00:00 ספר ירמיהו פרק מט. לבני עמון, כה אמר השם, הבנים אין לישראל, אם יורש אין לו, מדוע ירש מלכם את גד ועמו בעריו ישב. לבני עמון, יעצט נבֿיאט דער נבֿיא אויף בני עמון, און ווי מיר האָבן דערמאָנט, דער נבֿיא נבֿיאט אויך צו די אומות און וועגן דעם עונש פֿון די אומות. יעצט נבֿיאט ער אויף בני עמון און זאָגט, כה אמר השם, הבנים אין לישראל, הבנים איז בלשון תמיהה, האָט דען כלל ישראל נישט קיין בנים? אם יורש אין לו, די כוונה איז אויב כלל ישראל האָט נישט קיין יורשים? מדוע ירש מלכם את גד? מלכם מיינט זייער מלך, דאָס איז די פּשוטע הבנה, באַלד וועלן מיר זען אַ נאָך אַ ביאור. מדוע ירש מלכם את גד? ווען גד און ראובן, בני גד און בני ראובן ווען זיי זענען גלות געגאַנגען פֿון דעם לאַנד, עמון און מואב זענען דאָך געווען זייערע שכנים, בני גד און בני ראובן זענען דאָך פֿון יענער זייט פֿונעם מזרחדיקן ירדן, דאָרטן איז דאָך דער אָרט פֿונעם ירדן, נישט? דאָס איז דער אָרט וווּ עמון און מואב האָבן געוווינט. ווען זיי האָבן געזען דעם שטח וואָס האָט זיך אויסגעליידיקט, בני גד און בני ראובן זענען גלות געגאַנגען, זענען געקומען בני עמון און מואב און זיך דאָרטן באַזעצט. זיי זענען אויך געווען זיכער אַז דאָס קומט זיי, ווײַל זיי האָבן אַזאַ קושאן וואָס זיי האָבן אַרויסגעצויגן פֿון פֿאַר אַזוי פֿיל הונדערטער יאָרן, און דער בג"ץ ווי באַקאַנט גיט תמיד רעכט די שונאים פֿון ישראל, האָט ער זיי גערעכטפֿאַרטיקט און געזאָגט זיך אַרויסצוציען, נישט? הייסט עס אַז דער אָרט קומט זיי, בני עמון און מואב, זיי האָבן דאָך געהאַט דאָרטן אַ טעריטאָריע איידער מיר זענען געקומען און דעם אָרט אײַנגענומען. אויף דעם קומט ער און זאָגט, הבנים אין לישראל אם יורש אין לו? האָט דען כלל ישראל נישט קיין בנים, נישט קיין יורשים? למה ירש מלכם את גד ועמו בעריו ישב? פֿאַר וואָס איז דער מלך פֿון בני עמון געגאַנגען און האָט געירשנט גד, דעם אָרט וווּ גד און בני ראובן האָבן געוווינט, און זיך באַזעצט אין זייערע שטעט?
מלכם, מיר האָבן דאָס דערקלערט לויט דעם רד"ק אַז די כוונה איז זייער מלך, און אַזוי דערקלערט אויך דער מלבי"ם. לעומת זאת דערקלערט רש"י אַז מלכם איז ווי מילכום. מלכם דאָס איז די עבֿודה זרה פֿון בני עמון, אַזוי הייסט זי, ולמילכום תועבת בני עמון. נישט? אַזוי אַז אין אמת קומט אַרויס אַז דאָ קומט ער מיט אַ טענה אויף זיי און אויף זייער אלוקים, וואָס כביכול אין זײַן נאָמען טוען זיי זייערע תועבֿות.
לכן הנה ימים באים נאום השם, והשמעתי אל רבת בני עמון תרועת מלחמה, והייתה לתל שממה, ובנותיה באש תצתנה, וירש ישראל את יורשיו אמר השם. לכן הנה ימים באים נאום השם, והשמעתי אל רבת בני עמון תרועת מלחמה. היות ער האַלט אָן די ארץ גד, וועט קומען דער רויבער, גיט אַכט, ביז דער שטאָט פֿונעם מלוכה, און דאָס איז רבת בני עמון, ער וועט זי חרובֿ מאַכן און אירע בנות. הייסט עס, טראַכט נישט אַז אויב האָסטו געכאַפּט גד נישט מיטן רעכט, וועט ממילא קומען דער שונא און דיך אַרויסטרײַבן פֿון גד. ניין, נאָר ער וועט קומען און מלחמה האַלטן קעגן דער שטאָט פֿונעם מלוכה, אל רבת בני עמון, אַהין וועט זײַן אַ תרועת מלחמה. און דאָרטן וועט זײַן אַ תל שממה, די כוונה דער אָרט וועט זײַן וויסט לויט דעם וואָס דער שונא וועט דאָרטן טאָן. ובנותיה באש תצתנה. וואָס איז בנותיה באש תצתנה? בנותיה איז אַן אויסדרוק וואָס קומט אָפֿט פֿאָר אין די כתובֿים, די כוונה איז די שטעט, די לוויין־שטעט, די שטעט וואָס זענען נאָענט צו איר, זיי ווערן גערופֿן אירע בנות. ווען מיר רעדן וועגן ירושלים און אַלע אירע בנות אָדער בנות ירושלים, פֿיל מאָל רעדט מען וועגן די שטעט וואָס זענען נאָענט צו ירושלים, מען רעדט נישט וועגן די בנות אַליין, אָדער תגלנה בנות יהודה. בנות יהודה דאָס זענען די שטעט וואָס געפֿינען זיך און זענען נאָענט צו יהודה, צו די שטעט פֿון יהודה. אַזוי אַז בנות פֿיל מאָל רעדט מען וועגן שטעט. דאָס איז וואָס ער זאָגט דאָ, והייתה לתל שממה, ובנותיה, די בנות פֿון רבת בני עמון, די נאָענטע קלענערע שטעט, באש תצתנה. זיי וועלן פֿאַרברענט ווערן מיט פֿײַער, ווי אַזוי? דורך נבוכדנאצר, וואָס אין יענער צײַט וועט ער קומען און אויך מלחמה האַלטן קעגן בני עמון.
דער רד"ק לייגט צו און זאָגט, היות מיר האָבן געזאָגט אַז בני עמון האָבן געירשנט די ארץ גד, זאָגט ער זאָלסט וויסן אַז עס וועט זײַן אַ צײַט וואָס ישראל וועט ירשנען עמון. הייסט עס, דער רד"ק האָט דאָ אַ קשיא, ווײַל עס שטייט דאָ וירש ישראל את יורשיו אמר השם. כלל ישראל וועלן עתיד זײַן צו ירשנען זײַנע יורשים, וועמען? די וואָס האָבן געירשנט דעם אָרט פֿון בני גד און בני ראובן, כלל ישראל וועלן עתיד זײַן צו ירשנען יענע ערטער. זאָגט דער רד"ק אָבער מיר האָבן נישט געהערט אַזאַ זאַך, אין זײַן צײַט איז דאָך אַזוינס נישט געווען, ווײַל אַפֿילו די כיבוש פֿון עזרא און נחמיה האָט נישט אַרײַנגענומען רמת הגולן, עס האָט נישט אַרײַנגענומען די ערטער וואָס זענען פֿון יענער זייט פֿונעם מזרחדיקן ירדן. אויב אַזוי, ווי אַזוי שטייט דאָ וירש ישראל את יורשיו אמר השם? זאָגט דער רד"ק אַז די נבֿואה איז אויף לעתיד לבוא. אַז לעתיד לבוא ווען כלל ישראל וועלן ירשנען דאָס לאַנד און זײַן גרעניץ וועט זײַן פֿון ים ביז ים, וועט אויך לעתיד לבוא ישראל ירשנען זײַנע יורשים, כלל ישראל וועלן קומען און ירשנען די ערטער וואָס בני עמון האָבן גענומען. און עס קען זייער גוט זײַן אַז מען קען דערקלערן אַז דאָס איז שוין אין אונדזערע צײַטן, אַז אַ טייל פֿון די ערטער וואָס זענען עבֿר הירדן המזרחי, יאָ, וואָס געהערן צו אונדז, אַ טייל פֿון די ערטער, יאָ, ווי דער גולן און אַזוי ווײַטער, קען זייער גוט זײַן אַז דאָס איז די נחלה פֿון בני עמון וועגן וועלכער ער רעדט אַז כלל ישראל וועלן עתיד זײַן צו ירשנען, קען זײַן אַז דאָס איז אַ טייל פֿון יענעם אָרט.
אָבער ער דערקלערט נאָך אַ הסבר אַז עס קען זייער גוט זײַן אַז מיר וועלן דאָס דערקלערן אויך אויפֿן הווה. אַזוי זאָגט דער רד"ק, ווי אַזוי דערקלערסטו וירש ישראל את יורשיו? ער זאָגט בני עמון האָבן דאָך געכאַפּט אַ מכה דורך מדי און פרס. אַזוי ווערט געבראַכט אין דער נבֿואה פֿון יחזקאל, הנני נותנך לבני קדם למורשה. און ישראל זענען אַרויף פֿון גלות דורך כורש, וואָס איז געווען דער מלך פֿון פרס. און דעמאָלט קען זייער גוט זײַן אַז ער האָט זיי אויך געגעבן אַ רעכט אין דער ארץ בני עמון. ווײַל דער מלך פֿון פרס האָט אײַנגענומען עמון, און ווײַל אונדז האָט ער געגעבן אַ רשות אַרויפֿצוגיין אַהער אין לאַנד, קען זייער גוט זײַן אַז ער האָט אונדז אויך געגעבן אַ רשות און אַ רעכט אין יענעם אָרט וואָס ער האָט אײַנגענומען, וואָס דאָס איז אין ארץ בני עמון. און דעמאָלט אויב אַזוי קומט אַרויס אַז די נבֿואה איז נישט געזאָגט געוואָרן אויף לעתיד לבוא, נאָר איז שוין מקוים געוואָרן בעת דער עלייה פֿון עזרא און נחמיה.
הילילי חשבון כי שודדה עי, צעקנה בנות רבה, חגורנה שקים, ספודנה והתשוטטנה בגדרות, כי מלכם בגולה ילך, כהניו ושריו יחדיו. הילילי חשבון כי שודדה עי. ווײַל דער שונא קומט דורך עי פֿון מואב, זאָגט ער זיי הילילי חשבון, די כוונה חשבון זאָל יאָמערן, ושודדה עי, ער קומט קיין רבו, פֿון דאָרטן קומט ער צו רבת בני עמון, דורך דעם צעקנה בנות רבה. ער רעכנט אין אמת דאָ אויס אַלע סטאַנציעס וואָס דער שונא איז דורך זיי, און ער זאָגט אַז אין יעדן אָרט וווּ דער שונא קומט אָן, שרײַט די אומה דאָרטן און שרײַט פֿון דעם צער פֿונעם שונא. און דערפֿאַר ביז ער וועט קומען צו בנות רבה, וואָס די כוונה איז די נאָענטע שטעט צו רבת בני עמון ווי מיר האָבן דערקלערט, די שטעט וואָס זענען אונטער רבה אויף וועלכע ער האָט געזאָגט ובנותיה באש תצתנה אין דעם פֿריערדיקן פּסוק, אַזוי אויך זיי צעקנה בנות רבה, וועלן שרײַען יענע לוויין־שטעט פֿון רבת בני עמון. חגורנה שקים, מיר האָבן געזאָגט אַז אָנגורטן אַ זאַק דריקט אויס אבֿלות. ספודנה, דאָס איז אַ הספד. והתשוטטנה בגדרות. וואָס איז והתשוטטנה בגדרות? הייסט עס אַז זיי וועלן געצוווּנגען זײַן צו בלאָנדזשען צווישן די גדרות, ווײַל הײַזער וועלן זיי שוין נישט האָבן, מען וועט זייערע הײַזער חרובֿ מאַכן.
רש"י ברענגט דעם תרגום יונתן, 'ואתהמומן בסיען'. סיען דאָס איז סיעות. סיעות די כוונה איז חבֿורות. התהממן די כוונה איז מלשון הממם, מלשון המם אותם. אויב אַזוי איז די כוונה זאַמלט זיך צונויף אין חיילות, דאָס איז די כוונה. הייסט עס סאָלדאַטן וואָס בלאָנדזשען, עס וועלן זײַן סיעות וואָס בלאָנדזשען, דאָס איז די כוונה והתשוטטנה בגדרות. נאָך אַ הסבר דערקלערט ער, והתשוטטנה, זאָלט זיך וואַלגערן אין דעם מיסט פֿון די גדרות פֿון שאָף. הייסט עס ער דערקלערט התשוטטנה ווי אַ ביזיון. עס שטייט 'ויבז עשיו את הבכורה', 'ושט עשיו ית בכירותא'. שט דאָס איז מלשון ביזיון. אַזוי אַז והתשוטטנה דאָ די כוונה איז איר וועט זײַן פֿאַרשעמט, ווי איר וועט זיך וואַלגערן אין מיסט, דאָס איז די כוונה פֿון דעם התשוטטנה וואָס שטייט דאָ.
דער מצודת דוד זאָגט, והתשוטטנה בגדרות, זיי האָבן געהערט אַהין און אַהער. און אין אמת האָב איך זיך צעבראָכן דעם קאָפּ צו פֿאַרשטיין וואָס ער וויל, וואָס איז דאָס זיי האָבן געהערט אַהין און אַהער, און איך האָב געזוכט צו זען צי אין אַנדערע דרוקן שטייט עפּעס אַנדערש, אָבער עס שטייט דאָסזעלביקע. און אין אמת איז נישטאָ קיין שום ספֿק אַז דאָס איז אַ טעות פֿונעם דרוק. דאָס איז אַ טעות סופֿר. עס איז נישט זיי האָבן געהערט נאָר זיי האָבן געבלאָנדזשעט. די מ"ם איז ענלעך צו דער טי"ת, און די עי"ן איז אויך ענלעך צו דער טי"ת, און עס האָבן זיך דאָ פֿאַרביטן די אותיות. אויב אַזוי, זיי האָבן געבלאָנדזשעט אַהין און אַהער, מלשון לשוטט. און דער וואָס וויל זען אַז דער פּירוש איז ריכטיק, זאָל זען וואָס דער מצודת ציון זאָגט. מצודת ציון דאָס איז דער מצודת דוד, נאָר עס איז דאָ אַ טייל וווּ ער איז מפֿרש דעם פּסוק, און עס איז דאָ אַ טייל וווּ ער איז מפֿרש די ווערטער. אין מצודת ציון איז ער מפֿרש די ווערטער. והתשוטטנה, אַן ענין פֿון גיין אַהין און אַהער, וכן שוטטו בחוצות ירושלים. ער זאָגט והתשוטטנה איז נישט קיין ענין פֿון הערן. וואָס איז דער שײַכות צווישן התשוטטנה און וואָס איז דער שײַכות צו זאָגן זיי האָבן געהערט אַהין און אַהער? וואָס איז דאָס זיי האָבן געהערט אַהין און אַהער? דערפֿאַר איז זיכער נישטאָ קיין שום ספֿק והתשוטטנה בגדרות, זיי האָבן געבלאָנדזשעט אַהין און אַהער זיך צו באַהאַלטן אין די גדרות, דעם אָרט וווּ די שאָף רוען, זיי זענען געגאַנגען זיך צו באַהאַלטן אין דעם אָרט וווּ די שאָף רוען.
מה תתהללי בעמקים, זב עמקך, הבת השובבה, הבוטחה באוצרותיה מי יבוא אלי. מה תתהללי בעמקים, וואָס רימסטו זיך מיט די טאָלן. וואָס איז בעמקים? דערקלערט רש"י, זייער לאַנד איז אַ לאַנד פֿון טאָלן. זיי ליידן נישט פֿון טרוקעניש, פֿון אויסבלײַב פֿון רעגן. די זון הערשט נישט אויף איר. זב עמקך, ער זאָגט איר גרייט זיך אַז דו וועסט באַקומען אַ מכה פֿון צו פֿיל רעגן ביז די וואַסערן וועלן זיך גיסן אין דעם טאָל. אַזוי האָט מנחם דערקלערט. הייסט עס זב עמקך דאָס איז אַן עונש. דו רימסט זיך מיט די טאָלן? זב עמקך הבת השובבה, הבוטחה באוצרותיה, עס וועט זיך גיסן דײַן טאָל פֿון צו פֿיל רעגן, הייסט עס אַ גרויסער פֿלייץ וועט קומען אויף זיי. דער רד"ק דערקלערט, וואָס איז זב עמקך? יענער טאָל וואָס מיט אים רימסטו זיך, זב עמקך מיטן בלוט פֿון דײַנע דערהרגעטע. עס וועט זיך גיסן דאָס בלוט פֿון די דערהרגעטע, דאָס איז דער זב עמקך. וואָס וועט זיך דאָרטן גיסן? דאָס בלוט פֿון די דערהרגעטע לויט דעם עונש וואָס רבה וועט באַקומען. און יונתן האָט געטײַטשט, זב עמקך, חרובו תוקפך, עס וועט חרובֿ ווערן דײַן שטאַרקייט. דער מלבי"ם דערקלערט אַז די שטאָט רבה איז געווען אַן אָרט וואָס האָט געהייסן עיר המים. דאָס איז אַן אָרט מיט טײַכן, אַן אָרט אַ טאָל פֿול מיט וואַסער. און מען האָט נישט געקענט אײַננעמען דעם אָרט ווײַל דער אָרט איז געווען מיט טײַכן רונד אַרום, אַן אָרט וואָס עס איז געווען אין אים אַ זב עמקך. און דאָס איז די סיבה פֿאַר איר וואָס זי רימט זיך מיט די טאָלן, ווײַל זב עמקך, זאָגסטו בײַ אונדז דאָ אין דעם טאָל זענען דאָ טײַכן פֿון יעדער זײַט, שווער איז זיי אײַנצונעמען. און זיי האָבן אויך דאָרטן געהאַט אוצרות, הבוטחה באוצרותיה, און דערפֿאַר זאָגט זי מי יבוא אלי, ווער קען קומען און מיך אײַננעמען.
הנני מביא עלייך פחד נאום השם, נאום השם צבאות, השם אלוקים צבאות, מכל סביבייך. ונדחתם איש לפניו ואין מקבץ לנודד. הנני מביא עלייך פחד נאום השם אלוקים צבאות. אַ פחד כדי עס זאָל זיי גורם זײַן צו אַנטלויפֿן פֿונעם מבֿצר. און דאָס אַנטלויפֿן וועט זײַן יעדער איינער מכל סביבייך ונדחתם איש לפניו. איש לפניו דערקלערט דער רד"ק, יעדער איינער וועט אַנטלויפֿן צו דער נאָענטסטער זײַט וואָס עס איז דאָ צו אים. אַהין וווּ זײַן פּנים קערט זיך וועט ער אַנטלויפֿן. הייסט עס פֿון פֿיל פחד און בהלה, ווען דער פחד בײַ אַ מענטש איז נישט אַזוי גרויס, רעכן איך אויס מײַנע וועגן און איך מאַך אַ חשבון וווּהין עס לוינט זיך אַנטצולויפֿן. אָבער ווען דער פחד איז גרויס, אַנטלויפֿט יעדער איינער אַהין וווּ זײַן פּנים קערט זיך, אַהין וווּ זײַן פּנים ווענדט זיך אַהין אַנטלויפֿט ער. ער וויל זאָגן דער פחד וועט זײַן אַזוי גרויס ונדחתם איש לפניו. יעדער איינער וועט אַנטלויפֿן פֿאַר זײַן פּנים פֿון פֿיל פחד. און נישט נאָר דאָס, נאָר אויך אין מקבץ לנודד. הייסט עס די פֿאַרטריבענע וועלן זיך נישט צונויפֿזאַמלען. ווען די פֿאַרטריבענע זאַמלען זיך צונויף, הייסט עס יעדער איינער איז אַנטלאָפֿן און דערנאָך אין אַן אָרט זאַמלען זיי זיך צונויף, זאָגט דער רד"ק ינחמו איש באחיו. זיי טרייסטן זיך איינער דעם צווייטן. הייסט עס זיי פֿאַראייניקן זיך צוזאַמען, זיי פּלאַנעווען פּלענער צוזאַמען. אָבער ווען יעדער איינער אַנטלויפֿט און געפֿינט זיך אַליין, אין מקבץ לנודד, איז ממילא ברענגט דאָס אַ נאָך אַ בראָך אַז זיי האָבן נישט קיין הדדית התחזקות איינער פֿון דעם צווייטן.
דער מלבי"ם דערקלערט אַז מען זאָל אַכט געבן, עס איז דאָ אַן אויסדרוק ונדחתם און עס איז דאָ ואין מקבץ און עס איז אויך דאָ דער אויסדרוק נודד. ונדחתם איש לפניו ואין מקבץ לנודד. וואָס איז דער חילוק צווישן אַ נידח און אַ נודד? דערקלערט דער מלבי"ם, דער נידח דאָס איז פֿאַרטריבן פֿון זײַן אָרט. אָבער עס קען זײַן אַז ער איז נאָר פֿאַרטריבן פֿון דאַנען אָבער ער איז צונויפֿגעזאַמלט אין אַן אַנדער אָרט. לעומת זאת דער נודד דאָס איז דער וואָס וואַנדערט פֿון אָרט צו אָרט און ער איז צעשפּרייט. מען קען אים נישט צונויפֿזאַמלען. און דערפֿאַר זאָגט ער ואין מקבץ לנודד. ער זאָגט עס נישט ביחס צום נידח, ווײַל אַ נידח קען זײַן אַז ער וועט זיך יאָ צונויפֿזאַמלען. אָבער פֿאַרן נודד איז נישטאָ קיין מקבץ.
ואחרי כן אשיב את שבות בני עמון נאום השם. נאָך דעם וואָס זיי וועלן באַקומען זייער גמול, זאָגט השם איך וועל צוריקברענגען די שבֿויים פֿון בני עמון אַז זיי זאָלן זיך אומקערן צו זייער אָרט.
אונדזער פּרק איז אַ קיבוץ פֿון נבֿואות אויף די אומות. נאָך דעם וואָס מיר האָבן גערעדט וועגן בני עמון, גייט ער יעצט אַריבער צו רעדן וועגן אדום. לאדום, כה אמר השם צבאות, האין עוד חכמה בתימן, אבדה עצה מבנים, נסרחה חכמתם. דאָס איז אַ נבֿואה וואָס דער נבֿיא נבֿיאט קעגן אדום, און גיט אַכט, לויט דעם רד"ק איז די נבֿואה אַ נבֿואה אויף עתיד. הייסט עס דאָס איז נישט עפּעס וואָס טרעפֿט זיך יעצט, דאָס איז אַ נבֿואה וואָס דאַרף זײַן לעתיד לבוא. לעומת זאת וועלן מיר זען אין מלבי"ם אַז דער מלבי"ם דערקלערט אַז דאָס איז אַ נבֿואה וואָס רעדט אויך וועגן דער איצטיקער תקופה אין וועלכער דער נבֿיא שטייט און אויך וועגן דער עתידער תקופה. האין עוד חכמה בתימן? גיט אַכט, די נבֿואה קומט אויך פֿאָר אין עובדיה. והאבדתי חכמים מאדום. און אויב דו זעסט אַז ער זאָגט האין עוד חכמה בתימן, און תימן די כוונה איז אדום, ווײַל תימן רעדט מען פֿון די בני אליפז בן עשיו, איינער פֿון די זין פֿון אליפז בן עשיו איז געווען תימן. אויב אַזוי רעדט מען דאָ וועגן די צאצאים פֿון אדום, עשיו איז אדום. אַזוי אַז האין עוד חכמה בתימן, אבדה עצה מבנים? איז דען נישטאָ אין זיי מער קיין חכמה? וואָס איז די כוונה פֿון די ווערטער? זאָגט דער רד"ק פֿון דעם ניסוח פֿאַרשטייסטו אַז אדום זענען גערעכנט געוואָרן פֿאַר חכמים. און היות אַזוי, ווען עס איז געטראָפֿן און זיי האָבן געטאָן אַ זאַך וואָס איז גערעכנט אַ מעשה שטות, אויף דעם זאָגט ער האין עוד חכמה בתימן. מיר זעען אַז לענג פֿון די יאָרן זענען אדום און רומי און די פֿעלקער פֿון אייראָפּע גערעכנט געוואָרן פֿאַר מער אינטעליגענט ווי צום בײַשפּיל ווען מען רעדט וועגן די אַראַבישע פֿעלקער, נישט? אַפֿילו אַז אין דער היסטאָריע זאָלט איר וויסן אַז אין דער תקופה פֿונעם רמב"ם זענען געווען גרויסע חכמים בײַ די אַראַבישע פֿעלקער, נישט? נאָר אין דער שפּעטערער תקופה האָבן זיי אָנגעהויבן זיך אַרומצודרייען מיט באָמבעס אַנשטאָט מיט ספֿרים, און דאָס האָט זיי געבראַכט צו דער גרויסער גאונות וואָס זיי האָבן הײַנט, אַז אויב עס איז שוין דאָ אַן אינזשעניר איז דאָס איינער וואָס פֿאַבריצירט באָמבעס. דאָס איז די גרויסע חכמה וואָס עס איז דאָ הײַנט בײַ די אַראַבישע פֿעלקער, נישטאָ דאָרטן קיין שום אינטעליגענץ און קיין שום חכמה און קיין שום... איר וועט נישט הערן וועגן דעם באַרימטן אַראַבישן וויסנשאַפֿטלער. ווען האָט איר לעצטנס געהערט אַזאַ זאַך? וועלכע וויסנשאַפֿטלעכע אַנטדעקונגען אָדער וועלכע פֿאָרשריטן האָבן אונדז געבראַכט די אַראַבישע אומות? אויב עס זענען דאָ אַנטוויקלונגען איז דאָס נאָר ווי איך האָב געזאָגט אויפֿן געביט פֿון באָמבעס, און אויך ווען זיי דאַרפֿן פֿאַבריצירן אַן אַטאָם וואָס דאַרף שוין דאָ מער געלערנטע מענטשן, איז דאָס אַלץ פֿירן זיי אַרײַן פֿון רוסלאַנד און פֿון נאָך ערטער. חכמה איז נישטאָ דאָרטן. אויף יעדן פֿאַל פֿאַרשטייסטו אַז אין אדום איז געווען אָנגענומען אַז זיי זענען געווען חכמים. און דערפֿאַר וווּנדערט זיך דער נבֿיא אויף דעם און זאָגט, האין עוד חכמה בתימן? איז דען אין אדום שוין פֿאַרלוירן געוואָרן זייער חכמה? ווי איז מעגלעך אַז אויף זיי איז געקומען אַ רעה, אבדה עצה מבנים ונסרחה חכמתם?
אבדה עצה מבנים, דערקלערט דער רד"ק אַז מבנים איז נישט אין דעם באַטײַט פֿון בנים, מיט אַ כוונה פֿון צאצאים. מען קען נישט זאָגן אַז דאָס איז נישט אין דעם באַטײַט, ווײַל יונתן טײַטשט מבנים מבניא, די כוונה טאַקע מבנים. אָבער לעומת זאת דערקלערט דער רד"ק אַליין אַז מבנים די כוונה איז מלשון תבֿונה. ער זאָגט ווי בנתה לרעי, וואָס דאָס איז פֿונעם קלענערן בנין. יאָ, תבֿונה איז אַ שווערער בנין, ווײַל עס האָט אין זיך עטלעכע האַבֿערות. בנים איז אַ קלענערער בנין. אַזוי אַז ער זאָגט אבדה עצה מבנים, כביכול זאָגט ער עס איז פֿאַרלוירן געוואָרן זייער תבֿונה, ער מיינט נישט צו זאָגן מבניהם, נישט? אַזוי אַז ער וווּנדערט זיך און זאָגט ווי אַזוי איז מעגלעך די זאַך? דער תרגום יונתן דערקלערט אַז תימן דאָס איז דרומא. ער דערקלערט נישט אַז תימן די כוונה איז צו איינער פֿון די בני אליפז, נאָר אַז תימן די כוונה איז די וואָס וווינען אין ארץ הדרום.
ווי איך האָב פֿריער אָנגעהויבן, דער מלבי"ם דערקלערט אַז די נבֿואה דאָ אויף אדום באַהאַנדלט אויך די נאָענטע תקופה און אויך דאָס לעתיד לבוא. אויף צוויי חורבנות וואָס אדום האָט געהאַט, בײַדע אין דער נאָענטער צײַט און פֿאַר לעתיד. דערקלערט דער מלבי"ם, ער גיט אַ קליינע הקדמה, אין ישעיהו כ"א האָבן מיר געלערנט אַז ווען אדום איז חרובֿ געוואָרן, איז די זאַך געווען לויט אַ געוויסן פאַך וואָס מען האָט איר געשטעלט. און וואָס איז געווען יענער פאַך? בני דדן זענען געווען ווײַט, און אדום זענען אַרויסגעגאַנגען מלחמה צו האַלטן מיט זיי. ווײַל בני אדום זענען אַרויסגעגאַנגען מיט זייער גאַנצן חיל מלחמה צו האַלטן קעגן בני דדן, האָט די זאַך גורם געווען אַז ער זאָל זיך דערווײַטערן פֿונעם גרעניץ פֿון זײַן לאַנד, איז געקומען דער שונא אַרײַן אין זײַן לאַנד און עס איז אים אין די הענט געפֿאַלן ווי אַ צײַטיקע פֿרוכט. אויף דעם וווּנדערט זיך דער נבֿיא און זאָגט, האין עוד חכמה בתימן? וועלכע שטות האָבן זיי געטאָן וואָס זיי זענען געגאַנגען נאָכצולויפֿן בני דדן אין די ווײַטענישן און האָבן איבערגעלאָזט זייער לאַנד ווען עס איז אָפֿן פֿאַר דעם קומען פֿונעם שונא. האין עוד חכמה בתימן? האָבן זיי נישט קיין שכל, ווי אַזוי האָבן זיי געטאָן אַזאַ זאַך? אבדה עצה מבנים, אויך דער מלבי"ם דערקלערט אַז מבנים איז מלשון נבֿונים. ביז יעצט זענען צווישן זיי געווען נבֿונים, און יעצט נסרחה חכמתם, הייסט עס זיי האָבן געטאָן אַ מעשה פֿון שטות, אבדה עצה.
דער מלבי"ם זאָגט אַז דער חילוק צווישן בנים, מיט אַ כוונה תבֿונה, און חכמה, אַז חכמה דערקלערט דער מלבי"ם דאָס פֿיל אין ספר משלי, ווי מיר חזרן אויפֿן ענין פֿיל מאָל. חכמה איז וואָס אַ מענטש באַקומט פֿון אַנדערע, און תבֿונה איז וואָס אַ מענטש באַטראַכט און לערנט פֿון זיך אַליין, ער פֿאַרשטייט אַ זאַך פֿון אַ זאַך. אַזוי אַז ער זאָגט, אמנם זיי זענען נישט קלוג געוואָרן, אבדה חכמה, זיי זענען נישט קלוג געוואָרן פֿון אַנדערע, אָבער און צי פֿון זיך אַליין האָבן זיי נישט געקענט באַטראַכטן? האָבן זיי נישט קיין אייגענע תבֿונה כדי צו פֿאַרשטיין אַז דער מהלך וואָס זיי טוען איז אַ גרײַזלעכער מהלך?
נוסו הפנו העמיקו לשבת יושבי דדן, כי איד עשיו הבאתי עליו, עת פקדתיב. דערקלערט דער מלבי"ם, בני דדן זענען אַנטלאָפֿן העמיקו לשבת. הייסט עס זיי זענען אַנטלאָפֿן ווײַט. אַזוי דערקלערט ער דעם פאַך אין וועלכן אדום זענען געפֿאַלן. לויט דעם זענען אדום אַרויסגעגאַנגען כדי זיי נאָכצולויפֿן ווײַל זיי זענען נוסו הפנו העמיקו לשבת, זיי האָבן זיך דערווײַטערט. און דורך דעם איד עשיו הבאתי עליו. איז געקומען דער שונא און האָט אײַנגענומען די ארץ אדום ווײַל עס זענען שוין דאָרטן נישט געווען קיין קעמפֿער. ואיד עשיו, דער פּירוש איז דעם איד וואָס איז אים באַשטימט פֿון צד דער מערכה, דאָס וואָס איז באַשטימט פֿאַר עשיו, אַז עשיו דאַרף ליידן און באַקומען זײַן עונש. עת פקדתיב, דאָס איז די צײַט וואָס איז באַשטימט פֿאַר דער מפלה פֿון צד דער השגחה און פֿון צד דעם רעכענען פֿון זײַנע עוונות, יעצט רעכנט השם אויף אים זײַנע עוונות, דאָס איז די צײַט פֿונעם איד וואָס דער הייליקער באשעפֿער האָט אויף זיי געבראַכט דאָס וואָס איז זיי נגזר געוואָרן.
דער רד"ק לעומת זאת דערקלערט אַז דדן דאָס איז אין אמת אַ נאָך אַ נאָמען פֿון אדום. לויט דעם רד"ק נוסו הפנו העמיקו לשבת, זאָגט ער אין אמת צו אדום, ווײַל עס וועט קומען אויף אײַך דער שונא זאָלט איר אַנטלויפֿן. יושבי דדן, ווער איז יושבי דדן? לויט דעם מלבי"ם דאָס זענען די וואָס האָבן געצויגן אדום אַרויס און האָבן זיי אין אמת דערווײַטערט פֿון זייער לאַנד און האָבן זיי געבראַכט צו זייער מפלה. לויט דעם רד"ק ניין, דאָס איז אַ המשך פֿון רעדן אַז דער נבֿיא רעדט צו אדום. אַזוי ווי דו זעסט אדום, רופֿט ער זי אַ מאָל אדום און אַ מאָל רופֿט ער זי תימן, און יעצט רופֿט ער זי דדן. זאָגט דער רד"ק דדן דאָס איז פֿון אדום, ווי עס שטייט אין דער נבֿואה פֿון יחזקאל ודדנה בחרב יפלו. און דערפֿאַר כביכול ער זעצט פֿאָר און ווענדט זיך צו אדום און זאָגט זיי אַנטלויפֿט ווײַל דער שונא איז נאָענט.
אם בוצרים באו לך, לא ישאירו עוללות, אם גנבים בלילה, השחיתו דים. דאָס איז אַ הפֿטרה וואָס מיר קענען אַלע, אַ הפֿטרה וואָס געפֿינט זיך אין עובדיה, די הפֿטרה פֿון וישלח, חזון עובדיה. און אויך דאָרטן איז דאָ אַן ענלעכער פּסוק, אם גנבים באו לך, אם בוצרים, הלא ישאירו עוללות. מיר וועלן יעצט דערקלערן וואָס איז דער באַטײַט פֿון די ווערטער, נאָר פֿאַר דעם וועלן מיר אונטערשטרײַכן דאָס וואָס חז"ל זאָגן. רש"י ברענגט עס דאָ. זאָגט רש"י, אַזאַ מין דוגמה האָט עובדיה נבֿיאט אויף אדום. און ווײַל איין סגנון קומט צו עטלעכע נבֿיאים, און קיין צוויי נבֿיאים נבֿיאן נישט אין איין סגנון, אין אַ טייל זאַכן ענדערן זיך זיי. הייסט עס דער רעיון איז דער זעלביקער רעיון, אָבער די ניסוחים זענען פֿאַרשידן. הייסט עס מיר זעען אַז דאָס איז נישט אַן איבערקאָפּי פֿון דער זעלביקער נבֿואה פּונקט. פֿאַר וואָס? איין סגנון קומט צו עטלעכע נבֿיאים, און קיין צוויי נבֿיאים נבֿיאן נישט אין איין סגנון. עס קלינגט ווי אַ טיטל פֿון אַ סתירה, אָבער דאָ איז דער ערשטער סגנון אַנדערש פֿונעם צווייטן סגנון, און איך וועל דערקלערן. דערקלערט דער אברבנאל, דאָס געפֿינט זיך אין ישעיהו פרק ב' פּסוק ב', זאָגט דער אברבנאל אַז עס קען זײַן אַז דער ענין דער השׂגה זאָל זײַן גלײַך אין בײַדע, אָבער נישט אַז די ווערטער זאָלן זײַן גלײַך נאָר זיי בײַטן זיך. הייסט עס ווען מיר רעדן וועגן דעם ענין אַליין, איז דאָס דער זעלביקער ענין, דער מסר איז דער זעלביקער מסר. אָבער דער ניסוח איז אַ פֿאַרשידענער ניסוח. און דערפֿאַר וועסטו זען, דאָס זענען אין אמת די זעלביקע רעיונות, אם גנבים באו לך, אם בוצרים, הלא ישאירו עוללות, דאָס זענען די זעלביקע רעיונות, אָבער די ניסוחים זענען נישט די זעלביקע ניסוחים פּונקט, ווײַל די נבֿואה, ווי מיר האָבן גערעדט עטלעכע מאָל, גייט דורך דעם נבֿיא. און ווײַל זי גייט דורך דעם נבֿיא, באַקומט זי עפּעס פֿונעם נבֿיא אַליין. און דעמאָלט ממילא איז דאָ אין דעם ענדערונגען אין ניסוח. לעומת זאת האָבן מיר געזאָגט אַז ווען עס וואָלטן געווען צוויי נבֿיאים ווי משה רבנו, וואָלטן זיי זיך אויסגעדריקט פּונקט אין דעם זעלביקן ניסוח. פֿאַר וואָס? ווײַל בײַ משה רבנו איז זײַן גרויסע מעלה געווען אַז ער האָט געזען אין דעם אספקלריה המאירה. וואָס איז דאָס אספקלריה המאירה? דאָס איז אַ אויסגעפּאָלירטער שפּיגל, מיט אַ כוונה אַ אויסגעפּאָלירטע גלאָז אָן קיין שום פֿעלער. וואָס מיינט דאָס? אַז משה רבנו זעט די זאַכן, די רייד פֿון השם אויף אַ דירעקטן אופֿן. יעדער נבֿיא ווען די זאַכן גייען דורך אים, איז ווי מיר האָבן געזאָגט עס בלײַבט אַ טעם פֿונעם כלי אַליין פֿונעם נבֿיא. עס גייט דורך אים און פֿון אים קומט עס אַרויס. משה, ונחנו מה. דער בעל־ענווה איבער אַלע מענטשן אויף דער ערד. משה נעמט נישט אָן קיין אָרט בכלל. אַזוי אַז דאָס וואָרט פֿון השם גייט אַרײַן און קומט אַרויס אַזוי ווי עס איז. עס איז נישטאָ דאָ דער פּערזענלעכער אַספּעקט פֿונעם נבֿיא, עס איז נישטאָ דאָ זײַן אייגענער אויסדרוק ווײַל ער נעמט נישט אָן קיין אָרט. אַזוי אַז ווען עס וואָלט זיך געלאָזט מציֵיר זײַן אַז עס וואָלטן טאַקע געווען צוויי נבֿיאים ווי משה, וואָלטן מיר נישט געהאַט אַזאַ מושג אַז קיין צוויי נבֿיאים נבֿיאן נישט אין איין סגנון. בײַדע וואָלטן גענבֿיאט אין דעם זעלביקן סגנון, ווײַל די זאַכן האָבן נישט באַקומען דעם סגנון פֿון משה, ווײַל משה רבנו איז געווען אין דער בחינה פֿון אַ נול, ונחנו מה, גאָרנישט. און ממילא קומט די נבֿואה אַרויס פּונקט ווי זי ווערט באַקומען.
אם בוצרים באו לך, לא ישאירו עוללות. דערקלערט דער מלבי"ם, די שונאים וואָס זענען געקומען אויף אדום, פֿון איין זײַט זענען זיי געקומען ווי גנבֿים, ווײַל זיי זענען געקומען אָן דעם געפֿיל פֿונעם בעל הבית, אַ גנבֿ קומט בסתר. און פֿון דער צווייטער זײַט זענען זיי געקומען ווי בוצרים, ווײַל אַ גנבֿ קומט בײַ נאַכט און זיי זענען געקומען בײַ טאָג. זיי האָבן זיך דערלויבט אַנצוגרײַפֿן אדום ווײַל זיי זענען נישט געווען אין דער היים ווי מיר האָבן געזאָגט, זיי זענען אַרויסגעגאַנגען מלחמה צו האַלטן קעגן בני דדן. קומט ער זאָגט דיר דאָ זע אַז זיי זענען ערגער פֿון בוצרים און ערגער פֿון גנבֿים. ערגער פֿון אַ בוצר וואָס קומט בײַ טאָג און נאָך ערגער פֿון אַ גנבֿ וואָס קומט בײַ נאַכט. אם בוצרים באו לך, ווען עס קומען אָן בוצרים, די כוונה אַזעלכע וואָס קומען גנבֿענען פֿונעם ווײַנגאָרטן בײַ טאָג, וכי לא ישאירו עוללות? זיי לאָזן דען נישט איבער די ווײַנטרויבן, די קליינע גראָנען? וואָס עס איז אַ שאָד אַרײַנצולייגן אויף זיי צײַט זיי אָפּצוצופּן. עוללות איז מלשון עולל ויונק, דאָס זענען די קלענערע גראָנען, אַזוי דערקלערט דער אבן עזרא. זאָגט ער קום זע, זיי האָבן נישט איבערגעלאָזט מאומה. קומט אַרויס אויב אַזוי אַז זיי זענען ערגער פֿון די בוצרים, ווײַל די בוצרים אויף יעדן פֿאַל לאָזן זיי איבער עוללות. אַזוי אויך זענען זיי ערגער פֿון די גנבֿים. ווײַל די גנבֿים זענען נישט מקפּיד איבערצולאָזן עוללות, ווײַל די גנבֿים קומען בײַ נאַכט און דעמאָלט משחיתן זיי אַלץ. ער איז נישט מקפּיד איבערצולאָזן עוללות, ער נעמט אַלץ, ער קומט בײַ נאַכט, ער קען נישט אָנהייבן צו בודק זײַן און זען וואָס פּאַסט אים און וואָס פּאַסט אים נישט, ער נעמט אַלץ. זאָגט ער אָבער זיי, אויך די גנבֿים ישחיתו דים. די כוונה איז לויט זײַן צורך וועט ער משחית זײַן און זאָגן גענוג. זיי וועלן נישט משחית זײַן זאַכן וואָס זיי דאַרפֿן נישט. און אויך די גנבֿים בײַ נאַכט ווייסן נישט אַלע פֿאַרהוילענע ערטער, ווײַל בײַ נאַכט איז שווער צו געפֿינען די באַהעלטענישן, די פֿאַרבאָרגענע ערטער. אָבער אָט קום זע, זאָגט ער דאָ, גנבים בלילה השחיתו דים, און דאָ קום זע אַז זיי האָבן געזוכט און משחית געווען אַלץ. ווי עס שטייט אין עובדיה, איך נחפשו עשיו, נבעו מצפוניו. די כוונה די ערטער וואָס זענען פֿאַרבאָרגן, אויך דאָס האָבן זיי אַנטדעקט. אויך דאָס איז אַרויסגעקומען. אַזוי אַז קום זע אַז דער מצבֿ פֿון עשיו איז ערגער פֿון ווען עס וואָלטן צו אים געקומען גנבֿים אָדער בוצרים. ווײַל גנבֿים אָדער בוצרים לאָזן נאָך איבער עפּעס, און דאָ איז נישט געבליבן מאומה.
כי אני חשפתי את עשיו, גליתי את מסתריו, ונחבה לא יוכל. שודד זרעו ואחיו, שודד זרעו ואחיו ושכניו ואיננו. כי אני חשפתי את עשיו, ווי מיר האָבן געזאָגט, דאָ האָבן זיי געזוכט און משחית געווען אַלץ, איז דאָ אַ מצבֿ אַז אַלע פֿאַרבאָרגענע ערטער פֿון עשיו זענען אַנטבלויזט. און איך האָב אַנטבלויזט עשיו. און איך האָב אים אויך אַנטבלויזט פֿון די מבֿצרים מיט וועלכע ער איז געווען אַרומגערינגלט, און ער איז געווען בטוח אויף זײַנע מבֿצרים אַז קיינער וועט אים נישט קענען. זאָגט השם גליתי את מסתריו, איך האָב אַנטפּלעקט די ערטער אין וועלכע ער איז פֿאַרבאָרגן. ונחבה לא יוכל. פֿאַר וואָס? ווײַל דער וואָס געפֿינט זיך אין דער שטאָט זוכט אַן אָרט זיך צו באַהאַלטן. אָבער ווען דו גייסט מלחמה האַלטן קעגן די שונאים און גייסט אַרויס ווי עס איז געווען בײַ עשיו, בײַ אדום וואָס זענען געגאַנגען מלחמה האַלטן קעגן דדן, קען ער זיך נישט באַהאַלטן, ער האָט נישט וווּ זיך צו באַהאַלטן. און דעמאָלט ממילא נחבה לא יוכל, און ער איז בכלל נישט געווען אין זײַן הויז אַז ער זאָל זיך קענען באַהאַלטן. אויף דעם זאָגט ער כי שודד זרעו ואחיו ושכניו ואיננו. שודד זרעו ואחיו ושכניו, און ער אַליין וווּ? איננו, ער איז געגאַנגען מלחמה האַלטן קעגן בני דדן. ער געפֿינט זיך גאָרנישט דאָרטן אין דעם אָרט, ער געפֿינט זיך בכלל נישט אין זײַן הויז.
זאָגט דער מלבי"ם, גיב אַכט עס שטייט דאָ חשפתי את עשיו, גליתי את מסתריו. וואָס איז דער חילוק צווישן חשפתי און גליתי? זאָגט דער מלבי"ם, חשף דאָס איז ווען אַ מענטש נעמט אַראָפּ אַ זאַך וואָס איז צוגעקלעפּט אויף אַן אַנדער זאַך. ווי אַ שאָלעכץ פֿון אַ בוים. מחשוף הלבן, ווען יעקב האָט אַנטבלויזט די שאָלעכץ און אַראָפּגענומען פֿון די שטעקלעך וואָס ער האָט געשפּאָלטן ברהטים בשקתות המים, דאָרטן הייסט דאָס מחשוף הלבן, ווײַל לחשוף מיינט אַ זאַך וואָס איז צוגעקלעפּט און דו האָסט זי אַראָפּגענומען. און פֿון דאָרטן זאָגט דער מלבי"ם האָט מען דאָס גענומען בהשאלה צו יעדער זאַך וואָס איז שטענדיק צוגעדעקט און מען נעמט פֿון אים אַראָפּ די דעקונג, אַפֿילו אויב זי איז נישט צוגעקלעפּט. ווי חשופי שת, חשופי שובל. חשופי שת די כוונה אַז זיי זענען נאַקעט. און דאָ באַשרײַבט ער אויף דעם וואָס דער הייליקער באשעפֿער האָט אַראָפּגענומען די מבֿצרים. לעומת זאת גילוי, זאָגט דער מלבי"ם, גילוי דאָס איז נישט דווקא צו אַנטבלויזן אַ זאַך וואָס איז צוגעדעקט, נאָר יעדער זאַך. דאָס איז אַן אויסדרוק וואָס איז מער אַרטילערײַש, איך זאָג אויך מגלה סוד. אַפֿילו אַז בײַם מגלה סוד זײַן האָסטו נישט אָפּגעהויבן קיין שום דעקונג. דאָס איז עפּעס מער אַ מופֿשטדיקס. מיר דריקן זיך אויף יעדן פֿאַל אויס מיטן אויסדרוק גילוי, גילוי פֿון דער פֿאַרבאָרגענער זאַך, גילוי סוד און אַזוי ווײַטער. דער גילוי דאָס איז אַן אויסדרוק וואָס איז מער אַרומנעמיק וואָס באַהאַנדלט אויך מופֿשטדיקע זאַכן.
עזבה יתומיך אני אחיה, ואלמנותיך עלי תבטחו. זאָגט דער מלבי"ם, דאָס איז געזאָגט בלשון תמיהה. עזבה יתומיך אני אחיה? דו האָסט דאָך פֿאַרלאָזט דײַנע יתומים דאָ, ביסט אַוועקגעגאַנגען פֿון דײַן לאַנד, האָסט זיי איבערגעלאָזט אָן היטונג, ביסט געגאַנגען מלחמה האַלטן מיט בני דדן, וכי איך זאָל זיי לעבן געבן? ואלמנותיך, הכי עלי תבטחו? וכי פֿאַרלאָזטו זיך זאָגט השם אַז איך וועל דיר היטן דײַנע אלמנות? דו האָסט זיי דאָך פֿאַרלאָזט און ביסט אַוועקגעגאַנגען, איז ממילא נישטאָ ווער עס זאָל זאָרגן און זיך אָננעמען מיט זיי, און היות אַזוי וועלן זיי באַצאָלן דעם פֿולן פּרײַז ווי מיר וועלן באַלד זען אינעם קומענדיקן פּסוק. דער רד"ק לעומת זאת דערקלערט אַז דער אויסדרוק עזבה יתומיך אני אחיה, דער פּירוש איז ווען אַ מענטש גייט אין מלחמה אָדער פֿאַלט אַפֿילו אין שלאַכט, און ער איז גוסס, זאָגט אים אַן אַנדער מענטש, עזבה יתומיך אני אחיה. הייסט עס דו זאָרגסט זיך, ווער וועט זאָרגן פֿאַר דײַנע בנים, ווער וועט זאָרגן פֿאַר דער אלמנה, זאָגט ער האָב נישט קיין מורא, עזבה יתומיך אני אחיה. אַזוי זאָגט אַ סאָלדאַט צו זײַן חבֿר ווען ער ווערט געטראָפֿן אין שלאַכט. ער זאָגט דאָ, עס איז נישטאָ ווער עס זאָל זיי זאָגן די זאַך, עזבה יתומיך אני אחיה ואלמנותיך עלי תבטחו. ווײַל ווי עס שטייט אין דער נבֿואה פֿון עובדיה, ולא יהיה שריד לבית עשיו. אויב אַזוי אויב עס איז נישטאָ קיין שריד, ווער זאָל זאָגן צו וועמען עזבה יתומיך עלי, איך וועל זיי לעבן געבן? קיינער איז נישט געבליבן צו איבערלעבן כדי אָנצונעמען אַ פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט אויף די יתומים פֿון זײַן חבֿר וואָס איז געפֿאַלן אין שלאַכט, ווײַל סוף כל סוף וועלן אַלע פֿאַלן, לא יהיה שריד לבית עשיו.
כי כה אמר השם, הנה אשר אין משפטם לשתות הכוס, שתו ישתו. ואתה הוא נקה תנקה? לא תנקה, כי שתו תשתה. זאָגט השם, די וואָס עס איז נישט זייער דין צו טרינקען דעם כוס, שתו ישתו. וואָס איז דער פּירוש פֿון דער זאַך? עס זענען דאָ אַזעלכע וואָס עס איז נישט זייער דין צו טרינקען דעם כוס, און פֿאַר וואָס אויף יעדן פֿאַל שתו ישתו? דערקלערט דער מלבי"ם, ווײַל זיי זענען מחוייבֿ געוואָרן פֿון צד דעם כלל־ענין. ווי ווען עס גייט אַרויס אַ פֿײַער און געפֿינט דערנער און עס ווערט אָפּגעגעסן אַ סטויג אָדער דאָס שטייענדיקע תבֿואה, ברענט זי און פֿאַרלענדט אַלץ. נאָך דעם וואָס דער שבֿט פֿונעם צאָרן פֿון השם איז אַרויסגעגאַנגען צו דערצערענען מלוכות, זאָגט דער מלבי"ם, שוין איז ער נישט מבֿחין און איז משחית אַלץ. אַזוי אָט זאָגט ער, דו, ווי מיר האָבן געזען אין דער פֿראַגע־פֿאָרעם, עזבה יתומיך אני אחיה, אלמנותיך עלי תבטחו? מיינסטו אַז איך וועל זיי לעבן געבן זאָגט השם? די וואָס עס איז נישט זייער דין צו טרינקען דעם כוס שתו ישתו. די וואָס עס קומט זיי נישט דער עונש בדין לויט זייערע שלעכטע מעשים, אויף יעדן פֿאַל שתו ישתו. און דו, דו ביסט דאָך דער גורם צו דעם אַלעמען, דער משחית איז דאָך אַרויסגעגאַנגען צוליב דיר, ווײַל דו ביסט דער מרשיע. איז ווי מיינסטו אַז נקה תנקה? דאָס איז אַ זאַך וואָס איז אוממעגלעך. און נישט נאָר וואָס דו וועסט נישט ריין ווערן, נאָר שתו תשתה. דו ביסט מחוייבֿ לויטן משפּט צו טרינקען דעם כוס, די כוונה כוס התרעלה, און דו וועסט זײַן ערגער פֿון אַלע פֿעלקער. ווײַל די פֿעלקער נאָך דעם וואָס זיי וועלן טרינקען וועלן זיי ריין ווערן פֿון זייער עוון. אָבער דו, הגם אַז שתו תשתה, אויף יעדן פֿאַל וועסטו נישט ריין ווערן פֿון דײַן עוון. דער רד"ק דערקלערט אַז וואָס דאָ ווערט אין אמת געזאָגט, כי כה אמר השם הנה אשר אין משפטם לשתות הכוס שתו ישתו, די וואָס אויף זיי איז נישט אָנגעלאָדן דער עונש ווי מיר האָבן דערקלערט, זיי דאַרפֿן נישט באַשטראָפֿט ווערן פֿון זיך אַליין, מיט דעם אַלעמען שתו ישתו. דו וואָס אויף דיר איז אָנגעלאָדן דער עונש על אחת כמה וכמה. פֿאַר וואָס? ווײַל אַלע אומות זענען נישט געווען אַ ברודער צו ישראל. אָבער דו זאָגט דער רד"ק, איז דאָך עשיו אַ ברודער צו ישראל. פֿון אַ ברודער צו ישראל וואָלטן מיר דערוואַרט אַז אַ ברודער אונדזערער זאָל אונדז העלפֿן. מיר וואָלטן דערוואַרט אַז אין אַ צײַט פֿון צרה ווען אַנדערע שטייען אויף אויף אונדז, זאָל ער זײַן אַ הילף און אַ סיוע אונדז צו ראַטעווען פֿון זייערע הענט. און נישט נאָר וואָס מיר האָבן נישט געהאַט קיין הילף און סיוע קעגן די וואָס שטייען אויף אויף אונדז, נאָר ער אַליין האָט נישט אויפֿגעהערט די גאַנצע צײַט אונדז ענג צו מאַכן און אונדז צו פּײַניקן און אונדז נאָכצולויפֿן. ווי עובדיה האָט געזאָגט אין זײַן נבֿואה, מחמס אחיך יעקב תכסך בושה. דו דאַרפֿסט זיך שעמען פֿון דעם וואָס דו האָסט חמס געטאָן דײַן ברודער יעקב במשך אַלע די יאָרן, ונכרתה לעולם. און דערפֿאַר איז דער משפּט פֿון אדום צו טרינקען דעם כוס התרעלה מער פֿון אַלע אַנדערע אומות. ווײַל די אַנדערע אומות אויב זיי האָבן אונדז אויך ענג געמאַכט, איז דאָס נישט געווען אויף דער זעלביקער מדרגה ווי די פֿעלקער פֿון אדום וואָס אַ גאַנצע היסטאָריע האָבן זיי אונדז נאָכגעלאָפֿן און דער באָדן פֿון אייראָפּע איז פֿול מיט בלוט פֿון ישראל אויף זייערע דורות. און אַ צווייטע זאַך, פֿון זיי דערוואַרט מען מער, ווײַל זיי זענען דאָך אונדזערע ברידער, און ווי אונדזערע ברידער ווי מיר האָבן געזאָגט, אַדרבה נאָך האָט איר געדאַרפֿט אונדז העלפֿן. אַזוי אַז ער זאָגט דײַן מצבֿ איז נישט ענלעך צום מצבֿ פֿון די אַנדערע אומות.
כי בי נשבעתי נאום השם, כי לשמה, לחרפה, לחורב ולקללה תהיה בוצרה. וכל עריה תהיינה לחורבות עולם. זאָגט השם, בי נשבעתי נאום השם, אַז דײַן מצבֿ איז נישט ענלעך צו זייער מצבֿ. ווײַל מיר האָבן געזאָגט אַז בײַ זיי, די חרובֿ, די תרעלה, וועט זיך אָפּשטעלן. אָבער בײַ דיר נאום השם לשמה, לחרפה, לחורב ולקללה. כמה וכמה שווערע אויסדרוקן. ער זאָגט עס וועט זײַן אַ צײַט וואָס די שטאָט פֿונעם מלוכה פֿון אדום וועט חרובֿ ווערן און דעמאָלט וועט זי זײַן אַ שממה און אַ חורבֿ לעולם. ער רעדט דאָ נישט וועגן דער נבֿואה ווי מיר האָבן דערקלערט אין מלבי"ם אַז עס זענען דאָ צוויי נבֿואות, אַ נבֿואה אויפֿן חורבן פֿון אדום אין הווה און אויף איר חורבן לעתיד לבוא. אין הווה, ווי מיר האָבן געזען בעת זיי זענען געגאַנגען נאָכצולויפֿן בני דדן. אויף דעם זאָגט ער נישט לשמה לחרפה לחורב ולקללה לחורבות עולם. ווײַל דער מענטש וועט זאָגן אָט, אדום איז נישט חרובֿ קיין חורבֿות עולם. די נבֿואה איז נישט איבערגעגעבן געוואָרן אויף דעמאָלט, זי איז איבערגעגעבן געוואָרן אויף לעתיד לבוא. אַז לעתיד לבוא וועט אדום זײַן לשמה, לחרפה, לחורב ולקללה. עס וועט קומען אַ טאָג באחרית הימים און זי וועט חרובֿ ווערן צום צווייטן מאָל, און דעמאָלט וועט טאַקע זײַן אַ פֿולשטענדיקע שממה. און דעמאָלט וועט זי נישט ריין ווערן אויף אייביק. וכל עריה, אַלע שטעט פֿון דער מדינה תהיינה לחורבות עולם. דערקלערט דער מלבי"ם, וואָס עס שטייט חורב, זאָגט ער דאָס איז אין אַן אָרט וווּ עס זענען דאָ בנינים, אַזוי אַז מען רעדט וועגן חורבֿ וואָס דאָס איז מלשון די בנינים וועלן חרובֿ ווערן. שממה איז אַן אויסדרוק וואָס רעדט וועגן דעם גאַנצן לאַנד, אַז דאָס גאַנצע לאַנד וועט זײַן וויסט. און מער פֿון דעם לייגט ער צו, אַז יעדער אָרט וואָס וועט זײַן מער באַזעצט, אַזוי וועט זײַן גרעסער איר מפלה. ביז אַז אין דעם אָרט וווּ עס זענען דאָ שטעט, וועלן זיי זײַן חרובֿ און עס וועט אויף זיי חל זײַן אַ קללה וואָס דאָס איז מער פֿון אַ חרפה. ווײַל לשמה לחרפה, דאָס זענען די ערטער פֿונעם גאַנצן לאַנד. און לעומת זאת לחורב ולקללה תהיה בוצרה, וואָס דאָס איז דער אָרט וווּ עס איז דאָרטן באַזעצט, דאָרטן וועט נישט נאָר זײַן אַ חרפה נאָר אַ קללה, און דאָרטן וועט אויך זײַן אַ חורבן. וואָס מער דער אָרט וועט זײַן באַזעצט און וויכטיקער, אַזוי וועט זײַן חורבן זײַן גרעסער.