שמועה שמעתי מאת השם, וציר בגויים שלוח, התקבצו ובואו עליה וקומו למלחמה. אויך דאָס איז מעין דעם וואָס עס קומט אין עובדיה, וציר בגויים שולח שטייט דאָרטן, דאָ שטייט שלוח. שמועה שמעתי. זאָגט דער נביא, איך האָב געהערט אַ שמועה פֿון השם, וציר בגויים שלוח, כביכול איז דאָ אַ מלאך וואָס איז געשיקט צווישן די גויים אַז יענע גויים זאָלן זיך אײַנזאַמלען און קומען מלחמה האַלטן אויף בוצרה און אויף אירע שטעט. דער מלבי"ם דערקלערט אַז דער חלק דאָ איז אין דער אמת'ן אַ נבואה אויף דער צוקונפֿט. איך האָב געהערט פֿון השם אין אַ נבואה אַז לעתיד לבוא וועלן אַלע גויים שיקן אַ ציר און אַ שליח כדי צו גיין און זיך אײַנזאַמלען אויף אַ מלחמה קעגן אדום. דערקלערט דער מלבי"ם אַז לעתיד וועט דאָס פֿאָלק אדום זײַן עצום ורב מאוד, ביז אַז כדי מלחמה צו האַלטן קעגן אים וועט מען דאַרפֿן מלחמה האַלטן קעגן דער גאַנצער ממלכת רומי, הײַנו מען וועט דאַרפֿן אײַנזאַמלען פֿיל כדי מלחמה צו האַלטן קעגן זיי.
כי הנה קטון נתתיך בגויים, בזוי באדם. כביכול וואונדערט זיך דער נביא, פֿאַרוואָס דאַרפֿן זיך אַלע פֿעלקער אײַנזאַמלען? דו ביסט דאָך געווען זייער קליין צווישן די גויים, אַזוי ווי לייגן זיי בכלל אַכט צו קומען מלחמה האַלטן מיט דיר? דו ביסט דאָך געווען בזוי באדם, און ווער האָט דיך אויפֿגעהויבן מיט אַזאַ כבוד און מיט אַזוי פֿיל פֿאָלק ביז אַז אַלע דאַרפֿן קומען מלחמה האַלטן קעגן דיר? קטון, דער רד"ק דערקלערט אַז אדום זײַנען געווען אַ פֿאָלק וואָס איז מעט. אָדער אַז קטון מיינט זייער לאַנד וואָס איז ניט ברייט. און ער ברענגט אַז דער מער ריכטיקער פּירוש איז קטון פֿון לשון שפֿל און נבזה. דאָס הייסט מען רעדט ניט דאָ פֿון עפּעס אַ פֿיזישן זאַך, מען רעדט דאָ פֿון עפּעס אַן אויסדרוק וואָס איז מער מהותי'דיק וואָס באַשרײַבט די שפֿלות פֿון אדום. אַזוי אַז קטון נתתיך בגויים, איך וועל דיך מאַכן קליין און נבזה צווישן די גויים.
תפלצתך השיא אותך, זדון ליבך, שוכני בחגוי הסלע, תופשי מרום גבעה. כי תגביה כנשר קינך, משם אורידך נאום השם.
משם אורידך נאום השם. תפלצתך, עס זײַנען דאָ וואָס דערקלערן אַז דאָס איז פֿון לשון עבודה זרה, ווי עס שטייט אשר עשתה מפלצת לאשרה, וואָס דאָס איז עבודה זרה, אַז ווער עס זעט זי כאַפּט אים אָן אַ פּלצות, דאָס איז די כוונה תפלצתך. יאָ, אָדער די כוונה תפלצתך דאָ איז פֿון לשון פּלצות ממש, וואָס דאָס מיינט אַ פּחד, אַ ציטערניש, תפלצתך השיא אותך, דײַן אימה וואָס איז געלעגן אויף די פֿעלקער אַרום דיר, דאָס האָט דיר געגעבן די גבהות הלב. תפלצתך, וואָס דו ביסט געווען מעורר פּלצות און אימה אויף די וואָס אַרום דיר, דאָס האָט דיך אַרויפֿגעהויבן, דאָס איז זדון ליבך. דאָס איז וואָס האָט אַרויפֿגעהויבן דײַן זדון הלב אַז דו גייסט און מיצר זײַן דײַן ברודער יעקב. וואָס האָט דיך געבראַכט דערצו? יענע גאווה וואָס דו האָסט געפֿילט אַז דו ביסט איבער אַלעמען און אַלע האָבן מורא און ציטערן פֿאַר דיר, יענער מורא האָט דיך געבראַכט צו זײַן אַ בעל זדון לב און מציק זײַן דײַן ברודער יעקב. יונתן האָט מתרגם געווען אַז תפלצתך דאָס איז דײַן נאַרישקייט. דאָס איז דער אויסדרוק תפלצתך.
מלבי"ם דערקלערט אַז תפלצתך דאָס איז די עבודה זרה. דײַן דמות פֿון דײַן עבודה זרה האָט דיך געבראַכט צו טראַכטן אַז דו געפֿינסט זיך אין רום המעלה. דו האָסט כביכול די עבודה זרה וואָס וועט דיר צו הילף קומען. נאָך אַ זאַך זדון ליבך, זדון ליבך וואָס דו ביסט מכחיש אין די עיקרי האמונה, ביז אַז דו ביסט שוכני בחגוי הסלע, אַן אָרט וואָס איז באַפֿעסטיקט, סײַ פֿון זײַן חוזק ווײַל עס געפֿינט זיך אין אַ פֿעלדז, סײַ פֿון זײַן גובה, תופשי מרום גבעה, וואָס עס געפֿינט זיך אין אַ הויכן אָרט, ביסטו זיכער אַז מען קען דיך ניט מנצח זײַן. איך געפֿין זיך אין אַ שטאַרקן אָרט, אין אַ הויכן אָרט, דאָס איז אַן אָרט וואָס מען קען ניט, אַ מבצר וואָס מען קען ניט אויפֿברעכן. אויף דעם זאָגט ער אים, אַפֿילו אויב תגביה כנשר קינך, אַפֿילו אויב דו וועסט אַרויפֿהויבן דײַן קן און אים אַרויפֿלייגן אין אַ הויכן אָרט, און דאָס וועט זײַן באחרית הימים, זאָגט השם, משם אורידך נאום השם, איך וועל דיך אַראָפּוואַרפֿן פֿון אַ הויכן אָרט צו אַ נידעריקן אָרט. און דעמאָלט, און דורך דעם וועט זײַן די וואָרף מאיגרא רמא לבירא עמיקתא. דאָס הייסט, השם גיט זיי דעם גובה כדי אַז דורכן גובה זאָל די וואָרף זײַן אַ סך מער וויי'איק און שטאַרק. און דאָס איז בבחינת משגיא לגויים ויאבדם. דער אייבערשטער איז משגיא לגויים און דערהייבט דעם גוי, ווי מיר האָבן געזען אחר הדברים האלה גידל המלך אחשוורוש את המן, ווײַל אויב מען וואַרפֿט המן פֿון דעם ערשטן שטאָק, וועט דער בום ניט קלינגען גוט. מען הייבט אים אַרויף הויך הויך הויך און דעמאָלט וואַרפֿט מען. און דעמאָלט הערט זיך אַזאַ בום וואָס מען הערט אים ביז הײַנט. מיר האָבן אַזאַ בום וואָס יעדן פּורים מיט די בומען פֿון פּורים געדענקען מיר נאָך יענעם בום. ווען עמעצער גייט אַרויף אַהין און פֿאַלט, איז די פֿאַלונג אַ סך מער עוצמה'דיק. און דאָס איז וואָס עס שטייט אגביה אותך על במותי עב, במותיו, ווײַל דאָ איז די כוונה איך וועל דיך אַרויפֿהויבן אין אַ הויכן אָרט כדי אַז פֿון דאָרטן זאָל די מפּלה זײַן גרעסער.
והייתה אדום לשמה, כל עובר עליה ישום וישרוק על כל מכותיה. כמהפכת סדום ועמורה ושכניה אמר השם, לא ישב שם איש ולא יגור בה בן אדם. פֿון דעמאָלט וועט אדום זײַן אַ שממה, וועט זײַן אַ וויסטעניש אויף אייביק כמהפכת סדום. ווי סדום איז ביז הײַנט אַן אָרט וואָס איז שומם, אַזוי אויך וועט אדום זײַן אַ שממה. כל עובר עליה ישום וישרוק. יעדער וואָס גייט פֿאַרבײַ אויף איר וועט ישום, דאָס איז פֿון לשון אַ מענטש שטייט און וואונדערט זיך, דאָס איז די כוונה ישום, ער וואונדערט זיך. וישרוק, ווי עס זאָגט די מצודת דוד, דער דרך פֿון בני אדם איז צו שרייַען ווען זיי זעען אַ חשוב'ן זאַך וואָס איז חרב געוואָרן. דער טבע אַז אַ מענטש זעט עפּעס, פֿײַפֿט ער מיטן מויל אַלס אַ צייכן פֿון תדהמה. הײַנט איז דאָס אפֿשר ווייניקער געוויינטלעך, אָבער ווער עס געדענקט מיט 30 יאָר צוריק איז דאָס געווען זייער געוויינטלעך, אַ מאָל לייגט מען אַפֿילו צו אַ יא מאמיה אָדער עפּעס פֿון דעם מין, אויסצודריקן אַן התפעלות פֿון עפּעס, אַ בהלה און פּחד פֿון עפּעס אַ ניט נאַטירלעכן זאַך. אַזוי אַז כל עובר עליה ישום וישרוק, דאָס איז אַן אויסדרוק וואָס דערשײַנט זייער אַ סך מאָל אין נביא, דער ענין פֿון פֿײַפֿן אַלס אַן אויסדרוק פֿון תדהמה. ישום וישרוק על כל מכותיה, אויף אַלע מכות וואָס ער וועט זען אַז השם האָט געטאָן צו אדום. לא ישב שם איש ולא יגור בה בן אדם. און דער מלבי"ם האָט שוין לעיל דערקלערט וואָס איז די כוונה איש און וואָס איז די כוונה בן אדם און פֿאַרוואָס די כפֿילות פֿון דעם ענין.
הנה כאריה יעלה מגאון הירדן אל נווה איתן, כי ארגיעה אריצנו מעליה, ומי בחור אליה אפקוד, כי מי כמוני ומי יעידני ומי זה רועה אשר יעמוד לפניי. הנה כאריה יעלה מגאון הירדן. גאון הירדן דאָס איז אַן אָרט פֿון לייבן. און ער זאָגט דיר, דער אויב וועט אַרויפֿקומען ווי אַ לייב פֿון גאון הירדן אל נווה איתן. ער באַשרײַבט, דערקלערט דער מלבי"ם, אַלס אַ משל די שטאָט פֿון ממלכת אדום וואָס איז ווי אַ נווה צאן, אַן אָרט וווּ שאָף רוען. און עס וועט קומען אויף דעם נווה הצאן אַ טורף'דיקער לייב. אַזוי אַז אַלע שאָף וואָס זײַנען געזעסן דאָרטן רואיק, זיצנדיק און רוענדיק בנחת, כאַפּנדיק זון, פּלוצלינג קומט אַ לייב און הייבט אָן צו טורפֿ'ן די שאָף. פֿון וואַנען? פֿון גאון הירדן וווּ מיר האָבן געזאָגט, דאָרט געפֿינען זיך שטאַרקע לייבן. וואָס דאָס מיינט אַז עס וועט קומען אַ מלך אדיר, אַ שטאַרקער מלך, כדי צו כובש זײַן אדום ווען אדום וועט זײַן רואיק, ווען אדום וועט זײַן אין אַ מצב וווּ זי זיצט בנחת אין נווה הצאן.
כי ארגיעה אריצנו מעליה. זאָגט השם, אַזוי האָב איך געלאָזט לויפֿן דעם לייב אויף אַ רגע זיך אַוועקצוגיין פֿון דעם נווה. דער פּירוש איז, אַז הגם עס דוכט זיך אונדז אַז איצט קומט דער לייב און ער פֿאַרדעקט אַלץ, זאָגט השם ניין, עס וועט זײַן אַ תקופה פֿון אַ רגע, אַ רגיעה. עס וועט זײַן אַ תקופה אַז דער לייב וועט זיך אַוועקגיין פֿון דאָרטן, ארגיעה אריצנו מעליה. דאָס הייסט דער לייב וועט זיך אומקערן צו זײַן אָרט אויף אַ קורצער צײַט, און דערנאָך ומי בחור אליה אפקוד, השם וועט זיך אומקערן און פּוקד זײַן אויף יענעם נווה יעדן בחור. וואָס איז אַ בחור? ווי עס שטייט ובחוריו על מה שעל חיל פרעה, יאָ? כל רכב בחור. בחור מיינט די וואָס זײַנען מיוחד צו דער מלחמה, אַלע גיבורים וואָס האַלטן מלחמה. און אויף דעם האָבן מיר געזען לעיל וציר בגויים שולח. דאָס הייסט, עס וועט זײַן אַ מכה צו אדום, אָבער דעמאָלט וועט זי נאָך ניט זײַן פֿאַרלענדעט, דער אויב וועט זיך אַוועקלאָזן און דערנאָך זיך ווידער אומקערן. כי מי כמוני, זאָגט השם, ווער איז ווי איך וואָס איך פּוקד אויף זיי בחורים צו דער מלחמה, אַזוי אויב איך וועל פּוקד זײַן, מי כמוני ומי יעידני? דער פּירוש איז, מי כמוני, ווער קען שטיין קעגן מיר? און עס איז ניט מעגלעך אַז מען זאָל מיך תובע זײַן אין אַ משפּט פֿאַר די שופֿטים פֿון ערד, ווײַל מי יעידני? מי יעידני מיינט מזמין זײַן מיך צום דין, מזמין זײַן מיך צום משפּט. און וואָס וועסטו זאָגן, דער רועה איז דער וואָס וועט מציל זײַן די שאָף פֿאַר די לייבן אָדער די בחורים אָדער ווי מיר וועלן זיי דעפֿינירן וואָס זײַנען געקומען קעגן זיי? זאָגט ער דער רועה האָט דאָך ניט קיין כוח, ווײַל מי זה רועה אשר יעמוד לפניי? ווער איז דער רועה וואָס וועט שטיין פֿאַר השם און קומען מלחמה האַלטן קעגן השם? זאָגט ער איך בין דאָך דער וואָס האָט געשיקט די לייבן, איך בין דער וואָס האָט געשיקט די בחורים כדי צו כובש זײַן אדום. אַזוי צי איז דאָ עמעצער וואָס קען שטיין קעגן השם?
לכן שמעו עצת השם אשר יעץ אל אדום ומחשבותיו אשר חשב אל יושבי תימן, אם לא יסחבום צעירי הצאן, אם לא ישים עליהם נווהם. לכן שמעו עצת השם אשר יעץ על אדום. איר זאָלט הערן וואָס דער אייבערשטער איז מייעץ קעגן אדום. מחשבותיו אשר חשב אל יושבי תימן, די כוונה אויף די יושבי תימן, קעגן די יושבי תימן. וואָס מיר האָבן דערקלערט אַז אָדער די כוונה איז ארץ דרום אָדער די כוונה איז צו תימן דעם זון פֿון אליפז וואָס ער איז פֿון עמי אדום. זאָגט ער זיי, אם לא יסחבום צעירי הצאן. אם לא איז שטענדיק אַ לשון פֿון אַ שבועה. נשבע השם צבאות אם לא כאשר דימיתי כן הייתה, אם לא איז אַ לשון שבועה. יסחבום צעירי הצאן, ווי עס שטייט סחוב והשלך, זיי וועלן זיי צעטרעטן. און ווער זײַנען די צעירי הצאן? דאָס איז עם ישראל. עם ישראל וואָס ביז איצט זײַנען זיי געווען צעירים און שוואַך קעגן די אומות, יסחבום צעירי הצאן. און ער זאָגט אויך קעגן אדום, וואָס עשיו איז דער גדול און עס שטייט ורב יעבוד צעיר. זאָגט דער מדרש, צעירי הצאן דאָס זײַנען די בני בנים פֿון רחל, צו לערנען דיר אַז עשיו פֿאַלט ניט נאָר אין דער האַנט פֿון דעם זרע פֿון רחל. יוסף און בנימין זײַנען געווען די צעירי השבטים. אַזוי אַז צעירי הצאן, וואָס יוסף און בנימין זײַנען די צעירים, זיי זײַנען די וואָס יסחבום און ישים עליהם נווהם. תרגום יונתן, אם לא יגררום ויקטלון תקיפי עמא, זיי וועלן הרגענען די גדולי העם. אם לא ישים עליהם נווהם, ישים איז אַ לשון שממה. השם וועט מאַכן אַז זייער נווה, זייערע הײַזער, זאָלן זײַן שומם אויף זיי.
דערקלערט דער מלבי"ם אַז עס איז דאָ אַן אונטערשייד צווישן עצה און מחשבות. שמעו עצת השם אשר יעץ אל אדום ומחשבותיו אשר חשב אל יושבי תימן. עצה אשר יעץ און מחשבותיו אשר חשב. זאָגט דער מלבי"ם וואָס איז דער אונטערשייד צווישן זיי? עצה דאָס איז די תכלית וואָס איז געוואונטשן בײַ אים. וואָס איז אַן עצה? עצה איז די אונטערשטע ליניע. דאָס איז וואָס די תכלית, וואָס די תוצאה. און דערקעגן זײַנען די מחשבות די אמצעים וואָס דער אייבערשטער וועגט מיט זיי צו ברענגען צו דער תוצאה, צו וואָס עס הייסט הוצאה לפועל, צו דער עצה. אַזוי אַז די מחשבות איז דער גאַנג און די עצה איז די תוצאה. אויף אדום זאָגט ער דיר, דער אייבערשטער האָט מייעץ געווען די גזירה כדי צו דערגרייכן די תכלית. און אויף ארץ תימן וואָס איז אונטער דער ממשלה פֿון אדום, איז זי די וואָס וועט זײַן בבחינת די אמצעים צו קומען צו דער תכלית. דערקלערט דער מלבי"ם, אם לא יסחבום, מיר האָבן דאָך געזען פֿריער אַז מען רעדט דאָ פֿון לייבן, וואָס דער אייבערשטער האָט געזאָגט כאריה יעלה מגאון הירדן. אַזוי וועלן יענע לייבן זיי סוחב זײַן און שלעפּן, און וועמען? די צעירי הצאן פֿון דעם נווה, נווה איתן. לויט ווי דער רד"ק האָט דערקלערט, צעירי הצאן דאָס איז עם ישראל, וואָס זיי זײַנען די וואָס וועלן סוחב זײַן און שלעפּן אדום. דערקעגן לויט ווי דער מלבי"ם באַשרײַבט, צעירי הצאן די כוונה איז די וואָס וועלן געשלעפּט ווערן פֿון אדום דורך די לייבן. די לייבן וועלן סוחב זײַן די צעירי הצאן פֿון אדום, ווײַל אויב מיר האָבן פֿריער געמאַכט אַ משל פֿון אדום צו די שאָף וואָס רוען זיך בנחת אין מרבץ הצאן, איצט קומען די לייבן און סוחב'ן די צעירי הצאן. זיי סוחב'ן זיי און שלעפּן זיי, און דעמאָלט וועט יענער אָרט, נאָך דעם וואָס עס איז געווען אַ נווה, נווה הצאן, זײַן אַ נווה שממה. גאָר ניט טויגלעך פֿאַר אַ מרבץ הצאן, יענער אָרט וועט זיך פֿאַרוואַנדלען אין הרי חורבן. רש"י דערקלערט אַז צעירי הצאן די כוונה איז בזויי האומות. חז"ל דרשן'ען אַז דאָס איז פּרס, אַז פּרס איז דער צעיר צווישן די בני יפֿת.
מקול נפלם רעשה הארץ, צעקה בים סוף נשמע קולה. מקול נפלם רעשה הארץ, די כוונה זייער פֿאַלונג וועט זײַן אַזוי עוצמה'דיק אַז די ערד וועט ציטערן מקול נפלם. צעקה, רעשה הארץ, צעקה בים סוף. וואָס איז צעקה בים סוף? דערקלערט דער מלבי"ם, אַז עס וועט זײַן אַ גרויסע צעקה וואָס בים סוף האָט זיך געהערט איר קול. דער פּירוש איז, דאָס לעצטע מאָל וואָס מיר האָבן געהערט אַזאַ שרעקלעכן געשריי איז געווען בים סוף. אַזוי אַז מען וויל דיר זאָגן אַן אָרט וואָס עס איז געווען אַ געוואַלדיקער געשריי, איז דאָס ים סוף. אַזוי זאָגט ער דיר, עס וועט דאָ זײַן אַ געשריי, דער געשריי פֿון ים סוף. ווי עס איז געווען דאָרטן בים סוף, נשמע קולה.
הנה כנשר יעלה וידאה ויפרוש כנפיו על בוצרה, והיה לב גיבורי אדום ביום ההוא כלב אישה מצרה. איצט וועט ער באַשרײַבן ווער איז דער נווה איתן וואָס מיר האָבן דערמאָנט לעיל, וואָס עס איז אַן אָרט פֿון מרבץ הצאן. ער זאָגט דיר דאָס איז בוצרה, וואָס דאָס איז דער אָרט פֿון ראש ממלכת אדום. אַהין וועט קומען דער אויב און פֿליען ווי אַ נשר, ער וועט קומען מיט גרויס גיכקייט און פֿאַרשפּרייטן זײַנע פֿליגלען אויף בוצרה כדי זי צו חרוב מאַכן. און דעמאָלט, דו טראַכטסט אַז די גיבורי אדום וועלן מלחמה האַלטן שערה? ער זאָגט דיר ניין, דאָס האַרץ פֿון די גיבורי אדום וועט זײַן ווי דאָס האַרץ פֿון אַ פֿרוי בשעת אַ געבורט, זיי וועלן זײַן שוואַך און אָן כוח.
אויף וועמען רעדט מען דאָ? זאָגט דער מלבי"ם, ס'האָט שוין דערקלערט דער אברבנאל אין זײַנע ספֿרים מיט ראיות מוכיחות, אַז רומי איז די שטאָט בצרה וואָס איז דערמאָנט אין די נביאים. מען רעדט פֿון רומי, און אירע בעלי בריתה ואמונתה זײַנען אדום וואָס אויף זיי האָבן געזאָגט נבואה די חוזים. אַזוי אַז ווען מען רעדט פֿון בצרה, בוצרה, איז דאָס רומי. אדום דאָס איז כלל עמי אדום ווי מיר האָבן געזאָגט. און זיי וועלן מלחמה האַלטן באחרית הימים, לייגט אַכט מיט וועמען, מיט די בני ישמעאל. און דאָס איז די מלחמה פֿון גוג ומגוג וואָס יחזקאל האָט נבואה געזאָגט. און ווער עס וויל וועט קענען הערן, מיר האָבן דערויף שיעורים אויך אין קול הלשון, אויך אויף אונדזער אתר, וועגן דער מלחמה פֿון גוג ומגוג. עס איז דאָרטן דאָ אַ סעריע פֿון שיעורים אויך פֿון ספֿר יחזקאל און פֿון נאָך מקורות וווּ מיר געפֿינען אַן אויסדרוק פֿאַר דער מלחמת גוג ומגוג. און דאָרטן באַשרײַבט דער מלבי"ם אַלץ וואָס וועט זײַן, און ער דערקלערט אַז די מלחמה וועט אין אמת'ן זײַן, ווי דער אברבנאל ברענגט, אַ מלחמה פֿון די בני ישמעאל קעגן די בני אדום. און דער זאַך הייבט שוין אָן צו זײַן פֿאַר אונדזערע אויגן בפועל. מיר האָבן ספיצן אין אייראָפּע אין יעדן אָרט, מען לעבט הײַנט מיט פּחד פֿאַר די מחבלים. זיי האָבן ניט אַ סך וואָס צו טאָן ווײַל אין זייער אינעווייניק האָבן זיי שוין אַרײַנגעברענגט אַ גייס חמישי, מיליאָנען מוסלמישע מחבלים, וואָס נאָר צוליב דעם פּאָליטיקלי קאָרעקט לאָזן זיי זיך ניט אַרויסצוּוואַרפֿן זיי אָדער אין אמת'ן צו מאַכן קלאָר ווער זײַנען די כוחות הרשע, ווער זײַנען די רשעים און מחבלים און די סכנה'דיקע. חס ושלום, די מוסלמישע מענטשן זײַנען גוטע מענטשן, נאָר במקרה זײַנען דאָ אַזעלכע און אין יעדן אָרט זײַנען דאָ מענטשן וואָס זײַנען פּראָבלעמאַטיש. און שטענדיק ווען מר אָבאַמאַ, זכותו תגן עליו, דערמאָנט אַ פּיגוע וואָס איז געווען אין עפּעס אַן אָרט, קיין מאָל דערמאָנט ער ניט איסלאם. ניטאָ, דער פּיגוע איז ניט פֿאַרבונדן מיט איסלאם, קיין שײַכות צו איסלאם. שטענדיק זײַנען זיי טעראָריסטן. פּאָליטיקלי קאָרעקט, ניטאָ קיין איסלאם, דער איסלאם טוט גאָר ניט, ער איז אין אָרדענונג, ער איז ממש אַ הונט, אַ מחמד'סקער הונט, ער איז ממש ניט אַ ראָטווײַלער און ער איז אין אָרדענונג. עס זײַנען מיט אים ניטאָ קיין פּראָבלעמען. און פּאַמעלעך פּאַמעלעך שלאָפֿן זיי נאָך. פּאַמעלעך פּאַמעלעך ביז עס וועט קומען די צײַט פֿון דער מלחמת גוג ומגוג, אַז זיי פֿון אינעווייניק וועלן זיך אויפֿהייבן, און דעמאָלט וועלן מיר זען די מלחמה פֿון ישמעאל אין אדום, וואָס דאָס איז די מלחמת גוג ומגוג. און ס'האָט שוין געזאָגט ווער עס האָט געזאָגט, אַז כאָטש ניט אַלע מוסלמים זײַנען טעראָריסטן, אָבער אינטערעסאַנט זייער אַז אַלע טעראָריסטן זײַנען מוסלמים.
יאָ, גוט, אויף אַלע פֿנים, אויב אַזוי, זאָגט דער מלבי"ם, דערנאָך, ווען עס וועט זײַן די מלחמת גוג ומגוג וואָס אויף איר האָט נבואה געזאָגט יחזקאל, וואָס דאָס איז די בני ישמעאל מיט די בני אדום, דערנאָך וועט חרוב ווערן בוצרה און עס וועלן פֿאַלן אַלע אירע עוזרים און די וואָס קומען אין איר דת ובריתה ואמונתה. און אין אמת'ן רעדט מען דאָ פֿון אַ מין חורבן, אַ חורבן פֿאַר דעם נוצרי'שן דת, וואָס דער נוצרי'שער דת איז אין דער אמת'ן אַ דת וואָס עס איז דאָ אין איר משום כפֿירה ווײַל זי פֿאַרנעמט זיך מיטן טמא'נעם שילוש וואָס גיט אַ כוח אלוהי צו בשר ודם.
לדמשק בושו חמת וארפד כי שמועה רעה שמעו נמוגו בים דאגה השקט לא יוכל. ווי מיר האָבן געזאָגט, אונדזער פּרק פֿאַרנעמט זיך מיט נבואות אויף עטלעכע און עטלעכע פֿון די אומות. איצט גייט דער נביא און זאָגט נבואה אויף דמשק. הײַנו אַ נבואה אויף עמון, מיר האָבן געזען אַ נבואה אויף אדום, איצט איז דאָ אַ נבואה אויף דמשק. לדמשק, בושו חמת וארפד. חמת וארפד זײַנען די ממלכות פֿון ארם. דמשק איז ראש המלכות. בושו חמת וארפד כי שמועה רעה שמעו. און דערפֿאַר נמוגו בים דאגה. וואָס איז דער פּירוש נמוגו בים דאגה? דערקלערט דער מלבי"ם, אַז ער באַשרײַבט דאָ די דאגה אַז די דאגה איז ווי עפּעס אַ מופֿשט'דיקער זאַך, ווי אַ שטורעם'דיקער ים. אַ שטורעם'דיקער ים וואָס וועט ניט קענען שטיל ווערן. די דאגה וועט זײַן אַזוי שטורעם'דיק אין זיי ביז אַז זיי צעגייען אינעווייניק אין דעם ים פֿון דער דאגה. זיי האָבן ווי באַקומען אַ געוואַלדיקן פּחד אין ים הדאגה. די דאגה ווי אַ שטורעם'דיקער ים אין זיי. דערקעגן דערקלערט די מצודת דוד אַז נמוגו בים דאגה, ער ברענגט אַ משל פֿון דעם וואָס גייט אין ים וואָס אין זײַן האַרץ איז דאָ אַ דאגה. אַזוי אַז נמוגו, זיי וועלן צעגיין ווי, ווי זיי וועלן מורא האָבן אָדער נמוגו ווי מוג לב, ווי דער וואָס גייט אין ים. נמוגו ווי דער וואָס גייט אין ים וואָס אין זײַן האַרץ איז דאָ אַ דאגה. דאָס איז די כוונה נמוגו בים דאגה. ווי דער וואָס גייט אין ים וואָס אין זײַן האַרץ איז דאָ אַ דאגה, אַזוי וועט זײַן בײַ זיי אַ פּחד און אַ דאגה. דערקעגן לויט דעם מלבי"ם וואָס מיר דערקלערן אַז זייער האַרץ וועט זײַן ווי אַ ים פֿון דאגות, איז נמוגו די כוונה צעגאַנגען. זייער האַרץ וועט צעגיין פֿון דעם ים הדאגות וואָס וועט זײַן אין אים.
רפתה דמשק הפנתה לנוס ורטט החזיקה צרה וחבלים אחזתה כיולדה. רפתה דמשק הפנתה לנוס. רפתה, ער באַשרײַבט די שלעכטע שמועה וואָס זיי האָבן געהערט. וואָס איז די שלעכטע שמועה? אַז רפתה דמשק והפנתה לנוס. איצט לויפֿט זי פֿאַרן אויב. אָבער זי קען ניט לויפֿן. און פֿאַרוואָס? ווײַל רטט החזיקה. אַ רטט האָט זי אָנגעכאַפּט. וואָס איז אַ רטט? זאָגט דער מלבי"ם, דאָס איז אַ שוואַכקייט פֿון די פֿיס. די פֿיס נקשן דא לדא, דאָס רעדט פֿון אַ מצב אַז די פֿיס ציטערן, די פֿיס טרייסלען זיך. און דער מלבי"ם זאָגט אַז דאָס איז פֿון לשון ירט הדרך לנגדי. די אָפּהאַלטונג, די אָפּהאַלטונג פֿון צו גיין אין וועג, דאָס איז דער אויסדרוק פֿון רטט און דאָס איז דער אויסדרוק פֿון ירט. אַזוי באַשרײַבט ער דאָ אַז זי וועט וועלן, דמשק וועט וועלן לויפֿן און אַנטלויפֿן, אָבער עס וועלן זי אָנכאַפּן צרה וחבלים ווי אַ יולדת. ווי אַ פֿרוי אַ יולדת וואָס דעמאָלט לאָזן איר די צרה און די חבלים ניט די מעגלעכקייט זיך צו רירן, נאָר זי קניט אויף איר אָרט פֿון וויי. זאָגט דער מלבי"ם, און ניט אומזיסט מאַכט ער אַ משל פֿון איר צו אַ יולדת, ווײַל שטענדיק ווען מיר ווילן באַשרײַבן אַ שטאָט וואָס ווערט געכאַפּט, מאַכט מען אַ משל פֿון איר צו אַ יולדת. ווײַל ווי די יולדת נעמט אַרויס די עצמים וואָס אין איר בויך, זי נעמט אַרויס אַ קינד, אַזוי אויך ווען די שטאָט ווערט געכאַפּט, וואָס געשעט? עס עפֿנט זיך די שטאָט, הײַנו עס פֿאַלט די חומה, און דאָס פֿאָלק וואָס אינעווייניק גייען אַרויס. די כוונה מען נעמט זיי אַלס שבויים, מען שלל'ט שלל, מען שלאָגט אין זיי. אַזוי אויב אַזוי, די בקיעה פֿון דער חומה איז ווי די בקיעה פֿון דעם בויך פֿון אַ פֿרוי אַ יולדת. דאָס איז וואָס ער זאָגט, צרה וחבלים אחזתה כיולדה.
איך לא עוזבה עיר תהילה קרית משושי. עס זײַנען דאָ דאָ צוויי פּירושים וואָס די מפֿרשים ברענגען ווי אַזוי צו דערקלערן דעם איך לא עוזבה עיר תהילה. דעם ערשטן פּירוש זאָגט דער רד"ק, איך לא עוזבה די כוונה איך לא עוזבה מלהילחם בה. דער פּירוש איז, דמשק וואונדערט זיך ווען זי זעט אירע מענטשן לויפֿן פֿאַרן אויב, זי זאָגט ווי אַזוי האָבן זיי ניט אָפּגעלאָזט דמשק? דמשק איז דאָך אַן עיר תהילה, זי איז אַ קרית משוש. ווי אַזוי האָבן זיי זי ניט אָפּגעלאָזט פֿון זי חרוב צו מאַכן? זיי זײַנען געווען זיכער אַז דמשק וועט מען אָפּלאָזן, ווײַל דמשק איז געווען אַ געלויבטע שטאָט. און ווי באַוואוסט אַז שטענדיק ווען דער אויב זעט עפּעס אַ שטאָט וואָס איז שיין און געלויבט, האָט ער ניט קיין ענין זי צו פֿאַרטיליקן, נאָר אדרבה, ער וועט מלחמה האַלטן קעגן איר און זי היטן, ווײַל דער אויב וויל יענע שטאָט. און דאָ זאָגט ער, איך לא עוזבה עיר התהילה? זיי האָבן זי ניט אָפּגעלאָזט פֿון מלחמה האַלטן קעגן איר און האָבן זי צעשטערט. דער מלבי"ם דערקלערט, און דאָס איז דער אמת אויך אַ נאָך פּירוש וואָס דערשײַנט אין רד"ק און אויך אין רש"י, אַז איך לא עוזבה, עוזבה איז פֿון לשון מעזיבה. וואָס איז אַ מעזיבה? מעזיבה דאָס איז דער טיח וואָס מען פֿלעגט לייגן און פֿאַרשטאַרקן די חומה, אַ חיזוק פֿון דער חומה. ויעזבו את ירושלים עד החומה, יאָ? כעזובת החורש והאמיר, אם עזוב תעזוב, יאָ? אַזוי אויב אַזוי, דער אויסדרוק דאָ פֿון עזובה איז פֿון לשון חיזוק פֿון דער שטאָט דורך חומר און דומה. אַזוי זאָגט ער, איך לא עוזבה ונתחזקה עיר התהילה? די שטאָט וואָס איז געווען געלויבט פֿון איר כבוד און איר מעלה, איז געווען כדאי אַז ווי מען זאָל עוזב זײַן די שטאָט אין דער חומה, די כוונה מען זאָל איר מאַכן חומות בצורות וואָס וועלן זי באַפֿעסטיקן און וועלן זי ניט לאָזן פֿאַלן גרינג. די שטאָט איז דאָך אַ קרית משושי, אַן עיר בצורה, אַ שטאָט פֿול מיט משוש. די מענטשן דאָרטן זײַנען מענטשן ניט עצבים און מדוכאים. מיר האָבן שוין דערויף גערעדט אין דער פֿאַרגאַנגענהייט, אַז ווען מענטשן זײַנען מדוכא, האָט קיינער ניט קיין חשק אַרויסצוגיין מלחמה האַלטן. אָבער ווען די מענטשן זײַנען מענטשן וואָס זײַנען פֿריילעך און שמח, וועלן זיי זיך פֿרייען לקראת אַ נשק, זאָגט דער מלבי"ם. הײַנו, זיי גייען מיט שמחה מלחמה האַלטן. אַזוי ווי אַזוי איז די תהילה פֿון קרית משושי אַז קיינער איז ניט געגאַנגען מלחמה האַלטן און זי צו באַשיצן?
לכן יפלו בחוריה ברחובותיה וכל אנשי המלחמה ידמו ביום ההוא נאום השם צבאות. לכן, דאָס איז אַ לשון שבועה. יפלו בחוריה ברחובותיה. דער אמת, ווער עס דרייט זיך הײַנט אין דמשק קען דאָס פֿאַרשטיין גוט. דעם יפלו בחוריה ברחובותיה, שוין עטלעכע און עטלעכע הונדערטער טויזנטער פֿאַלן דאָרטן בחוריה ברחובותיה. וכל אנשי המלחמה ידמו ביום ההוא. כל אנשי המלחמה ידמו איז פֿון לשון דממה אָדער פֿון לשון חורבה, יאָ? יעדע שטאָט וואָס איז חרב הייסט ידמו. און עס זאָגט זאָגט רש"י אַז דאָס איז פֿאַרבונדן אויך מיטן ענין פֿון דממה, ווײַל הא בהא תליא. אַן אָרט וואָס איז חרב איז אויך דומם. און אַן אָרט וואָס איז געבויט איז ער שוקק חיים. דער אָרט וואָס איז חרב איז דומם. דער רד"ק דערקלערט אַז ידמו איז פֿון לשון ייכרתו, יאָ? השם הדימנו. און נאָך מקורות פֿאַר דעם אויסדרוק, אַזוי דערקלערט דער רד"ק. דער מלבי"ם דערקלערט אַז השם זאָגט דאָ, ענטפֿערט אַ תשובה אויף דער שאלה איך לא עוזבה עיר תהילה, תהילת קרית משושי, ווי אַזוי קען זײַן אַז מען האָט ניט פֿאַרשטאַרקט אירע חומות, ווי אַזוי האָט זי זיך ניט פֿאַרשטאַרקט צו מלחמה האַלטן? ער זאָגט דיר, ווייסטו פֿאַרוואָס? ווײַל בחוריה ברחובותיה וועלן פֿאַלן. די בחורים זײַנען געפֿאַלן אין אירע רחובות ניט אין שדה המערכה, זיי זײַנען בכלל ניט אַרויסגעגאַנגען מלחמה האַלטן. כל אנשי המלחמה ידמו, ייכרתו, זיי האָבן ניט געטאָן קיין חיל. און דורך דעם, והצתי אש בחומות דמשק ואכלה ארמונות בן הדד. והצתי אש בחומות דמשק, אַ פֿײַער וועט ברענען דאָרטן, און וועט עסן די פּאַלאַצן פֿון בן הדד, וואָס דאָס איז דאָס בית המלך. בן הדד דאָס איז געווען דער נאָמען פֿון מלך ארם אין דער צײַט ווען זי איז חרוב געוואָרן דורך נבוכדנאצר. רצין דאָס איז געווען דער נאָמען פֿון דעם מלך וואָס אין זײַן צײַט איז זי חרוב געוואָרן אין דער צײַט פֿון סנחריב. דערפֿאַר דערמאָנט ער דאָ די פּאַלאַצן פֿון בן הדד. און ווער עס וויל קען דאָס אויך זען אין אונדזער צײַט, אסד וואַרפֿט בּאָמבעס פֿון ברענענדיקע בעריל אויף געבײַדעס, יאָ? דאָס דאָס איז די בּאָמבעס, מסתמא איז אפֿשר ניטאָ גענוג נפֿץ מאַטעריאַלן, אַזוי וואַרפֿט ער ברענענדיקע בעריל, ברענענדיקע נפֿט בעריל אויף געבײַדעס. אַזוי והצתי אש בחומות דמשק, מען זעט דעם פֿײַער דאָרטן, ער פֿײַערט אין די חומות פֿון דמשק און עסט די פּאַלאַצן פֿון בן הדד.
לקדר ולממלכות חצור אשר הכה נבוכדראצר מלך בבל, כה אמר השם קומו עלו אל קדר ושדדו את בני קדם. לקדר ולממלכות חצור, אונדזער פּרק פֿאַרנעמט זיך מיט עטלעכע אומות. איצט האָבן מיר פֿאַרענדיקט זיך פֿאַרנעמען מיט דמשק, איצט וועט ער רעדן וועגן קדר און וועגן ממלכות חצור. אויך זיי האָט געשלאָגן נבוכדראצר מלך בבל. כה אמר השם קומו עלו אל קדר ושדדו את בני קדם. לאָמיר לייגן אַכט, אַלע אַנדערע אומות האָט אויך געשלאָגן נבוכדראצר, און מיט אַלעם דעם איז דאָס דאָרטן ניט דערמאָנט. עס איז דערמאָנט זייער מפּלה, ניט דערמאָנט ווער האָט זיי געפֿעלט. נאָר דאָ איז דערמאָנט אשר הכה נבוכדראצר מלך בבל. דער רד"ק פֿרעגט די שאלה, און דער רד"ק דערקלערט אַז ווײַל די איבעריקע אומות זײַנען געשלאָגן געוואָרן אַ מאָל דורך דעם און אַ מאָל דורך יענעם, דערפֿאַר דערמאָנט ער ניט דאָרטן. דערקעגן בײַ אונדז, קדר איז געשלאָגן געוואָרן נאָר דורך נבוכדראצר. זי איז ניט געשלאָגן געוואָרן, זי איז געשלאָגן געוואָרן בײַ אַ נאָך געלעגנהייט דורך אַנדערע פֿעלקער. למשל, אדום און מואב און בני עמון און ארם, זאָגט דער רד"ק, זיי זײַנען געשלאָגן געוואָרן אין דער פֿאַרגאַנגענהייט אויך דורך ישראל, ווי מיר האָבן געזען אַז דוד האָט מלחמה געהאַלטן קעגן זיי און נאָך. אָבער קדר און ממלכות חצור האָבן מיר ניט געזען אַז זיי זײַנען געשלאָגן געוואָרן נאָר דורך נבוכדראצר. דערפֿאַר שטייט אשר הכה נבוכדראצר. לאָמיר לייגן אַכט אַז עס שטייט נבוכדראצר, אָבער עס איז דאָ דער כתיב מיט אַ ו', נבוכדראצור. זאָגט ער אַז עס איז גאָר מעגלעך אַז מען האָט אים גערופֿן סײַ אַזוי און סײַ אַזוי, און דערפֿאַר איז דאָס אָנגעשריבן סײַ אין דער פֿאָרעם און סײַ אין יענער פֿאָרעם. און דער רד"ק ווי באַוואוסט זײַן שיטה איז שטענדיק אַז עס איז דאָ קרי וכתיב, ווײַל אויך דער כתיב איז געווען אַ וועג אין וועלכן מען פֿלעגט לייענען יענעם זאַך אָדער דעם נאָמען פֿון יענעם זאַך אָדער דעם נאָמען פֿון יענעם מענטש, דערפֿאַר אויך צום כתיב דאַרף מען זיך צולייגן און ניט נאָר צום קרי, לויט דער דעה פֿון דעם רד"ק. ושדדו את בני קדם. בני קדם, זאָגט דער רד"ק, איז אויך פֿון די בני ישמעאל, ווי קדר. אַזוי שטייט אין דער תורה, יטור נפֿיש וקדמה. תרגום יונתן, בני מדינחא. די כוונה די וואָס זיצן אין מזרח, און דאָס זײַנען בני קדר וואָס זיי וווינען טאַקע אין מזרח. און יענע קדר זײַנען געווען שוכני אוהלים, און זיי שלאָגט נבוכדראצר.
אהליהם וצאנם יקחו, יריעותיהם וכל כליהם וגמליהם ישאו להם, וקראו עליהם מגור מסביב. אין די דברים זאָגט ער, זיי זײַנען דאָך שוכני אוהלים. און ווען די שוכני האוהלים פֿילן אַז דער אויב קומט, מוזן זיי ניט בלײַבן אויף אָרט. ער פּאַקט אײַן דעם געצעלט און פֿאָרט צו אַן אַנדערן אָרט. ווי דער דרך פֿון שוכני האוהלים, וואָס זיי ווערן קיין מאָל ניט מיגור, ווײַל שטענדיק ווען זיי פֿילן אַז דער אויב קומט, אַנטלויפֿן זיי און בײַטן זייער אָרט. דאָס איז וואָס ער זאָגט, בני קדם דאָך, אהליהם וצאנם יקחו, און זייערע יריעות און אַלע זייערע כלים און גמלים ישאו להם. אַלץ וואָס זייערס פֿון דאָ צו אַן אַנדערן אָרט. וקראו עליהם מגור מסביב. הײַנו, זיי רופֿן און מכריז זײַן אַז עס איז דאָ אַ מגור אַרום, און דורך דעם וועלן אַלע אַנטלויפֿן און ניט בלײַבן אויף אָרט. נוסו נודו מאוד העמיקו לשבת יושבי חצור נאום השם, כי יעץ עליכם נבוכדראצר מלך בבל עצה וחשב עליכם מחשבה. לויט דעם איז דער נביא מייעץ זיי און זאָגט זיי אין נאָמען פֿון השם, עס איז ניט גענוג וואָס איר נעמט אײַערע געצעלטן צו אַן אַנדערן אָרט. ער זאָגט זיי, נוסו נודו מאוד העמיקו לשבת. הײַנו, דערווײַטערט זיך צו אַ ווײַטן אָרט זייער, צו אַ טיפֿן אָרט זייער, העמיקו לשבת, אַז דאָרטן זאָל קיין מענטש ניט וויסן וווּ איז אײַער אָרט. און דער סיבה איז, כי יעץ עליכם נבוכדראצר מלך בבל עצה, און אויך חשב עליכם מחשבה.
קומו עלו אל גוי שליו יושב לבטח נאום השם, לא דלתיים ולא בריח לו, בדד ישכונו. איצט זאָגט ער צו נבוכדנאצר, קומו עלו אל גוי שליו, זאָגט דער מלבי"ם. איר דאַרפֿט ניט זוכן וווּ ער געפֿינט זיך, ווײַל ער איז שליו, זיצט לבטח און טראַכט בכלל ניט צו אַנטלויפֿן. איר דאַרפֿט אויך ניט מלחמה האַלטן אויף די מבצרים, ווײַל ער האָט ניט קיין דלתיים און ניט קיין בריח. ער האָט ניט קיין מבצרים, ער האָט ניט קיין טירן און ניט קיין ריגל. און אויך דאַרפֿט איר ניט חושש זײַן אַז אפֿשר וועלן זיי האָבן שכנים וואָס וועלן קומען זיי צו הילף, ווײַל בדד ישכונו. בדד ישכונו, דאָס הייסט זיי זײַנען בודד, זיי האָבן ניט קיין שכנים מיט זיי, אַזוי אַז למעשה וועט ניט זײַן ווער עס זאָל קומען זיי צו העלפֿן. אַזוי אַז נבוכדראצר איז איצט ווי מזומן צו נעמען זייער לאַנד אין אַ גיין, אָן קיין מי און אָן קיין מלחמה. לאָמיר לייגן אַכט, עס שטייט אל גוי שליו יושב לבטח. זאָגט דער מלבי"ם, שליו איז שטענדיק אַן אויסדרוק פֿאַר די אינערלעכע שלווה. דאָס הייסט אַז עס איז ניטאָ עפּעס אַ מרד אין פֿאָלק, ניטאָ קיין חילוקי דעות. יושב לבטח דאָס איז אַן אויסדרוק פֿאַר דעם בטחון פֿון דעם אויסערלעכן אויב, אַז מיר זײַנען ניט חושש פֿון אויבים פֿון דרויסן, און דערויף דעפֿינירן מיר יושב לבטח. אַזוי אַז יענער גוי איז סײַ שליו פֿון אַן אינערלעכער מלחמה און סײַ יושב לבטח פֿון אַן אויב פֿון דרויסן. אַזוי אויב אַזוי, ער איז זיכער ניט גרייט צום קרב. איר וועט קענען קומען און אים נעמען אָן קיין מי.
והיו גמליהם לבז והמון מקניהם לשלל, וזריתי לכל רוח קצוצי פאה, ומכל עבריו אביא את אידם נאום השם. והיו גמליהם לבז. זיי זײַנען געווען פֿון בני ישמעאל, זאָגט דער מלבי"ם. און פֿון בני ישמעאל האָבן זיי דאָך אָפּגעשניטן זייער ערלה, הײַנו זיי זײַנען געווען נימולים. דערפֿאַר זאָגט ער, וזריתי לכל רוח קצוצי פאה. וואָס איז קצוצי פאה? דאָס איז אַן אויסדרוק וואָס מיר האָבן אים שוין געזען לעיל. קצוצי פאה, עס זײַנען דאָ וואָס דערקלערן די כוונה מולים. ווי איך האָב איצט דערקלערט, אַז זיי פֿלעגן אָפּשנײַדן די פאה פֿון זייער גוף, די כוונה איז זייער ערלה, ווײַל מען רעדט פֿון ישמעאלים, פֿון בני ישמעאל. אַזוי האָט ער זיי ניט געוואָלט רופֿן מולים, ווײַל מולים איז אַן אויסדרוק פֿון כבוד פֿאַר דעם וואָס נעמט אויך אַראָפּ זײַן ערלה און טוט פּריעה ווי עם ישראל. אָבער ווײַל זייער מילה איז חסר, האָט ער זיי ניט גערופֿן מולים, ער רופֿט זיי קצוצי פאה. אַזעלכע וואָס האָבן אָפּגעשניטן די פאה פֿון זייער גוף, די כוונה איז אַז זיי האָבן מל געווען זיך זעלבסט. עס איז דאָ נאָך אַן ערקלערונג, וזריתי לכל רוח קצוצי פאה. איך וועל זיי צעשפּרייטן צו יעדער רוח וואָס געפֿינט זיך אין די עקן און פאות פֿון דער ערד. דאָס איז די כוונה קצוצי פאה. קצוצי פֿון לשון קצה, איך וועל זיי צעשפּרייטן צו אַלע עקן פֿון תבל. אַזוי לכל רוח קצוצי פאה, די כוונה צו יעדער רוח וואָס געפֿינט זיך אין יעדן עק פֿון דער פאה פֿון דער ערד, פֿון דער פאה פֿון דער וועלט. דער מלבי"ם דערקלערט, עס שטייט דאָ והיו גמליהם לבז והמון מקניהם לשלל. זאָגט דער מלבי"ם, דער שלל דאָס איז וואָס בלײַבט אַלס הפֿקר נאָך דער מלחמה. און דאָס איז דער אויסדרוק לשלול שלל, מען קומט צו נעמען און אײַנזאַמלען וואָס דער אויב האָט איבערגעלאָזט. דערקעגן, דער בז דאָס איז וואָס די אנשי החיל בוזז'ן אין דער צײַט פֿון קרב, יעדער בוזז'ט זיך פֿאַר זיך. אַזוי אַז גמליהם וועלן זײַן לבז, יעדער וועט קומען און בוזז'ן זייערע גמלים. והמון מקניהם, וואָס דאָס הייסט נאָך פֿיל פּרטים, וועט זײַן דערנאָך, אין דעם צווייטן שטאַפּל, לשלל, ווען מען וועט קומען צו שלל'ן שלל וואָס איז הפֿקר געוואָרן אין דער צײַט פֿון דער מלחמה. די גמלים, דאָס וועלן די אויבים בוזז'ן, ווײַל זיי וועלן וועלן נעמען פֿון דעם אויב די גמלים אַז ער זאָל ניט האָבן אויף וועלכן וועג אַנטצולויפֿן. ווײַל דורך די גמלים וועלן זיי קענען אַנטלויפֿן, דערפֿאַר שוין בתחילה זייערע גמלים, זאָגט השם, וועלן זײַן לבז, איך וועל געבן לבז. און דעם רעשט המון פֿון די מקנה, דאָס האָבן זיי ניט קיין דחיפֿות צו נעמען מיד, דאָס וועט ער נעמען דערנאָך אַלס שלל בתום המלחמה.
והייתה חצור למעון תנים שממה עד עולם, לא ישב שם איש ולא יגור בה בן אדם. חצור וועט זײַן למעון תנים. מעון די כוונה אַ דירה, ווי מעונתה הייתה לנו. למעון תנים, תנים די מצודות זאָגט אַז דאָס איז אַ מין נחש. עס זײַנען דאָ אַזעלכע וואָס ווילן זאָגן אַז דאָס איז דער תן וואָס מיר קענען אים הײַנט, עס זײַנען דאָ אין דעם דעות וואָס זײַנען די תנים וואָס זײַנען דאָרטן דערמאָנט. און די מציאות איז אויך אַז בדרך כלל סײַ נחשים און סײַ תנים זײַנען דאָ אין ערטער וווּ דאָרטן זײַנען ניטאָ מענטשן, אַן אָרט וואָס איז שומם.
אשר היה דבר השם אל ירמיהו הנביא אל עילם בראשית מלכות צדקיהו מלך יהודה לאמור. אונדזער פּרק ממשיך זײַן און ברענגט נאָך אַ נבואה וואָס פֿאַרנעמט זיך מיט נאָך איינער פֿון די אומות וואָס עס איז דאָ אַ התייחסות צו זיי אין דבר השם. דבר השם איז געווען צו ירמיהו הנביא אל עילם, און דאָס איז געווען אין דער תקופה פֿון ראשית מלכות צדקיהו מלך יהודה. חז"ל זאָגן, עילם האָבן געהאָלפֿן די כשדים און זײַנען געקומען מיט זיי כדי מרע צו זײַן צו ישראל. דערפֿאַר וועלן אויך זיי טרינקען דעם כוס, דעם כוס התרעלה. און עילם דאָס הייסט די מלכות פֿון מדי. באַקאַנט אונדז אַלס מדי ופֿרס פֿון מגילת אסתר, דאָס איז עילם.
כה אמר השם צבאות הנני שובר את קשת עילם ראשית גבורתם. כה אמר השם צבאות, הנני שובר את קשת עילם. פֿאַרוואָס ביחס צו עילם דריקט ער זיך אויס אין אַן אויסדרוק פֿון אַ קשת? אַזוי דער פּשוט'ער פֿאַרשטאַנד איז, קשת עילם די כוונה זייער חוזק, זייער תוקף פֿון עילם. ווי דער גיבור ווען ער האָט אַ קשת אין זײַן האַנט, גיט אים דאָס אַ תוקף און עוצמה. אַזוי איך זעץ צעברעך את קשת עילם, די כוונה איז איך בטל זייער עוצמה. אָבער דער מלבי"ם זאָגט אַז דער עיקר פֿון דער מלחמה פֿון עילם איז געווען אין קשת, זיי זײַנען געווען באַוואוסט אַלס מומחים אין מושכי בקשת. און ווײַל ער האָט געוואָלט זאָגן אַז בטל ווערן זייער כוח און גבורה, האָט ער אין דעם זעלבן פּונקט וווּ זייער גבורה קומט צום אויסדרוק, אין קשת, זאָגט ער איך צעברעך את קשת עילם, וואָס זי איז ראשית גבורתם. דאָס איז דער מבחר פֿון די גבורה פֿון די בני עילם, די צי מיטן קשת.
והבאתי אל עילם ארבע רוחות מארבע קצות השמים וזריתים לכל הרוחות האלה, ולא יהיה הגוי אשר לא יבוא שם נדחי עילם. זאָגט השם, איך האָב געבראַכט אל עילם ארבע רוחות מארבע קצות השמים. ווי פֿיר רוחות וועלן זיי שלאָגן, און יענע פֿיר רוחות וועלן זיי צעשפּרייטן, יעדע רוח צעשפּרייט זיי צו דער רוח וואָס איז קעגן איר. אַזוי אויב עס קומט אַ רוח פֿון דרום, צעשפּרייט זי זיי צו צפֿון. אויב עס קומט אַ רוח פֿון צפֿון, וואַרפֿט זי זיי צו דרום. פֿון מזרח צו מערב, פֿון מערב צו מזרח. יעדע רוח וואַרפֿט זיי צו איר קעגנאיבער, און דורך דעם וועלן זיי זײַן צעשפּרייט אין אַלע פֿיר רוחות. דערפֿאַר ארבע רוחות מארבע קצות השמים, וזריתים לכל הרוחות האלה. און דורך דעם וועלן זיי זײַן צעשפּרייט אין יעדן אָרט. ארבע רוחות, זאָגט דער תרגום יונתן, דאָס איז ארבעה מלכוון. דאָס הייסט, ניט נאָר אַ משל איז דאָ דאָ, עס איז דאָ אויך אַ נמשל, אַז די פֿיר רוחות מיינען פֿיר מלכים. און עס איז ניטאָ אַן אויסדרוק וואָס אַ מענטש דריקט זיך אויס דערמיט, יאָ, אין אונדזערע מקורות, וואָס מען געפֿינט ניט פֿאַר אים אַ מקור. אַזוי זעט, הײַנט ווילן מענטשן זאָגן צו עמעצן ער זאָל זיך צעשפּרייטן אויף אַ וועג פֿון ביזיון, זאָגט מען ער זאָל גיין צו אַלע רוחות. וזריתים לכל הרוחות. אַזוי איז דער לשון הכתוב, וזריתים לכל הרוחות האלה. דאָס איז אַן אויסדרוק וואָס איז אַ קללה, דערפֿאַר איז רצוי ניט אים ניט צו ניצן.
והחתתי את עילם לפני אויביהם ולפני מבקשי נפשם, והבאתי עליהם רעה את חרון אפי נאום השם, ושילחתי אחריהם את החרב עד כלותי אותם. והחתתי את עילם לפני אויביהם. והחתתי איז פֿון לשון חיתת, דאָס איז פֿון לשון שבר, אל תירא ואל תחת. והחתתי את עילם לפני אויביהם, איך וועל צעברעכן את עילם, ארץ עילם, מדינת עילם, לפני אויביהם ולפני מבקשי נפשם. די וואָס זוכן זייער נפֿש וועלן זיי דערגרייכן. והבאתי עליהם רעה את חרון אפי נאום השם, ושילחתי אחריהם את החרב עד כדי כליה.
ושמתי כסאי בעילם והאבדתי משם מלך ושרים נאום השם. ושמתי כסאי, רש"י דערקלערט, דער מצור מײַנער, דאָס איז די כוונה כסאי. אין וואָס קומט צום אויסדרוק ושמתי כסאי? אַז השם וועט מאַכן אַ מצור אַרום עילם. דער רד"ק דערקלערט, ושמתי כסאי בעילם, היות איך וועל האבד זײַן פֿון איר מלך ושרים, וועט פֿאַר אַלעמען זײַן קלאָר אַז די ישועה איז פֿון השם, אַז דער אייבערשטער האָט אַלץ געגלגלט. דאָס איז ושמתי כסאי בעילם, רעדט וועגן יענער תקופה. והיה באחרית הימים אשיב את שבות עילם נאום השם. באחרית הימים, דערקלערט די מצודת דוד, אַז די כוונה איז ניט אחרית הימים פֿון ביאת המשיח, נאָר די כוונה נאָך אַ לאַנגער צײַט. דאָס איז די כוונה באחרית הימים. איך וועל אומקערן צו זייער לאַנד די שבי פֿון עילם, און דעמאָלט וועלן זיי זיך אומקערן צו זייער פֿריערדיקן מצב.