ספר ירמיהו פרק נ. דאָס וואָרט וואָס השם האָט גערעדט צו בבל, צו ארץ כשדים, דורך ירמיהו הנביא. אויך דער פרק גייט ווײַטער איבערגעבן א נבואה בנוגע צו די אומות. און דא איז פאראן א נבואה בנוגע צו בבל, און ווי מען זאָגט, בבל האָט וואָס מען רופט א באזונדערע פּאָרציע. מיר האָבן א באזונדערע באציאונג צו בבל, ווײַל בבל האָט אונדז זייער שטארק באדרענגט, בת בבל השדודה אשרי שישלם לך, אַז מ'וועט אָנכאפן און צעשמעטערן דײַנע קליינע קינדער אין דעם פעלדז, זי האָט אונדזער הויז חרוב געמאכט, אין דעם צוליב באקומט בבל א באזונדערע באהאנדלונג און אן אינדיווידועלע נבואה. דאָס וואָרט וואָס השם האָט גערעדט צו בבל, צו ארץ כשדים. ארץ כשדים איז דער אָרט, בבל איז די אומה, די בבלישע אומה וואָס איז אין ארץ כשדים.
הגידו בגויים והשמיעו ושאו נס, השמיעו אל תכחדו, אמרו נלכדה בבל, הוביש בל, חת מרודך, הובישו עצביה, חתו גילוליה. הגידו בגויים והשמיעו ושאו נס. הגידו בגויים דאָס איז צו זאָגן, מער נאָך איז השמיעו. השמיעו מיינט מאכט אן אויסרוף עפנטלעך. נאָך מער, שאו נס, שאו נס איז א גרויסע שטאנג אויף וועלכער מען פלעגט אַרויפלייגן די פאָן, און דאָס דריקט אויס גרויסע פּובליציטעט. און דעמאָלט איז די בקשה אַז איר זאָלט אויסרופן די פרטים אַלע. אל תכחדו, די כוונה איז דאָס וואָס איך זאָג אײַך איצט זאָלט איר איבערגעבן ווי א פולן מסר, אָן אַרויסלאָזן פרטים. און וואָס וועט איר זאָגן? אמרו נלכדה בבל, הוביש בל, בל איז געווען זייער אלוה. און נישט נאָר דאָס, נאָר איך זאָג דיר, אויך די איבעריקע גילולים, חת מרודך. מרודך איז אויך געווען זייער אליל. דער מלבי"ם זאָגט וואָס איז דער חילוק צווישן בל און מרודך? וואָס, האָבן זיי געדארפט צוויי? איז ערשטנס איז דאָס נישט קיין קושיא, זיי האָבן געעבודה זרהט פילע אלילים, פילע אלוהויות. אָבער דא איז בל געווען זייער אל הכבוד. מען פלעגט אים מאכן עצבים, דהיינו מאכן פאר אים מיני עבודה זרה מיוחדת כדי אים צו דינען. ווײַל ער איז געווען דער אל הכבוד, דעריבער האָט ער זיי געזאָגט נלכדה בבל הוביש בל. אַנשטאָט כבוד, ביזיון און בושה. דער מרודך איז געווען זייער אליל הגבורה. דעריבער האָט מען דעם מלך גערופן אויל מרודך, ווײַל מען האָט געוואָלט רופן די מלכים און די חשובים אויפ'ן נאָמען פון די אלילים. ווי מיר האָבן געזען אַז נבוכדנצר האָט גערופן דניאל בלטשאצר אויפ'ן נאָמען פון זײַן אלוה. אויפ'ן נאָמען פון זײַן אלוה האָט מען אים גערופן בלטשאצר, אָדער ער האָט אים גערופן בלטשאצר אויפ'ן נאָמען פון זײַן אלוה. אַזוי אויך אויל מרודך אויפ'ן נאָמען פון דעם אלוה וואָס מען האָט גערופן מרודך. מרודך איז געווען דער אליל הגבורה. אויב בל איז געווען דער אליל הכבוד, מרודך איז געווען דער אליל הגבורה. פאר בל פלעגט מען מאכן עצבים, פאר'ן אליל הגבורה פלעגט מען מאכן גילולים, א פארשידענער סאָרט עבודה זרה. און דעריבער זאָגט ער, גיב אכט, בנוגע בל וואָס ער איז דער אל הכבוד שטייט הוביש, וואָס דאָס מיינט בושה. בנוגע מרודך וואָס ער איז, ווי מיר האָבן געזאָגט, דער אל הגבורה, שטייט חת. חת מיינט צעבראָכן. און דאָס איז דער היפוך פון גבורה. ער איז נישט געשטאנען אין גבורה, נאָר צעבראָכן געוואָרן. און תמיד איז דאָס אן אויסדרוק וואָס קומט בנוגע צו מלחמה. ווי מיר זאָגן תמיד אל תירא ואל תחת. אל תחת מיינט שטיי אין גבורה קעגן די אויבים און ווער נישט צעבראָכן. איז דאָס דער היפוך פון אומץ הלב. אָט זעט אַז דער אל דער מרודך חת, הובישו עצביה חתו גילוליה.
כי עלה עליה גוי מצפון, הוא ישית את ארצה לשמה, ולא יהיה יושב בה מאדם ועד בהמה נדו הלכו. עס איז אַרויף אויף איר א גוי פון צפון, ער וועט מאכן איר לאנד ווי א שממה, און עס וועט נישט וואוינען אין איר פון מענטש ביז בהמה, זיי זײַנען אנטרונען און אַוועקגעגאנגען. עלה עליה גוי מצפון, א גוי פון צפון איז מדי ופרס. זיי וואוינען פון דער זײַט צפון. און דער גוי וועט מאכן איר לאנד א שממה. ער וועט מאכן פון זייער לאנד, פון בבל, א חורבה. און עס וועט נישט וואוינען אין איר פון מענטש ביז בהמה נדו הלכו. עס וועט נישט בלײַבן אין איר נישט קיין מענטש און נישט קיין בהמה, פון וואָס ער וועט זי מאכן א שממה. און פארוואָס דער עונש? זאָגט דער מלבי"ם דאָס איז מידה כנגד מידה. אַזוי ווי זיי זײַנען אַרויף אויף ישראל פון צפון, ווי מיר זאָגן מצפון תיפתח הרעה, און דאָס רעדט אויף בבל, קעגן דעם וועט אויך אויף איר ברענגען השם א גוי פון צפון.
בימים ההם ובעת ההיא נאום השם, יבואו בני ישראל המה ובני יהודה יחדיו, הלוך ובכו ילכו, ואת השם אלוהיהם יבקשו. אין יענע טעג און אין יענער צײַט, זאָגט השם, וועלן קומען די בני ישראל, זיי און די בני יהודה צוזאמען, גייענדיק און וויינענדיק וועלן זיי גיין, און השם זייער אלוה וועלן זיי זוכן. בימים ההם ובעת ההיא נאום השם יבואו בני ישראל המה ובני יהודה. וואָס איז בימים ההם? ווען בבל וועט חרוב ווערן, דעמאָלט וועלן ישראל אַרויסגיין פון גלות. ווײַל ווען עס וועט קומען כורש מלך פרס, וועט ער דערלויבן אַרויפצוגיין אהער אין לאנד, און דעמאָלט וועלן עזרא ונחמיה און דאָס פאָלק וואָס גייען אַרויף פון גלות קומען אהער און בויען ארץ ישראל אין בית שני. איז בימים ההם ובעת ההיא נאום השם יבואו בני ישראל המה ובני יהודה יחדיו, הלוך ובכו. המה ובני יהודה יחדיו, די כוונה איז זיי וואָס זײַנען געווען אין גלות בבל מיט יהודה און בנימין. ווען עס האָבן גלות געגאנגען די צען שבטים זײַנען געווען אַזעלכע וואָס זײַנען פארבליבן אין לאנד צעשפרייט, ווי עס שטייט אין די דברים פון חזקיהו און יאשיהו. און אויף יענע בני ישראל זאָגט ער אַז זיי זײַנען גלות געגאנגען מיט יהודה קיין בבל, און זיי זײַנען אויך אַרויסגעגאנגען מיט זיי ווען זיי זײַנען אַרויס פון בבל דורך כורש מלך פרס. אויף דעם זאָגט ער יבואו בני ישראל המה ובני יהודה יחדיו. יענע וואָס זײַנען דא פארבליבן און האָבן צום סוף גלות געגאנגען, און אויך די בני יהודה וואָס האָבן פון פריער גלות געגאנגען, אַלע וועלן זיי זיך אומקערן. הלוך ובכו, זיי וועלן זיך אומקערן צוזאמען גייענדיק און וויינענדיק. הלוך ובכו פארוואָס? זאָגט דער רד"ק דאָס איז א געוויין פון שמחה. דאָס איז נישט קיין געוויין פון עצבות, ווײַל זיי קערן זיך איצט אום צו זייער לאנד. דעריבער הלוך ובכו פון זייער שמחה ווען זיי קערן זיך אום צו זייער לאנד. ווײַל עס איז פאראן א געוויין פון שמחה, ווי בבכי יבואו, ווי וישק לרחל וישא קולו ויבך, ווי ויבך עוד על צוואריו. אין אַלע די ערטער זײַנען פאראן אויך אנדערע פירושים. ויבך עוד על צוואריו, עס איז פאראן א דעה אַז ער האָט אים געוואָלט בײַסן, און ווײַל יעקב'ס האלדז איז געוואָרן מארמאָר האָבן זיך אויסגעדרייט זײַנע ציין, איז ער דארף איצט אימפּלאנטן און בלאגן און ווייטיקן, דעריבער האָט ער געוויינט, אויף זײַנע ציין. פארוואָס האָט יעקב געוויינט? אויפ'ן האלדז, עס האָט אים וויי געטאָן וואָס דער האלדז איז געוואָרן מארמאָר, אַזוי זאָגט דער מדרש. איז פאראן אַזעלכע וואָס פירן אויס אַז דאָס געוויין דאָרט איז פון צער. אַזוי אויך פירט מען אויס אין א דרך צחות, וישק לרחל וישא קולו ויבך. פארוואָס האָט ער געוויינט? ווײַל ער האָט באמערקט אַלע עמי הארץ וואָס האָבן געקוקט אַרום, און איצט האָבן זיי עפעס א לומדעס צו קומען און זאָגן אָט אפילו יעקב אבינו קושט א בת ישראל, נו, האָבן זיי עפעס א לימוד פון דעם ענין. איז געשריבן וישק יעקב לרחל, מיד וישא קולו ויבך. האָט ער געזאָגט נו וואָס, וואָס וועט מען איצט לערנען פון דעם? וואָס וועלן איצט אַרויסברענגען אַלע מיני פריצי עמנו פאר א מסקנות פון דעם ענין? גוט, דאָס איז א פירוש וואָס מען פירט אויס אין א דרך צחות, יאָ? אויף אַלע פנים איז אין חז"ל פאראן א אנדערע ביאור, וואָס איז ויבך? ער האָט געזען אַז זי איז נישט עתיד מיט אים באגראבן צו ווערן. איז לויט דעם איז דאָס נאָך א הסבר וואָס מען פירט עס אויס אין א דרך פון צער. אָבער אויף אַלע פנים, דער רד"ק זאָגט עס איז נישט קיין הכרח, נאָר עס איז פאראן א געוויין פון שמחה. איז ווי דא יחדיו הלוך ובכו ילכו אין שמחה, אַזוי אויך דאָרט איז דאָס אין שמחה.
דער מלבי"ם, אַנטקעגן דעם, פירט אויס אַז דאָס וואָס עס שטייט הלוך ובכו ילכו, זאָגט דער מלבי"ם ווי איינער וואָס האָט פארלוירן זײַן פאָטער וואָס האָט אים געפירט אין וועג, אַזוי וועלן זיי זוכן צו געפינען השם און זיך אומקערן צו אים. דאָס הייסט אַז אויך דער מלבי"ם פארשטייט אַז דאָס געוויין וואָס איז דא געצייכנט איז א געוויין וואָס דריקט אויס א כמיהה און א רצון און א שאיפה צו געפינען ריבונו של עולם, ווײַל ריבונו של עולם איז אין דער מציאות פון גלות ווי פארלוירן געוואָרן פאר אונדז, ווי דערווײַטערט זיך פון אונדז. איז אויף דעם הלוך ובכו ילכו ואת השם אלוהיהם יבקשו. דאָס וועט זײַן א געוויין וואָס האָט אין זיך א בקשה צו געפינען השם. פירט אויס דער מלבי"ם, גיב אכט, דא שטייען צוויי אויסדרוקן: בימים ההמה און בעת ההיא. וואָס איז בימים ההמה און וואָס איז בעת ההיא? לכאורה האָסטו געזאָגט דאָס זעלביקע. איז וואָס איז די כפילות? זאָגט דער מלבי"ם, עת רעדט אויף א געוויסן פּונקט צײַט. בעת ההיא איז ווי איך זאָל דיר זאָגן מאָרגן אום נײַן. דאָס איז א געוויסער פּונקט צײַט. אַנטקעגן דעם ווען איך רעד אויף די ימים, רעד איך אויף אַ זאך וואָס ציט זיך און געשעט פאר א נישט קליינער צײַט. איך זאָג דיר וואָס איז געווען אין יענע טעג, האָב איך נישט געמיינט א פּונקט צײַט אום נײַן אין דער פרי. אָבער ווען איך זאָג דיר בעת ההיא האָב איך געמיינט אום נײַן אין דער פרי. איז עת צייכנט תמיד א ספעציפישן פּונקט, און ימים דריקט אויס א צײַט וואָס איז לאנג און ציט זיך, אַז אין יענער צײַט איז געשען דער דבר. איז בימים ההמה ובעת ההיא נאום השם, פּונקט אין יענער צײַט וועט זיך אָנהייבן און דערנאָך וועט זיך דאָס ציען פאר טעג.
ציון ישאלו דרך הנה פניהם, בואו ונלוו אל השם ברית עולם לא תשכח. קיין ציון וועלן זיי פרעגן דעם וועג, אהין זײַנען זייערע פנים, קומט און מיר וועלן זיך צושליסן צו השם, א ברית עולם וואָס וועט נישט פארגעסן ווערן. רש"י זאָגט, ציון ישאלו, זאָגט רש"י דעם וועג פון דעם אָרט ירושלים, אהין וועלן זיי שטעלן זייערע פנים ווען בבל וועט חרוב ווערן. און מיר האָבן געזאָגט אַז זיי זײַנען אַרויס פון דאָרט מיט'ן דערלויבעניש פון כורש מלך פרס. דעריבער וועלן זיי בעטן צו גיין קיין ירושלים. פירט אויס דער מלבי"ם, ציון ישאלו דרך. דער מלבי"ם לייענט כלומרשט דעם דרך פארבונדן צו ישאלו. דאָס הייסט זיי וועלן פרעגן וואָס איז דער וועג וואָס פירט קיין ציון. דער מלבי"ם דא גייט נישט לויט די טעמים. און מיר האָבן שוין געזאָגט עטלעכע מאָל אַז די טעמים ווײַזן א געוויסן וועג, אָבער עס איז נישט קיין הכרח צו באווארענען דעם פסוק דווקא לויט די טעמים. ווי פילע מאָל ברענגט די גמרא אויף מקראות שאין להם הכרע. וואָס זײַנען מקראות שאין להם הכרע? דאָס זײַנען פסוקים וואָס עס איז פאראן א וואָרט וואָס איך קען עס צושטעלן צוריק און איך קען עס צושטעלן פאָראויס, עס איז נישט קיין הכרע צו וועלכן דאָס וואָרט געהערט. אַלע פרעגן פארוואָס איז נישט קיין הכרע? קוק אויף די טעמים, און די טעמים באווײַזן זייער קלאָר צי דאָס וואָרט געהערט צום קומענדיקן פסוק צי עס איז דער סוף פון פאָריקן פסוק. די תשובה איז, ווײַל דעם מקרא איז נישט קיין הכרע, איז ממילא האָט דער וואָס האָט געשריבן די טעמים גענומען א צד און האָט מבאר געווען לויט איין צד. אָבער וואָס מיינט דאָס אַז דאָס איז דער איינציקער פירוש וואָס איז דא? און מיר זאָגן אַז עס איז נישט קיין הכרע, איז חז"ל אנטפלעקן אונדז אַז עס איז אויך פאראן אן אנדערע מעגלעכקייט. אָבער פאר די טעמים דארף איך שרײַבן די טעמים אין א געוויסן פורעם, דעריבער זײַנען די טעמים געשריבן געוואָרן אין א געוויסן פורעם לויט דער דעה פון דעם וואָס האָט אַרויפגעשטעלט די טעמים. אָבער דאָס מיינט נישט אַז דאָס איז דער איינציקער פירוש וואָס מען קען דא מבאר זײַן אין מקרא. אַזוי אויך דא, דער מלבי"ם גייט נישט לויט די טעמים, נאָר ציון ישאלו דרך הנה פניהם. פירט אויס דער מלבי"ם, ציון ישאלו דרך, זיי וועלן פרעגן דעם וועג פון דעם וואָס גייט קיין ציון. פארוואָס? ווײַל ביז איצט הנה פניהם. אַל זייערע פנים, זייער שאיפה און זייער רצון איז תמיד אין זייער גלות געווען צו ציון. ווען זיי האָבן געדאוונט, האָבן זיי געדאוונט אַז השם זאָל אומקערן זײַן שכינה קיין ציון. איז ביז דא הנה פניהם, תמיד זײַנען זייערע פנים געווען צו ציון. ווי מיר האָבן געזען אויך בײַ דניאל, וכוין פתיחין ליה בעליתו נגד ירושלים. עס שטייט בײַ דניאל אַז ער האָט געהאט פענצטער אין דער עלייה קעגן ירושלים. פון דא לערנט מען א הלכה אַז אין בית הכנסת דארפן זײַן פענצטער אַנטקעגן ירושלים, פון כוין פתיחין ליה, פון די טירן וואָס זײַנען אים אָפן. און דעמאָלט בואו ונלוו אל השם. ציון ענטפערט זיי און זאָגט זיי בואו ונלוו אל השם. דער הייליקער באשעפער האָט מיט אײַך א ברית עולם לא תשכח, און ממילא בואו ונלוו אל השם. אדרבה, ציון בעט און ווארט אַז עם ישראל זאָל זיך אומקערן און אָנקומען צוריק און באזעצן דאָס הייליקע לאנד.
צאן אובדות היו עמי, רועיהם התעום, הרים שובבום, מהר גבעה הלכו, שכחו רבצם. פארלוירענע שאָף זײַנען געווען מײַן פאָלק, זייערע פּאסטוכער האָבן זיי פארפירט, אויף די בערג האָבן זיי זיי אַוועקגעטריבן, פון באַרג צו הויכל זײַנען זיי געגאנגען, זיי האָבן פארגעסן זייער רו-אָרט. דא איז איצט דאָס וואָרט פון השם. פריער האָבן מיר געזען אַז די וואָס גייען אַרויף קיין ארץ ישראל פרעגן און בעטן פון ציון, כלומרשט ציון איז עפעס אן ישות און זיי פרעגן זי וואָס איז דער וועג זיך אומצוקערן צו דיר. איצט קומט דער הייליקער באשעפער און זאָגט, מײַן פאָלק איז געווען ענלעך ווי שאָף וואָס זײַנען פארלוירן געווען אין מדבר. דאָס הייסט זיי זײַנען געווען הפקר. צאן אובדות היו עמי. וואָס איז געווען די סיבה? רועיהם התעום. זייערע פּאסטוכער האָבן זיי פארפירט, האָבן זיי זיי אַרויפגעברענגט אויף די בערג, און די בערג האָבן זיי דאָרט פארפירט. דאָס הייסט, אין אָנהייב האָבן זיי געעבודה זרהט אין לאנד. דורך דעם זײַנען זיי געגאנגען פון באַרג צו באַרג און פון באַרג צו הויכל, און דורך דעם האָבן זיי פארגעסן זייער פאָריקן רו-אָרט. ביז עס איז אָנגעקומען א מצב אַז אויך ווען זיי האָבן גלות געגאנגען האָבן זיי ווײַטער געעבודה זרהט אויך אין די ערטער פון זייער גלות. דאָס איז וואָס ער זאָגט, רועיהם התעום. די פּאסטוכער האָבן זיי פארפירט. וואו? אין אָנהייב הרים שובבום. אין אָנהייב האָבן זיי זיי געברענגט צו די בערג, דאָרט האָבן זיי זיי פארפירט, אין די בערג וואָס אין לאנד. אין צווייטן שטאַפּל, מהר אל גבעה הלכו, שכחו רבצם. זיי זײַנען געגאנגען פון באַרג צו הויכל און האָבן גלות געגאנגען, און פארגעסן זייער רבץ. רבצם איז דער קבוע'ער אָרט וואו די שאָף רוט. און אין נמשל, זיי האָבן פארגעסן זייער אלוה, וואָס דאָס איז דער אל אין וועלכן זיי האָבן זיך תמיד פארזיכערט. דער רד"ק פירט אויס דאָס וואָס עס שטייט הרים שובבום, שובבום איז פון א לשון פון גירוש, אַוועקשיקן. ווײַל שובבים יהיה, לויט רבנו יונה'ס דעה מיינט עס צו די בערג האָט מען זיי אַוועקגעטריבן און אַוועקגעשיקט. איז די פּאסטוכער האָבן זיי אַוועקגעטריבן צו די בערג, הרים שובבום. ער פירט אויס נאָך א הסבר, דער רד"ק זאָגט אַז שובבום מיינט ווי מען האָט זיי צעבראָכן און צעהאקט. שובבים איז אין זײַן ענין א שבר און קטיטה. ווי עס שטייט ושובבתיך ושיסעתיך, אַזוי שטייט דאָרט בנוגע צו גוג. איז מען זעט אַז די כוונה איז ער וועט אים צעברעכן. איז דאָרט הרים שובבום. לויט'ן מלבי"ם, הרים שובבום מיינט אַז זיי האָבן זיי גענומען צו די בערג צו גיין שובב. שובב איז אן אויסדרוק פאר איינעם וואָס פארבייגט זיך פון וועג און גייט נישט אין ריכטיקן וועג, ווי מען ניצט עס הײַנט אין אן אויסדרוק פאר א קינד וואָס איז א שובב. איז אַזוי אויך דאָרט, שובב מיינט ער פארבייגט זיך פון ריכטיקן וועג. איז זיי האָבן זיי גענומען צו די בערג און דאָרט האָבן זיי זיי פארפירט פון ריכטיקן וועג וואָס איז עבודת השם.
און וואָס איז דאָרט געווען? כל מוצאיהם אכלום, וצריהם אמרו לא נאשם, תחת אשר חטאו להשם נווה צדק ומקווה אבותיהם השם. כל מוצאיהם אכלום. דער דבר האָט געמאכט אַז יעדער וואָס האָט זיי געפונען האָט זיי אויפגעגעסן, זיי זײַנען געוואָרן הפקר און יעדער וואָס האָט זיי געפונען האָט זיי אויפגעגעסן. זאָגט דער מלבי"ם, פארוואָס האָט ער גענומען אכלום? ווײַל עסן איז א דבר פון הנאה. פארדארבן, דעמאָלט האָסטו נישט קיין הנאה, סײַדן דו ביסט א סאדיסט. אָבער אין א געוויינטלעכן אופן ווען א מענטש עסט, איז דאָס א פארדארבן וואָס דער מענטש האָט הנאה. דערציילט הרב יענקל גלינסקי אַז אַמאָל האָט ער, איר ווייסט אַז ער האָט אריבערגעלעבט זייער שווערע תקופות. ער איז אויך געווען פארהערט נישט איין מאָל און נישט צוויי מאָל דורך דעם ק.ג.ב, וואָס איז דעמאָלט געווען דער אן.ק.וו.ד. און ווער עס ווייסט אַרײַנצוגיין דאָרט אין תפיסה איז דאָס נישט געווען קיין גרינגע איבערלעבעניש. און קלעפ און ייסורים, ער האָט דאָרט דערציילט אַז עס איז געווען עפעס אן אכזריותדיקער פארהערער בפרט, וואָס האָט ממש איבערגעטריבן זײַנע קלעפ. און אין א געוויסן שטאַפּל זאָגט ער, האָב איך אים געפרעגט, זאָג מיר, וויפל פּראָצענט שלאָגסטו מיך כדי צו וויסן די תשובה, און וויפל פּראָצענט שלאָגסטו מיך כדי צו שעפּן א ספוק? ער זאָגט, און דאָס איז געווען דאָס לעצטע מאָל וואָס ער האָט אויף מיר אויפגעהויבן א האנט. דאָס הייסט, ער האָט פארשטאנען די אמירה, ביז וואו ווײַט די אמירה איז שווער. דאָס הייסט, דאָס איז נאָך געווען עמעצער וואָס האָט געהאט עפעס א געוויסן, ווײַל בײַ עמעצן אנדערן וואָלט עס אים מער דערצערנט און ער וואָלט ווײַטער געגאנגען זיבן מאָל אַזוי פיל. אָבער ער האָט טאקע געפילט אַז די דברים זײַנען אמת'ע דברים. דער גוי ווען ער האָט געשלאָגן א ייד, האָט ער עס געטאָן מיט אַל דער הנאה, מיט אַל דעם כיף. און דאָס איז וואָס ער זאָגט דא, כל מוצאיהם אכלום. אכלום איז נישט סתם זיי פארדארבן, נאָר דאָס איז צו עסן, זאָגט דער מלבי"ם, דאָס איז פאר הנאה. וצריהם, ער זאָגט די צרים, זאָגט דער מלבי"ם, זיי האָבן זיי פארדארבן פון שנאה, נישט פאר הנאה. ניין, חס ושלום, ער נישט, ער איז לשם שמיים. ער שלאָגט נאָר לשם שמיים, נישט פון הנאה, נאָר בלויז און בלויז ווײַל מיר דארפן באקומען קלעפ. ווארט, אָבער וואָס, האָסט נישט קיין חשש אַז דו וועסט באשטראָפט ווערן דורך השם אויף'ן מעשה וואָס דו טוסט? ער זאָגט דיר, אמרו לא נאשם. זיי האָבן געזאָגט זאָרג זיך נישט, השם וועט אונדז נישט אָנקלאָגן דערפאר. תחת אשר חטאו להשם. ווײַל די מענטשן, עם ישראל וואָס האָבן איצט גלות געגאנגען, האָבן געזינדיקט צו השם, זיי זײַנען ראוי צו כלייה. און זיי האָבן געזינדיקט צו השם. וואָס מיינט חטאו להשם? נווה צדק ומקווה אבותיהם השם. זיי ווילן פארגרעסערן דעם עוון, זאָגן זיי, ווייסטו צו וועמען זיי האָבן געזינדיקט? זיי האָבן געזינדיקט צו השם וואָס השם איז א נווה צדק. די כוונה איז דער נווה וואָס איז מיוחד פאר שאָף, דאָרט איז דער אָרט פון צדק. דער נווה מיוחד פאר שאָף איז ארץ ישראל, און דאָרט דער אָרט פון צדק איז דער בית המקדש. און דאָרט זאָגט ער דיר, מקווה אבותיהם השם. דאָרט וואוינט השם, וואָס דאָס איז דער מקווה פון זייערע אבות. אין פּשוטע ווערטער, זיי האָבן פארלאָזט דעם צדק וואָס דאָס איז בין אדם לחברו, און השם אלוהי אבותיהם וואָס דאָס איז בין אדם למקום. איז זאָרג זיך נישט, דו קענסט זיי טאָן וואָס עס גייט דיר נאָר אויפ'ן זינען.
און למעשה, ווער עס ווייסט, דאָס איז געווען דער זרז פון דער נצרות ווי אן אקטיווער שותף אין אַלץ וואָס איז געווען אין דער תקופה פון דער שואה. די נוצרים ווי באקאנט, ימח שמם וזכרם, זיי זײַנען געווען אקטיווע שותפים אין די ייסורים פון עם ישראל. פילע מאָל פלעגן זיי גיין און איבערגעבן זיי צום געסטאַפּאָ און איבערגעבן זיי צו די כוחות פון אס.אס דורך מסירה. אויב נישט, האָבן זיי גענומען און געפרואווט צו נצר די קינדער פון יענע וואָס זײַנען גענומען געוואָרן צו די קרעמאטאָריעס. און זיי זײַנען געווען זייער אקטיוו אין דעם ענין. און זייער סיבה איז געווען פּונקט די: לא נאשם תחת אשר חטאו להשם. זיי טענה'ן דאָך אַז די נצרות איז יענע וואָס השם האָט אויסגעקליבן נאָכדעם וואָס עם ישראל האָבן זיך פארבויגן פון וועג. כדי צו שטארקן די השקפה, דארפן זיי תמיד ברענגען ראיות אַז עם ישראל זײַנען פארעקלט געוואָרן אין די אויגן פון השם, און דעריבער איז אויף זיי געגזרט געוואָרן אויף אייביק אַז זיי זאָלן האָבן סבל און ייסורים. איז אויב דאָס געשעט נישט, דארפן מיר דעם העלפן, כדי עס זאָל טאקע געשען. און דעמאָלט אָט, זעט איר אַז השם האָט אונדז אויסגעקליבן? זעט איר אַז השם האָט אויסגעמעקט די אַלטע און געשריבן א נײַע? עס איז פאראן א ברית חדשה, אָט איז דאָס, מיר זײַנען אויסגעקליבן געוואָרן. וואָס מער עם ישראל וועלן לײַדן, איז דערין א מער ראיה אויף דעם אַז השם האָט זיי פארעקלט און הײַנט האָט ער א נײַ פאָלק, הײַנט האָט ער די נוצרים. דעריבער איז די נוצרים געווען זייער שווער דער גאנצער ענין פון אומקערן עם ישראל צו זייער לאנד, פון בויען ירושלים, פון מקיים זײַן אַלע נבואות. עס איז זיי זייער שווער געווען מיט דעם ענין. דער אפיפיור פאר יאָרן איז נישט געווען גרייט אָנצוקומען אהער אין לאנד. ער איז אָנגעקומען צום אלנבי-מעבר און דאָס איז געווען, און איז דאָרט שטעקן געבליבן. נאָכדעם אויך ווען ער איז אָנגעקומען אין לאנד, אָנצוקומען קיין ירושלים, בשום אופן איז ער נישט געווען גרייט. וואָס איז די סיבה? וואָס מיינט ירושלים? וואָס, איז מקוים דאָס וואָס עס שטייט אין די נבואות אַז עם ישראל זײַנען עתיד זיך אומצוקערן? ווי וועט זיך דאָס שטעלן? איר טענה'ט דאָך אַז השם האָט זיי פארעקלט און האָט זיי אַוועקגעווארפן אויף אייביק. ווי אַזוי קערן זיי זיך פּלוצלינג אום און אַלע נבואות הייבן אָן מקוים ווערן? דאָס איז נישט, איר זײַט דאָך ישראל, ענפיכם תתנו ופריכם תשאו לעמי כי קרבו לבוא, עס איז נישטאָ א מער אנטפלעקטער קץ ווי דאָס. ווי, ווי איז מעגלעך אַז פּלוצלינג בײַט זיך די מציאות? איז אפשר אַלץ וואָס איר האָט אונדז פארקויפט איז געווען שטותים? איז אפשר איר זײַט די דת השקר און די דת החמלה וואָס איז געווען די דת פון דעם שרעקלעכסטן אכזריות, נאָך פון דער תקופה פון דער אינקוויזיציע, נאָך אין די תקופות פאר דעם אין די קרייצצוגן, און במשך אַלע די יאָרן. נו, איז אפשר איז אַלץ שקר? איר פארשטייט, פּלוצלינג הייבט אָן זיך אַרויסצואווײַזן ווי עס האָבן זיך אַרויסגעברענגט די באהאלטענע זאכן פון עשיו. פּלוצלינג ווערט קלאָר ווער עס איז דער עשיו, וואָס זײַנען זײַנע מצפונים, וואָס איז די שרעקלעכע צביעות פון די פעלקער פון אייראָפּע. אָבער מיר זאָלן וויסן אַז דער טענה, לא נאשם תחת אשר חטאו להשם, דאָס איז דער טענה וואָס האָט געשפּײַזט פילע פון די גויים צו גיין און באדרענגען ישראל.
נודו מתוך בבל ומארץ כשדים צאו, והיו כעתודים לפני צאן. השם זאָגט צו די שאָף פון זײַן פאָלק, וואנדערט, גייט אַרויס, נודו מתוך בבל. אַרויס פון דער מלוכה, ווײַל בבל וועט זיך איבערקערן. נאָכדעם זאָגט ער זיי גייט אַרויס פון דעם גאנצן ארץ כשדים. און הגם אַז איר האָט נישט קיין פּאסטוכער וואָס די פּאסטוכער זאָלן אײַך פירן, זאָגט ער זיי איר זאָלט זײַן ווי די עתודים וואָס גייען פאר די שאָף, אַז די שאָף גייען נאָך די עתודים, נאָך די געזונטע שאָף, די שטארקע, וואָס זיי זײַנען בעצם די מנהיגים וואָס זײַנען געגאנגען פאר זיי. מען רעדט דא אויף עזרא, אויף נחמיה, זרובבל, יענע וואָס זײַנען געגאנגען פאר'ן פאָלק. זאָגט ער זיי גייט אַרויס און זײַט ווי עתודים לפני צאן, איר וועט גיין אין ראש און דאָס פאָלק וועט קומען נאָך אײַך. נודו מתוך בבל, צאו. זאָגט דער מלבי"ם, וואָס איז דער חילוק צווישן נד און יוצא? נד איז פון אָרט צו אָרט. אַנטקעגן דעם יוצא איז אן אינגאנצענער אַרויסגאנג. איז אין אָנהייב זאָלט איר נאָר וואנדערן פון אײַער וואוינאָרט, און נאָכדעם זאָלט איר אַרויסגיין אן אַבסאָלוטן אַרויסגאנג פון לאנד.
כי הנה אנוכי מעיר ומעלה על בבל קהל גויים גדולים מארץ צפון, וערכו לה, משם תלכד, חיציו כגיבור משכיל לא ישוב ריקם. זאָגט דער נביא, איך וועק אויף און ברענג אַרויף אויף בבל א קהל גרויסע פעלקער. איצט וועט ער באשרײַבן דעטאַלירט ווי בבל וועט פאלן. איז ערשטנס שטייט הנה אנוכי מעיר ומעלה, דהיינו דער דבר איז אין א פולער השגחה פון השם. איין זאך. א צווייטע זאך, קהל גויים גדולים מארץ צפון. א דריטע זאך, אַז זיי וועלן זי אָנגרייטן ומשם תלכד. די כוונה איז, זיי וועלן כובש זײַן די חומה וואָס פון צד צפון און פון דאָרט וועט די שטאָט געכאפט ווערן. משם תלכד, חיציו כגיבור משכיל לא ישוב ריקם. וואָס איז חיציו כגיבור משכיל לא ישוב ריקם? די פײַלן וועלן זײַן, לאָמיר לייענען דעם לשון פון דעם מלבי"ם, ווי אויב זיי האָבן א שכל און קומען פון זיך אליין צום ציל, זיי וועלן נישט אומקערן ליידיק, ווי א גיבור וואָס האָט א שכל. דער דבר איז דערשטוינענד, ווײַל דאָס איז בעצם א נבואה וואָס הײַנט קען מען זי ערשט פארשטיין. ווען מען האָט גערעדט אין ירמיהו'ס צײַט אויף פײַלן וואָס זײַנען ווי א גיבור משכיל, פארשטייען מיר נישט ווי אַזוי עס קען זײַן אַז דער פײַל האָט גבורה, א פײַל איז נישט קיין גיבור, און מיר קענען נישט פארשטיין ווי ער איז משכיל, א פײַל איז נישט קיין משכיל. אָבער ווען הײַנט רעדסטו אויף ראַקעטן, פּופּײַ-ראַקעטן פון פארשידענע מינים און אַלע מיני אַזעלכע וואָס זײַנען ווי א גיבור משכיל, דאָס איז א פײַל וואָס דו שיסט אים און סימנ'סט אים א ציל און ער גייט צווישן געבײַדעס, ער איז ווי אן ערעפּלאן, רעכטס, לינקס, וועלכן פענצטער האָסטו אים געסימנ'ט, ער וועט אַרײַנגיין אין דעם פענצטער אַרײַן. חיציו כגיבור משכיל. און אגב, דאָס פּאסט זייער, ווײַל ווער עס געדענקט, דאָס זײַנען געווען ראַקעטן וואָס מען האָט מיט זיי גענוצט אין דער מלחמה קעגן עיראק. ווען אמעריקע האָט מלחמה געהאלטן קעגן עיראק אין דער גאָלף-מלחמה, האָט מען גענוצט די ראַקעטן. און דא רעדן מיר אויף בבל. הנה אנוכי מעיר ומעלה על בבל קהל גויים גדולים. א קהל גרויסע פעלקער ווײַל עס זײַנען אָנגעקומען, עס איז געווען א קאָאַליציע, פאר ווער עס געדענקט, און עס זײַנען אָנגעקומען אומות פון עטלעכע, עס זײַנען אָנגעקומען צבאות פון עטלעכע אומות. און זיי וועלן קומען פון ארץ צפון וערכו לה ומשם תלכד, בסופו של דבר איז זי געכאפט געוואָרן. וחיציו כגיבור משכיל לא ישובו ריקם, זיי, יענע פײַלן וואָס זײַנען ווי א גיבור משכיל. עס איז פאראן א גירסה, אַנשטאָט כגיבור משכיל, לייענען אַזעלכע דאָס מיט א רעכטער שין, דהיינו מיט א ש'. איז דעמאָלט קומט אַרויס חיציו כגיבור משכיל. און דעמאָלט מיינט משכיל אַז די פײַלן זײַנען ווי א גיבור וואָס ווען דער גיבור געפינט נישט וועמען צו הרג'ענען, הרג'עט ער די קליינע. וואָס וועט אים דאָס געבן? עס וועט אים געבן אַז די עלטערן זאָלן זײַן פאריתומ'ט. איז די פײַלן זײַנען ווי א גיבור משכיל. כגיבור משכיל מיינט אַז ער הרג'עט און מאכט שכול, דאָס איז דער גיבור משכיל. אָבער די גירסה בײַ אונדז איז כגיבור משכיל. און מיט אַלעם דעם נייגן זיך די מפרשים מער אויסצופירן ווי דער הסבר וואָס זאָגט משכיל, וואָס דאָס איז פון א לשון שכל, ווי דער מלבי"ם באווארנט. יאָ, למעשה זײַנען דאָס צוויי גירסאות און עס איז שווער מכריע צו זײַן וועלכע איז די מער מדויקדיקע גירסה.
והייתה כשדים לשלל, כל שולליה ישבעו נאום השם. נאָך א זאך זאָגט ער אונדז דא, אַז נאָכדעם וואָס מען וועט נצח'ן בבל, דעמאָלט כשדים, דאָס זײַנען די בני מדינה, זיי וועלן שוין נישט מלחמה האלטן, נאָר זיי וועלן זײַן פאר א שלל, דהיינו ווי דער שלל וואָס בלײַבט נאָך דער מלחמה. וכל עוד, און דאָס פּאסט טאקע זייער, ווײַל אין זײַן צײַט האָט סדאם חוסיין געדעקט דעם הויפּט-מרד, און אין דעם רגע וואָס מען האָט אים אַרויסגעטריבן, איז ממילא בבל שוין געפאלן ווי א רײַפע פרוכט און עס איז שוין נישט געווען קיין נויט צו ווײַטער מלחמה האלטן. הגם אַז ביז הײַנט זײַנען דאָרט מלחמות און פלאנגעס און גדודי און דאעש און וואָס דו וועסט נאָר וועלן, אַלץ דאָס איז א חלק פון דעם עונש פון בבל, אשרי שיאחז וניפץ את עוללייך אל הסלע, בת בבל השדודה, נאָך אַלץ וואָס זי האָט אונדז געטאָן. אָבער אויף אַלע פנים, מען זעט אַז ווי ער באשרײַבט דא, אַז והייתה כשדים לשלל, כל שולליה ישבעו נאום השם. דהיינו נאָכדעם וועט שוין זײַן א שלל ווײַל מען וועט שוין נישט דארפן מלחמה האלטן ווײַל די מדינה וועט פאלן אין זייערע הענט. נאָך א זאך, זאָגט ער דיר, עס וועט נישט זײַן ווי אן ארץ-כובש וואָס נאָכדעם וואָס ער האָט כובש געווען דאָס לאנד דעמאָלט מאכט די כובש'טע מדינה מיד אן אנשטרענגונג צו באהאלטן אַלע די אוצרות, אַלע די טײַערע זאכן וואָס זי האָט, כדי דער בזז'ער זאָל נישט קומען און נעמען אַלץ. זאָגט ער דא, דאָס וועט נישט זײַן, נאָר והייתה כשדים לשלל, דאָס מיינט אַלץ וואָס וועט זײַן בײַ זיי וועט קומען ווי שלל אין די הענט פון דעם כובש'ן אויב.
כי תשמחו וכי תעלזו שוסי נחלתי, כי תפושו כעגלה דשה ותצהלו כאבירים. זאָגט דער מלבי"ם, איצט וועט ער אונדז מודיע זײַן אין וועלכער צײַט דאָס וועט זײַן. דאָס וועט זײַן ווען איר, שוסי נחלתי, יענע וואָס בזז'ען די נחלה פון ישראל, איר וועט זיך פרייען אין הארץ און זײַן פריילעך אין די מעשים. עס איז דא סײַ תשמחו און סײַ תעלזו. דער מלבי"ם פירט אויס אַז דער חילוק צווישן שמחה און עליזות, אַז שמחה איז ווען עס איז נאָך אין הארצן פון מענטש, און עליזות איז ווען דעם מענטש'ס שמחה דורכברעכט די גרעניצן, גייט אַרויס אין דרויסן און דעמאָלט איז ער עולז. ווען איז דאָס געווען? ווען זײַנען זיי געווען שמח און עליז און דעמאָלט וועט בבל פאלן? נישט צו פארגעסן, הגם מיר זעען דא אין דער נבואה אן אויסדרוק פאר דעם וואָס איז געווען אין אונדזער דור, אָבער א נבואה איז דאָך אין איר מקור געשריבן געוואָרן פאר איר צײַט. געשריבן געוואָרן פאר איר צײַט און פאר לעתיד לבוא. איז דא רעדט ער מיט בבל אויף יענער תקופה. נאָכדעם איז דאָס אויך געשריבן, עס איז דערין א מסר פאר'ן דור נאָכדעם. אָבער די נבואה איז אין מקור געשריבן געוואָרן פאר יענער צײַט, די נפילה פון בבל איז געווען אין יענער צײַט. אויף וואָס רעדט ער? ער רעדט אויף דער צײַט וואָס בלשצר האָט געמאכט א משתה און האָט אַרויסגענומען די כלים פון בית המקדש און האָט אין זיי געטרונקען. ווער עס וויל וועט קענען דאָס הערן אין אונדזער דיסק אויף ספר דניאל, וואו מיר זײַנען מאריך און מפרט אַלץ וואָס איז דאָרט געווען, און די האנט וואָס איז אַרויס פון הימל און האָט געשריבן אויף דער וואנט פון פּאלאץ מנא מנא תקל ופרסין, און דעם פּתרון וואָס בלשצר האָט געזוכט צו געפינען פאר דעם ענין, און בסופו של דבר בבליליא קטיל בלשצר. נאָך אין דער זעלביקער נאכט וואָס מען האָט אים געקרוינט און ער האָט געמאכט משתאות און חגיגות און אַרויסגענומען די כלים פון בית המקדש, אין דער זעלביקער נאכט איז בלשצר געהרג'עט געוואָרן. קומט אַרויס אַז ער זאָגט כי תשמחו כי תעלזו שוסי נחלתי, ווען איר שוסי נחלתי וועט זיך פרייען און זײַן עליז, דעמאָלט אין יענער צײַט, בעת שתפושו כעגלה דשה, די כוונה איז אין דער צײַט וואָס איר וועט תפושו, תפושו איז פון א לשון ווי נופש, אָדער פון א לשון איר וועט זיך פארמערן, א ריבוי פון פלייש. יאָ, דאָס איז תפושו, פון א לשון נפיש, וואָס דאָס איז אין ארמית א לשון ריבוי, נפישי, דאָס איז א לשון א סך. ווען איר וועט תפושו ווי געשטאָפּטע קעלבער, ווי א קו וואָס דרעשט אין תבואה, א געלערנטע קו וואָס האָט ליב צו דרעשן, און דעמאָלט אין די דרעשן עסט זי פון דעם וואָס זי דרעשט. עס איז פאראן וואָס זאָגן אַז דאָס איז פון א לשון בנאות דשא, די כוונה כעגלה דשה וואָס זי געפינט זיך אין דעם גראָז. יאָ, עס זײַנען פאראן ספרים וואָס דאָס איז געשריבן מיט אן א', עס זײַנען פאראן ספרים וואָס דאָס איז געשריבן מיט אן ה'. איז אויב עס איז געשריבן מיט אן א', איז דאָס פון א לשון דשא, אויב עס איז געשריבן מיט אן ה', איז דאָס פון א לשון דישה. איז ווען תפושו כעגלה דשה, די כוונה איז אין דער צײַט וואָס זיי זײַנען געווען אין זייער צײַט, אין דער צײַט פון דער סעודה, וועט איר פעט ווערן פון פיל גוטס, דעמאָלט אין יענער צײַט וועט זײַן אײַער מפלה.
בושה אמכם מאוד, חפרה יולדתכם, הנה אחרית גויים מדבר ציה וערבה. בושה אמכם. וואָס איז די שמחה וואָס איר האָט זיך געפריידט ווען איר האָט געשוסט מײַן נחלה? פירט אויס דער רד"ק, איצט וועט זײַן אײַער מוטער פארשעמט ווען עס וועלן קומען אנדערע און וועלן אײַך שוסן. איר האָט אין א שמחה באדרענגט עם ישראל. איצט וועט זײַן א בושה פאר אײַער מוטער ווען זי וועט זען ווי מען האָט אין א שמחה אײַך באדרענגט. ווער איז די אמכם וואָס איז דא געשריבן? די אמכם פירט אויס דער רד"ק אַז די כוונה איז אײַער כנסת אָדער אײַער קהילה. די פשט, ווי עס איז דערמאנט א סך אין די קדמונים די כנסייה. די כנסייה מיינט מען נישט וואָס מען רופט הײַנט א כנסייה, נאָר פון א לשון כינוס. די כוונה כניסת העם, כינוס העם דאָס רופט מען א כנסייה. ווי ער זאָגט קהילתכם. איז בושה אמכם מיינט מען די קהילה אין איר גאנצקייט, ווי ריבו באמכם ריבו, וואָס די כוונה דאָרט איז נישט די מאמע, אויף דער ביאלאָגישער מאמע, נאָר מען מיינט אויף דער קהילה. דאָס איז אויך וואָס ער רעדט דא. והנה אחרית גויים מדבר ציה וערבה. אחרית גויים איז די מלכות פון בבל, איר לאנד וועט זײַן א מדבר, זיי וועלן געהרג'עט ווערן און זייער לאנד וועט פארבלײַבן ציה וערבה, וואָס דאָס איז ווי א מדבר. דער מלבי"ם פירט אויס בושה אמכם מיינט אויף'ן לאנד, אַז דאָס לאנד איז כלומרשט דאָס וואָס האָט אײַך געבוירן. ווי חז"ל זאָגן עס איז פאראן א לאנד וואָס געבוירט גיבורים, עס איז פאראן א לאנד וואָס געבוירט שוואכע. די כוונה איז לויט'ן טבע פון לאנד, דעם קלימאט וואָס אין אים און אַלץ וואָס איז אין אים, אַזוי איז דער טבע פון די מענטשן וואָס ווערן דאָרט געבוירן. איז...
בושה אמכם דאָס איז דאָס לאנד וואָס האָט אײַך געבוירן ווײַל די אחרית פון יענע גרויסע פעלקער פון דעם לאנד וואָס זי האָט געבוירן, דהיינו יענע גויים וואָס האָבן דאָרט געזעסן אין יענעם לאנד, זייער אחרית איז מדבר ציה וערבה. איז דאָס לאנד איז כלומרשט ווי פארשעמט וואָס עס האָט געבוירן אַזעלכע מענטשן וואָס בסופו של דבר זײַנען זיי געפאלן אין קאמף.
מיר וועלן אכט געבן אַז עס איז דא א כפילות, בושה אמכם, חפ... מאוד חפרה יולדתכם. וואָס איז חפרה און וואָס איז בושה? פירט אויס דער מלבי"ם אַז חפרה, חפר איז מער ווי בושה. חפר מיינט אַז פון פיל בושה גראָבט מען אײַן דאָס פּנים אין באהעלטעניש. די פשט איז ער זוכט עפעס א גרוב זיך צו באהאלטן און דאָרט טמון'ען זײַן פּנים פון פיל ביזיון. אַזוי אַז למעשה רעדט מען דא אין שטאַפּלען. אין אָנהייב בושה אמכם, נאָכדעם מאוד חפרה יולדתכם.
וואָס איז דער חילוק צווישן אמכם און יולדתכם? אויך דאָס איז לכאורה א כפילות. פירט אויס דער מלבי"ם אַז אמכם נעמט אויך אַרײַן די אמן. אויך זי וואָס האָט זיי אויפגעצויגן ווי א מוטער, אויך זי ווערט גערופן א מוטער. ווי עס שטייט הבוא נבוא אני ואמך ואחיך להשתחוות לך ארצה, און יעקב האָט נישט געוואוסט אַז אמך רעדט זיך אויף דער אמן וואָס האָט אים אויפגעצויגן. יאָ? איז למעשה פארשטייען מיר אַז א מוטער דארף נישט זײַן א ביאלאָגישע מוטער. אַנטקעגן דעם יולדתכם, דאָס מוז זײַן א ביאלאָגישע מוטער, זי האָט אים געבוירן. איז ער זאָגט בושה אמכם, דאָס איז נאָר בושה. אַנטקעגן דעם חפרה האָבן מיר געזאָגט איז מער ווי בושה, דאָס איז א גרויסער ביזיון וואָס וויל טמון'ען זײַן פּנים. איז חפרה יולדתכם, ווײַל זי איז יולדתכם איז איר ביזיון גרעסער, זי האָט אײַך נישט נאָר אויפגעצויגן, זי האָט אײַך געבוירן בפועל. אַזוי אַז מען רעדט דא אויף א בושה וואָס גייט און וואקסט, ווען מען וועט זען אַז אחרית גויים מדבר ציה וערבה.
מקצף השם לא תשב והייתה שממה כולה, כל עובר על בבל ישום וישרוק על כל מכותיה. מקצף השם לא תשב, די פשט איז פון דעם קצף וואָס השם וועט אויף איר קצפ'ן, לא תשב, אין דעם אָרט וועלן נישט וואוינען מענטשן. וואָס איז דער פשט? אַז דער אָרט והייתה שממה כולה. שממה מיינט אן אָרט וואָס איז שומם.
פירט אויס דער מלבי"ם אַז דער מדבר האָט אין זיך דרײַ זאכן וואָס זײַנען שלעכט, און דער אָרט וועט זײַן ערגער פון אַלע דרײַ. איין זאך, דער מדבר איז שומם פון א טבע'דיקן צד, אין טבע. דא איז אײַער אָרט לא תשב נישט פון טבע, נאָר מקצף השם. ערגער ווי דער מדבר וואָס דאָרט איז דאָס טבע'דיק, דא איז דאָס השגחה'דיק, מקצף השם לא תשב. נאָך א זאך, אין מדבר זײַנען פאראן ערטער וואָס זײַנען באזעצט, עס זײַנען פאראן נאות מדבר. אויך אינעווייניק אין מדבר זײַנען פאראן ערטער וואָס מען זיצט זיי. אַנטקעגן דעם דא, והייתה שממה כולה. דא וועט די שממה זײַן אויף דעם גאנצן אָרט וואָס אויף אים ער רעדט וואָס מיר וועלן תיכף מבאר זײַן. נאָך א זאך, אויף דער שממה וואָס אין מדבר איז א מענטש נישט משתומם. עס איז טבע'דיק אַז דו קומסט אָן צום מדבר, ביסטו אָנגעקומען צו אן אָרט שממה. אַנטקעגן דעם דא, כל עובר על בבל ישום וישרוק על כל מכותיה. יעדער וואָס וועט אריבערגיין אויף בבל וועט זײַן משתומם און וועט פײַפן. אַמאָל האָבן מיר מבאר געווען אַז די פײַפעריי דריקט אויס די דערשטוינונג, אַז א מענטש גייט אריבער און איז דערשטוינט אויף דער שרעקלעכער מכה, איז ער פײַפט. איז כל עובר על בבל ישום וישרוק על כל מכותיה.
למעשה איז דער דבר אביסל שווער פאר'ן רד"ק, ווײַל דער רד"ק זאָגט מיר זעען דאָך אַז הײַנט איז בבל באזעצט. זאָגט דער רד"ק, און דאָס בבל וואָס איז באזעצט וואָס מען רעדט אויף איר דריוש און כורש, און וואָס זי איז ביז הײַנט, איז נישט דאָס זעלביקע בבל וואָס איז געווען פון קדם. ווײַל יענע איז געווען חרוב, און מען האָט געבויט אן אנדערע שטאָט אין דער זעלביקער בקעה און איר נאָמען איז אויך בבל. דאָס הייסט, פירט אויס דער רד"ק אַז דאָס בבל וואָס אויף איר מיר רעדן דעמאָלט פון דריוש און כורש, איז נישט דאָס בבל פון הײַנט. ווײַל יענע בבל איז חרוב געוואָרן און מען האָט לעבן איר געבויט אן אָרט וואָס הייסט בבל. למעשה זײַנען די דברים זייער מדויק, ווײַל די נבואה איז א נבואה וואָס רעדט אויף א שממה אַז די שממה וועט זײַן אויף אייביק. און מיר האָבן געזען נאָך אַזא נבואה וואָס עס שטייט אויף איר לנצח לא תשב ולא יהל שם ערבי. מיר האָבן געזען מפורש'ע נבואות אַז בבל וועט נישט באזעצט ווערן אויף אייביק.
און ווער עס וועט זען, אין זײַן צײַט האָבן מיר אהער געברענגט אויך בילדער פון אן ענציקלאָפּעדיע וואו מען קען זען דאָס אַלטע בבל ווי אן אָרט וואָס איז אן ערד-חורבות ביז הײַנט. נאָר וואָס, הײַנט זאָגן זיי אַז זיי היטן דאָס פארוואָס פון זייער צד איז דאָס אן ארכעאָלאָגישער אָרט. עתיקות. יאָ, דעריבער היטן זיי דעם אָרט. אָבער למעשה ווייסן מיר פארוואָס דער אָרט האָט זיך נישט אומגעקערט און איז נישט אויפגעבויט געוואָרן, ווײַל עס איז פאראן א נבואה אַז דער אָרט וועט זײַן שומם אויף אייביק. וואָס האָבן זיי געטאָן? זיי האָבן פארזעצט די שטאָט צו אן אנדערן אָרט און דאָרט האָבן זיי זי געבויט. אָבער דער מקורדיקער אָרט איז ביז הײַנט חרוב און שומם. ווער עס ווייסט האָט סדאם חוסיין געהאט א פּלאן ווידער אויפצובויען די חורבות פון בבל. ער האָט דאָך געהאלטן אַז ער איז דער מאָדערנער נבוכדנצר און ער קערט זיך אום און שטעלט אויף די ערבישע אומה, א געוויסער סלאח א-דין און נאָך אַלע מיני אַזעלכע פאנטאזיעס וואָס יענער מעגאלאָמאן האָט געהאט. און בסופו של דבר האָט דער הייליקער באשעפער אים געוויזן אַז דײַנע פּלענער פּאסן נישט צו דעם וואָס עס שטייט בײַ אונדז, דעריבער האָט מען אים אַוועקגערוימט פון דער בינע. און בפועל איז די נבואה נאָך אַלץ פארהאן אַז בבל וועט נישט באזעצט ווערן אויף אייביק. דאָס מקורדיקע בבל איז ביז הײַנט חרוב און והייתה שממה כולה, כל עובר על בבל ישום וישרוק על כל מכותיה.
ווער עס וויל נעמען די דברים צו אונדזער צײַט, איז אויך הײַנט כל עובר על בבל ישום וישרוק על כל מכותיה. ווײַל ווער עס קוקט זינט דעם כיבוש וואָס בבל איז כובש געוואָרן פון סדאם חוסיין, זינט דעמאָלט ביז הײַנט איז בבל אן אָרט שרעקלעך און פארכטיק צו וואוינען אין אים. דאָס איז אן אָרט וואָס יעדע עטלעכע טעג פּלאצן דאָרט אויטאָס, הרוגים, מען רעדט אויף כמויות פון 40-50 הרוגים יעדעס מאָל. עס זײַנען דאָרט אינסופ'לעכע קאמפן. מען האָט נאָך נישט מצליח געווען דאָרט צו שאפן א געאָרדנטע מלוכה, דהיינו עפעס א געאָרדנטע רעגירונג. אַזוי אַז למעשה איז די מציאות אַז כל עובר על בבל ישום וישרוק על כל מכותיה. צו זען אן אָרט וואָס אמנם איז דאָרט געווען א משוגענער מענטש, אָבער עס איז נאָך אַלץ געווען א געבויט לאנד. און אמנם האָט ער אויסגעגאָסן בלוט אין אכט יאָר פון א ווילדער מלחמה קעגן איראן, א שאד וואָס זי האָט זיך געענדיקט, אָבער אויף אַלע פנים איז געווען, יאָ, זיי האָבן געהאט נאָך פאר דעם לאנגע מלחמות, אָבער עס איז נאָך אַלץ געווען א מתוקנ'ע מדינה. אויף אַלע פנים איז הײַנט כל עובר על בבל ישום וישרוק על כל מכותיה, אַז דער אָרט האָט אײַנגעזאפּט אַנשטרענגענדע כמויות פון שפּרענג-מאטעריאלן און דער אָרט בלוטיקט נאָך אַלץ אָן צו וויסן צו וועלכן ריכטונג ער גייט.