים. ריפינו את בבל ולא נרפתה. נאָכדעם וואָס ער זאָגט צו די פֿעלקער אז זיי זאָלן זוכן אַ רפואה פֿאַר בבל, זאָגן די פֿעלקער ווי איינער צו דעם אַנדערן, ריפינו את בבל, וואָס וועלן מיר טאָן? מיר האָבן געפּרואווט צו געפֿינען פֿאַר איר רפואות, און זי איז נישט אויסגעהיילט געוואָרן. וואָס וועלן מיר טאָן, אז מיר האָבן קיין רפואה נישט, מיר האָבן קיין וועג נישט איר צו העלפֿן. און היות וכן, גורם דאָס אז אויך די וואָס זענען אין דער בחינה פֿון בבל'ס עוזרים, די וואָס ווי מיר האָבן געזאָגט האָבן געהאַט אַ תועלת פֿון בבל און האָבן געוואָלט איר סיוע טאָן, אויך זיי האָבן זי פֿאַרלאָזט. און דאָס איז דער המשך, עזבוה ונלך איש לארצו. היות ואין קיין טעם זיך צו פֿאַרנעמען מיט איר רפואה, אַלזאָ לאָמיר זי פֿאַרלאָזן, יעדער זאָל גיין איש לארצו.
ונלך איש לארצו כי נגע אל השמיים משפטה. איר מפלה רירט אָן דעם הימל. וואָס איז די כוונה? די כוונה איז, אויך די מערכות פֿון די כוכבים און מזלות, זיי זענען געווען בקי אין אצטגנינות, אויך די מערכות פֿון די כוכבים ווייזן אויף איר מפלה. און נאָך אַ זאַך, ונישא עד שחקים. וואָס איז דאָס נישא עד שחקים? שחקים זענען העכער דערהויבן פֿון די שמיים. זיי זענען מער דערהויבן, העכער פֿון די שמיים. און ממילא, ווען מיר רעדן וועגן די מערכות פֿון די כוכבים, רעדן מיר וועגן נידעריקע השפעות. ווען מען רעדט וועגן שחקים, רעדט מען שוין וועגן השגחה. מען רעדט וועגן דעם העכערן רוחניות'דיקן כח וואָס גייט אַראָפּ און משפיע איז אַראָפּ. אַלזאָ זאָגט ער, אויך מצד דער מערכה נגע אל השמיים משפטה, און אויך נישא עד שחקים, דאָס מיינט, מען זעט אז עס איז דאָ אַ השגחה פֿון השם צו פֿאַלן מאַכן בבל. און אויב אזוי, ממילא אין אַזאַ מצב האָבן מיר נישט וואָס זיך נאָך צו פֿאַרנעמען מיט איר רפואה, לא נרפתה, עזבוה ונלך איש לארצו. זייער אינטערעסאַנט, ווייל אויך דאָ ווידערהאָלט זיך די היסטאָריע, און די קאָאַליציע וואָס האָט געפּרואווט אויפֿצושטעלן בבל און צו העלפֿן בבל, און האָט דערנאָך געזען ווי עיראק און אַלע פֿראַקציעס דאָרט, חרב איש ברעהו, און עס איז קיין שום סיכוי נישט דאָרט צו מאַכן שלום הערשן, זיכער נישט אויף אַ דעמאָקראַטישן וועג, ווי די פֿאַנטאַזיעס פֿון אַלע אייראפּעאישע און מערבֿדיקע מענטשן וואָס מיינען אז אויך מיט די אַראַבער קען מען זיך פֿירן און פֿירן אויף אַ דעמאָקראַטישן וועג. זיי פֿאַרשטייען נישט אז די אַראַבער פֿאַרשטייען נאָר איין זאַך, און דאָס איז די מאַכט און דער כח. אַלזאָ יעדער וואָס האָט געפּרואווט צו טאָן אַזאַ זאַך, האָט זיך איבערצייגט צו זען אז ער האָט געליטן אַ מפלה. און אזוי איז אויך דאָ געווען, ריפינו את בבל ולא נרפתה. זיי האָבן געטראַכט, אָט, לאָמיר נעמען אַ מדינה אין דעם מזרח התיכון, לאָמיר זי אַנטוויקלען, לאָמיר מאַכן די מדינה אַ מדינה פֿון טוריזם, אַ מדינה וואָס וועט אַריינברענגען געלט, אז עס זאָל זיין גוט פֿאַר די תושבים, און... פּלוצלינג ווערט קלאָר, מיין האַר, זייער קאָפּ אַרבעט אַנדערש פֿון דיין קאָפּ. דער קאָפּ פֿון אַ ישמעאלי איז נישט דער קאָפּ פֿון אַן אייראפּעאי, און דו דאַרפֿסט אָנהייבן, ווי מען זאָגט היינט, איבערצוטוישן דעם דיסקעט און צו פֿאַרשטיין אז מיט זיי זענדט מען נישט אויף דעם זעלבן וועג, מיט זיי זענדט מען אויף אַן אַנדער וועג. און דעמאָלט וועסטו פֿאַרשטיין אז בעצם איז דאָ אַ גזירה פֿון מרום, נגע אל השמיים משפטה ונישא עד שחקים. בת בבל השדודה אשרי שישלם לך, מיר זעען דאָס ווערן מקוים לדורותינו.
הוציא השם את צדקותינו בואו ונספרה בציון את מעשה השם אלוהינו. עם ישראל וועלן זאָגן הוציא השם את צדקותינו, אָט איצט האָט השם אַרויסגעברענגט צום ליכט אונדזער משפט און האָט זיך געריבן אונדזער ריב, בואו ונספרה בציון את מעשה השם אלוהינו. זיכער אז מען רעדט דאָרט וועגן יענעם דור, ווייל ווי מיר האָבן ערקלערט, מען רעדט וועגן בלשאצר וואָס איז געפֿאַלן, און דורך דעם איז געווען דער מפלה פֿון בבל, אַלזאָ שוין דעמאָלט הוציא השם את צדקותינו, בואו ונספרה בציון. פֿאַרוואָס נספרה בציון? ווייל דערנאָך האָבן מיר באַקומען רשות אַרויפֿצוגיין און צו בויען דעם בית השם, און דעמאָלט איז די זאַך געווען דער זרז צו גיין און צו בויען דעם בית שני. ממילא בואו ונספרה בציון את מעשה השם אלוהינו, ביז וויפֿל השם האָט זיך געשוינט און זיך מרחם געווען אויף אונדז און האָט געשלאָגן בבל אַ טעדליכן קלאַפּ, און איצט האָט אונדז השם געגעבן אין דער האַנט פֿון דריווש און כורש, וואָס זיי זענען געווען מלכי חסד צו אונדז.
הברו החיצים מלאו השלטים העיר השם את רוח מלכי מדי כי על בבל מזימתו להשחיתה כי נקמת השם היא נקמת היכלו. לאָמיר פּיסקן דעם פסוק ריכטיקער, כי נקמת השם היא, נקמת היכלו. בהכרח דאַרף מען אזוי פּיסקן, ווייל עס איז דאָ אַ זקף וואָס געפֿינט זיך איבערן היא, און דערפֿאַר זאָגט דאָס אז דאָ געפֿינט זיך אַ הפסק. נישט נקמת השם היא נקמת היכלו, נאָר נקמת השם היא, נקמת היכלו. און לאָמיר באַערן. הברו החיצים, הברו מיינט פֿון לשון חץ ברור, די כוונה צו רייניקן און צו ברירן און צו ווייסמאַכן און צוגרייטן די פֿיילן בקיצור. ווי דער תרגום יונתן זאָגט שנינו, די כוונה שאַרפֿט די פֿיילן. ער זאָגט דאָס קעגן די שונאים וואָס קומען צו קעמפֿן אויף איר. ער זאָגט זיי צו, גרייט צו די פֿיילן. מלאו השלטים, איר זאָלט אויך אָנפֿילן די שלטים. וואָס איז דאָס השלטים? אין דעם איז דאָ אַ מחלוקת. רש"י זאָגט דאָס זענען די בייטלען פֿאַר די פֿיילן. זיי ווערן אָנגערופֿן השלטים. דערקעגן ערקלערט דער רד"ק אז דאָס זענען די שילדן. מלאו השלטים, די כוונה איז זאַמלט אָן די שילדן, ווי שלטי הגיבורים, די כוונה די שילדן פֿון די גיבורים, וואָס זענען געווען גרייט צום קרב, אַלזאָ גרייט זיך צו מיט זיי. דאָס איז די כוונה השלטים. דערקעגן דער מלבי"ם מאַכט ווי אַ מין פּשרה און זאָגט, שלטים לויט מיין מיינונג איז אַ מין שילד וצינה, וואָס אין אים איז אויך געווען ערטער אַריינצולייגן די פֿיילן. אַלזאָ ביידע זאַכן זענען אמת. דאָס איז אַ שילד, וואָס דער שילד האָט געהאַט אַן אָרט וואו מען קען אַריינלייגן דעם פֿייל. און דאָס, אויב אזוי, זאָגט דער מלבי"ם, איז דער חילוק צווישן שלטים און צווישן שילדן. ווייל שילדן זענען געווען אָן אַן אָרט פֿאַר די פֿיילן, און די שלטים זענען געווען מיט אַן אָרט פֿאַר די פֿיילן. אַלזאָ זאָגט ער זיי הברו החיצים מלאו השלטים, גרייט צו די פֿיילן און די שלטים צום קרב.
דער רד"ק ברענגט אין נאָמען פֿון זיין פֿאָטער אז הברו איז ווי העבירו. מי ייתן לי אבר כיונה, אבר די כוונה איז אַ פֿליגל. ארוך האבר, אז די כוונה איז אַ לאַנגער פֿליגל אָדער אַ לאַנגע פֿעדער. אויף וואָס זענען די ווערטער געזאָגט? טאַקע אויך דער מלבי"ם גייט אויף דעם זעלבן קו, אז דאָס איז אינטערעסאַנט, אבר כיונה, אָבער עס זענען דאָ צוויי פֿאַרשידענע ערקלערונגען. לויט דעם פֿאָטער פֿון דעם רד"ק איז די כוונה, מען פֿלעגט נעמען דעם פֿייל, כדי דער פֿייל זאָל פֿליען גלייך און נישט ענדערן זיין פֿלי, פֿלעגט מען מאַכן צום פֿייל אינעם עק, מען פֿלעגט צובינדן צו אים פֿעדערן. צוויי פֿעדערן פֿון ביידע זייטן, דאָס איז וואָס גיט צום פֿייל דעם ברייטערן טייל, און דער דינער קומט פֿון די זעלבע פֿעדערן וואָס מען פֿלעגט צובינדן צום פֿייל, און דאָס האָט פֿאַרזיכערט אז דער פֿייל וועט פֿליען גלייך. ער האָט געזאָגט לייגט אַ פֿעדער אין די פֿיילן כדי זיי צו גלייכן. זיי צו גלייכן, די כוונה פּשוט, זיי צו גלייכן אין זייער פֿלי. אַלזאָ דאָס איז די כוונה העבירו החיצים. איר זאָלט לייגן אבר כיונה, די כוונה צו אַ פֿעדער, כדי צו גלייכן די פֿיילן. דער מלבי"ם ערקלערט אז העבירו החיצים איז נישט אין דעם מובן צו לייגן אינעם עק פֿון דעם פֿייל אַ פֿליגל פֿון אַ טויב, נאָר די כוונה, מיר זאָגן בעצם צו די פֿיילן אז זיי זאָלן צעשפּרייטן אַ פֿליגל. כביכול איך זאָג צו די פֿיילן, איר די פֿיילן, טראָגט אַ פֿליגל און פֿליט צו די שלטים, צו די ערטער אין וועלכע מען פֿלעגט אַריינלייגן די פֿיילן, צו די בייטלען פֿאַר די פֿיילן. כביכול ער וויל זרז זיין די צוגרייטונג צום קרב, אַלזאָ דאָ, ווי אַ מטאַפֿאָר, רעדט ער צו די פֿיילן און זאָגט זיי, פֿליט אַריין אין די כלי המלחמה, אַריין אין די שלטים, און פֿילט זיי אָן, די בייטלען פֿאַר די פֿיילן, כדי זיך צו גרייטן צום קרב. אַלזאָ זיכער אז דאָ רעדט מען לויט ביידע וועגן אבר כיונה, די פֿראַגע איז אויב די כוונה איז אַ ציווי צום פֿייל אז ער זאָל פֿליען, אָדער אז די כוונה איז צו צובינדן צום פֿייל אבר כיונה כדי ער זאָל פֿליען גלייך בשעת זיין פֿלי.
העיר השם את רוח מלכי מדי כי על בבל מזימתו להשחיתה. השם האָט אַריינגעלייגט אין זייער האַרץ די התעוררות אַרויסצוגיין קעגן בבל, און פֿאַרוואָס? מזימתו להשחיתה. היות ווי השם האָט אַ מזימה חרוב צו מאַכן בבל, דערפֿאַר האָט ער אויפֿגעוועקט זייער גייסט פֿון די מלכי מדי. און דער ענין פֿון דעם השחתה, נקמת השם, מען זאָגט דיר, דאָס איז נקמת השם היא. דאָס איז מצד דעם וואָס השם נעמט דאָ נקמה אויף זיין כבוד, נקמת השם, אויף זיין היכל. עס זענען דאָ געווען צוויי זאַכן. איין זאַך איז דאָ געווען אַ ביזיון, כביכול אַ חילול השם, אין דעם וואָס זיי האָבן געטאָן צו עם ישראל. אַ צווייטע זאַך, זיי האָבן אויך חרוב געמאַכט זיין היכל. אַלזאָ איז דאָ נקמת השם, און עס איז דאָ אויך נקמת היכלו. אויך זיין נאָמען איז מחולל אין די גויים, ווען דער הייליקער באשעפֿער טוט אַ דין אין די גויים, דעמאָלט ווערט מתקדש זיין נאָמען, און ווען השם לאָזט די גויים ענגן ישראל, דעמאָלט ווערט מחולל זיין נאָמען. אויף דעם זאָגט ער דיר, איצט נעמט השם די נקמה פֿון נקמת השם, און די נקמה איז נקמת היכלו.
אַלזאָ דער מלבי"ם ערקלערט אז אַלץ דאָס האָט השם אַריינגעלייגט אין הערצער פֿון די מלכי מדי. און היות וכן זענען זיי אַרויסגעגאַנגען קעגן בלשאצר, מלך פֿון בבל. איצט ברענגט ער דאָ אין אַ מאמר המוסגר, אז אזוי אויך האָט דניאל געטייטשט פֿאַר בלשאצר. וואָס עס איז דאָרט אויפֿגעקומען געשריבן אויפֿן וואַנט, מנא מנא תקל ופרסין, האָט ער אים געטייטשט אז השם האָט געציילט דיין מלוכה און... און זי איז צעטיילט געוואָרן. זאָגט דער מלבי"ם, עס קען זיין זייער גוט אז דאָס איז דערגאַנגען צו זייערע אויערן. עס קען זיין זייער גוט אז דאָס איז דערגאַנגען צו די אויערן פֿון די מלכי מדי, און אין געפֿאָלג פֿון דעם זענען זיי אויפֿגעשטאַנען און אַרויסגעגאַנגען און האָבן באַשלאָסן איצט כובש צו זיין בבל. ווייל עס שטייט דאָך געשריבן בבליליא אתקטיל בלשאצר. נאָך אין יענער נאַכט איז ער דערהרגעט געוואָרן. דאָס מיינט אז עס קען זייער גוט זיין אז זיי האָבן געהאַט אַ קראָט דאָרט וואָס איז געווען מיט אים ביים משתה, און ער האָט זיך גלייך געזאָרגט זיי דאָס איבערצוגעבן. און דעמאָלט לויט דעם, וואָס געווינען מיר? כי על בבל מזימתו להשחיתה. דאָס מיינט, השם לאָזט זיי וויסן, צו מדי, העיר השם את רוח מלכי מדי. השם האָט אויפֿגעוועקט זייער גייסט, ווי אזוי? אַלזאָ קען איך ערקלערן בפשט, נתן בליבם. אָבער לויט וואָס דער מלבי"ם זאָגט איצט, איז דאָס מער ווי נתן בליבם. ער האָט געמאַכט אַן אות ומופת אויף דעם וואַנט כדי זיי דערמיט אויפֿצוועקן. און אויף דעם וועלן מיר אויך געווינען אַן ערקלערונג אז לכאורה איז דער גאַנצער ענין פֿון דעם שרייבן דאָרט אויפֿן וואַנט געווען מיותר. ווייל בבליליא אתקטיל בלשאצר. וואָס איז די נפקא מינה איצט אז בלשאצר וועט זען פֿריער אז השם האָט צעטיילט דיין מלוכה, און יענע נאַכט איז ער שוין געשטאָרבן. דאָס מיינט, דאָס איז נישט אַ געוויסע גילוי אז ער וועט מיט אים טאָן עפּעס. אַלזאָ וואָס, אויב אזוי, איז געווען די מטרה? אַלזאָ אמת, מען זעט עס איז דאָ עטלעכע ראיות פֿון פֿיל מקורות, דער רב עובדיה האָט דערויף אַ מאמר וואָס מוכיח פֿון פֿיל מקורות אז דער הייליקער באשעפֿער האָט אַן ענין אז דער גוי זאָל דערקענען אלוקים אַפֿילו אַ רגע פֿאַרן טויט. אויך מענטשן וואָס טרינקען זיך איצט אין ים סוף, אז איין רגע איידער זיי טרינקען זיך, האָבן זיי געוואוסט אז דאָס איז פֿון השם. אה... איך ווייס וואָס, יענער שליש וואָס דו זעסט אין דיין אויג אַ רגע פֿאַרן טויט, האָט ער געזען, און דעמאָלט איז ער געשטאָרבן. און אזוי ווייטער, און נאָך פֿיל דוגמאות קען מען זען אז עס איז דאָ אַן ענין און אַ חשיבות פֿאַר קודשא בריך הוא אז אַ מענטש זאָל דערגרייכן די השגה אַפֿילו אַ רגע פֿאַרן טויט. אַלזאָ טאַקע אויך דאָ קען איך זאָגן, די ידיעה צו בלשאצר, אז לכל הפחות זאָל ער האָבן אַ ידיעה אַפֿילו אויב ער שטייט נאָך צו שטאַרבן. אַפֿילו אַ רגע פֿאַרן טויט איז אין דעם דאָ אַ חשיבות אין דער ידיעה גופֿא. אָבער לויט וואָס מיר האָבן איצט ערקלערט, לויט ווי דער מלבי"ם ערקלערט, איז דאָס וואונדערלעך זייער. די ידיעה דאָ איז נישט פֿאַר אים, נאָר די ידיעה דאָ איז אויפֿצוועקן דעם גייסט פֿון די מלכי מדי. ווייל לויט זיינע ווערטער, ווי אזוי האָבן זיי זיך אויפֿגעוועקט? זיי האָבן געהערט פֿון יענעם נס ופלא, וואָס מנא מנא תקל ופרסין געשריבן אויפֿן וואַנט דורך אַ הימלישער האַנט, אה, אויב אזוי, זאָגן זיי, דאָס איז איצט אַ הוראה פֿאַר אונדז אויפֿצושטיין און כובש צו זיין בבל. און דערפֿאַר אין דעם זעסטו ווי אזוי העיר השם את רוח מלכי מדי.