לכן הנה ימים באים נאום השם ושילחתי לו צועים וצעוהו, וכליו יריקו ונבליהם ינפצו. דעריבער זאָגט השם, זעה, טעג קומען, און איך וועל צו אים שיקן צועים, אַזעלכע וואָס וועלן אים אויסליידיקן. אויב מיר האָבן אים פֿאַרגליכן צו וויין וואָס איז נאָך נישט אויסגעליידיקט געוואָרן און נישט אַריבערגעגאַנגען פֿון אָרט צו אָרט, איצט זאָגט ער אַז זיי וועלן אין דער צוקונפֿט אויסגעליידיקט ווערן פֿון אָרט צו אָרט. וכליו יריקו ונבליהם ינפצו, און זייערע כלים וועלן זיי אויסליידיקן און זייערע נבלים וועלן זיי צעברעכן. רש"י איז מסביר אַז ינפצו איז ווי צעברעכן. אַנטקעגן דעם איז דער רד"ק מסביר אין נאָמען פֿון זײַן פֿאָטער אַז ינפצו מיינט אויסליידיקן, ווי ותער כדה, וווּ עס שטייט ונפצה. אָדער עס שטייט אויף אַ מענטש וואָס וויל גרשענען זײַן ווײַב מחמת זי איז מנפצת צום אַשפּה, יאָ, אויך דאָרט איז דאָס אַ ריינע לשון פֿאַר דעם געדאַנק. בכל אופן, דער רד"ק איז מסביר אַז דאָ מודיע ער זיי אַז עס וועלן קומען מגלים און זיי גלות מאַכן, ווי מיר האָבן ערקלערט אַז די כוונה איז אים אויסליידיקן פֿון אָרט צו אָרט, ווי דער תרגום יונתן זאָגט בזוזין ויבזוננון, די כוונה איז אַזעלכע וואָס בזזענען און וועלן אים בזזענען. און דאָ איז בעצם דער משל אַז די בני מואב וועלן אין דער צוקונפֿט גלות ווערן. דער וויין, זאָגט דער מלבי"ם, ווען ער איז פֿאַרשלאָסן און פֿאַרחתמעט, מאָל טרעפֿט זיך אַ מצב אַז עס הייבט זיך אָן אַ תסיסה, אַ גערונג. און דעמאָלט אויב מען פֿאַרשליסט אים ווי אָטום, קען דער כלי צעפּלאַצן. דעריבער בדרך כלל ווען מען פֿאַרשליסט וויין, פֿאַרשליסט מען אים אין דעם שלב פֿון דער תסיסה, מען פֿאַרשליסט אים מיט אַ שטאָף. מען פֿאַרשליסט אים נישט אין אַן אופן וואָס ער איז אָטום, ווײַל אויב ער איז לגמרי אָטום, קען די תסיסה גורם זײַן צעפּלאַצן דעם כלי. דעריבער זאָגט ער, קום זעה, ווי עס שטייט אין איוב, הנה בטני כיין לא יפתח כאובות חדשים יבקע. ווי וויין וואָס איז נישט געעפֿנט געוואָרן, און דעמאָלט וועלן די כלים, די אובות וואָס זײַנען אַ מין נודות, זיך שפּאַלטן, זיי וועלן זיך שפּאַלטן מחמת דער תסיסה וואָס איז אינעווייניק. לפי זה זאָגט דער מלבי"ם, וואָס עס שטייט דאָ צועים וצעוהו, דאָס איז דאָס קאָכן פֿון דעם וויין. דער וויין קאָכט, דער וויין שטורעמט אין זײַן אינעווייניקסטן, אַזוי אַז צועה און זועה און סועה און סוער, לויט דעם מלבי"ם איז דאָס אַלץ בעצם דער זעלבער געדאַנק, די כוונה איז אַ שטורעם וואָס שטורעמט אין זײַן אינעווייניקסטן. און דעמאָלט זאָגט ער זיי כביכול, איך וועל אַהער שיקן אַ שונא וואָס וועט מאַכן אַ שטורעם אין דעם כלי, די כוונה איז אַז עס וועלן זײַן אין דעם כלי דרוקן, ווי עס איז ווען דער וויין רערט זיך. און דאָס איז אַ משל צו אינערלעכע דרוקן. ווײַל אויב איך רעד וועגן אַ שונא, וואָלט איך געזאָגט אַז עס וועט קומען אַ שונא פֿון דרויסן און צעברעכן דעם קרוג, אָבער וועגן דעם רעדט ער נישט, ער רעדט וועגן אַן אינערלעכער תסיסה. אַן אינערלעכע תסיסה מיינט אַז עס וועט זיך אָנהייבן אַ גערונג אין דער מדינה, דהיינו עס וועט זײַן אַ מרד, אַ מרד אין דער מדינה. און דעמאָלט דורך דעם וועט זײַן חרב איש באחיו. און דורך דעם צעהו, צועים וצעוהו, דורך דעם וואָס טרעפֿט זיך מיטן נוד? ער שפּאַלט זיך מחמת דער תסיסה אינעווייניק, דער נוד שפּאַלט זיך, און דורך דעם ליידיקן זיי אויס דעם וויין וואָס איז אינעווייניק, און די בערג וועלן זיך אויסליידיקן, ווי דער נוד וויין וואָס וועט זיך אויסליידיקן פֿון דעם וויין וואָס איז אינעווייניק, די שטעט פֿון מואב וועלן זיך אויסליידיקן, זיי וועלן חרוב ווערן, און די סיבה פֿאַר וואָס השם טוט דאָס, ובוש מואב מכמוש, כאשר בושו בית ישראל מבית אל מבטחם. כדי אַז ער זאָל זיך שעמען פֿון כמוש, וואָס איז געווען דער גאָט פֿון מואב, און די גרויסע בושה פֿאַר אַ עובד עבודה זרה איז ווען ער זעט אַז זײַן גאָט האָט נישט געקענט אים ראַטעווען. ער האָט אים געטיפּוועט, ער האָט אים געשפּײַזט, ער האָט אים מכבד געווען, מקריב געווען קרבנות, מאָל אויך זײַנע קינדער, און איצט קומט די צײַט אַז דאָס וואָס מען רופֿט די עבודה זרה האָט נישט געטאָן די אַרבעט. און דעמאָלט איז דאָ אין דעם אַ גרויסע בושה, וווּ איז דײַן גאָט? אבד כמוש, ווי דער נביא זאָגט זיי. אַזוי אויך זאָגט ער, ובוש מואב מכמוש, מואב וועט האָבן אַ בזיון וואָס אָט כמוש זײַן גאָט האָט נישט מצליח געווען אים צו ראַטעווען, כאשר בושו בית ישראל מבית אל מבטחם. ווי בית ישראל האָבן זיך געשעמט פֿון בית אל זייער בטחון, די עגלים וואָס זײַנען געווען אין בית אל און אויף וועלכע זיי האָבן זיך פֿאַרלאָזט, זיי האָבן זיי געדינט, זיי האָבן זיך געשעמט ווען זיי האָבן געזען אַז אָט די עגלים זײַנען גלות געווען מיט זיי.
דאָס הייסט, אויך זיי האָט מען גענומען, אָט די אלילים אויף וועלכע דו האָסט זיך פֿאַרלאָזט האָבן נישט געהאָלפֿן, זיי האָבן דיר נישט געהאָלפֿן, אַזוי אויך דאָ, דעריבער וועלן די בני מואב האָבן אַ בושה פֿון כמוש, איר האָט זיך פֿאַרלאָזט אויף כמוש און אָט האָט דער גאָט זיך געוועלקט, ער איז אַ נבל, איר זעט אַז עס איז פֿון אים נישט אַרויסגעקומען קיין זאַך. איך תאמרו גיבורים אנחנו ואנשי חיל למלחמה? ער זאָגט זיי צו מואב, ווי אַזוי זאָגט איר אַז איר זײַט גיבורים? מיר זײַנען שטאַרק צו אַרויסגיין אויף מלחמה, איר זײַט אַזוי שטאַרק? וווּ איז אײַער גבורה? וווּ איז אײַער כוח?
דער מלבי"ם איז מסביר וואָס איז די כפילות גיבורים אנחנו ואנשי חיל. זאָגט דער מלבי"ם, אַ גיבור איז בטבע. אַנטקעגן דעם איז אַן איש חיל די כוונה אַ מענטש וואָס איז אויסגעטרענירט אין תכסיסי מלחמה, דאָס רופֿט מען אַן איש חיל. אַזוי, ווי אַזוי זאָגט איר, מיר זײַנען גיבורים בטבע, און אָט מיר זײַנען אויך אנשי חיל, דהיינו מיר האָבן זיך אויסגעטרענירט און געלערנט אין די חשובסטע מיליטערישע אַקאַדעמיעס און מיר קענען אַלע תכסיסי מלחמה, איר זאָגט אַנשי מלחמה? ווי אַזוי זאָגט איר אַזוי?
הרי שודד מואב ועריה עלה ומבחר בחוריו ירדו לטבח, נאום המלך השם צבאות שמו. שודד מואב, אָט זעט איר אַז אין אײַך איז נישטאָ קיין גבורה. ועריה עלה, איז מסביר דער מלבי"ם, ווי ועריה עלה לטבח. כביכול ועריה עלה ומבחר בחוריו ירדו לטבח. אַזוי, ועריה עלה לטבח ומבחר בחוריו ירדו לטבח. דאָס וואָרט לטבח איז ווי לוקח מיט אַן אַנדער וואָרט מיט זיך. דאָס הייסט, דער מנהג איז, און אַזוי ביז הײַנט ווען מען רעדט וועגן דער תורת הלחימה, איז דער כלל שטענדיק נישט צו זײַן פּאַסיוו, נאָר כדי מצליח צו זײַן אין דעם קרב מוזט דו זײַן אַקטיוו. דו קענסט נישט אַרײַנגיין אין אַ שטאַנד פֿון בלויז אײַננעמען שלעק און מיינען אַז אַזוי וועסטו זיגן. אפֿשר וועסטו אַזוי איבערבלײַבן, אָבער נישט זיגן. כדי צו זיגן מוז מען זײַן אַקטיוו, און דעריבער איז שטענדיק דער כלל, ווען עס איז דאָ אַ אָנפֿאַל, וועט איר הערן דעם אויסדרוק צושטרעבן צום קאָנטאַקט.
זוך נישט קיין ווינקל וואָס פֿון הינטער אים וועסטו פּרובירן צו זען. ניין, אַזוי גייט עס נישט. דער מענטש וועט ווײַטער הרגענען נאָך מענטשן ביז דו זוכסט אַ גוטן ווינקל. ניין, מען דאַרף צושטרעבן צום קאָנטאַקט. די כוונה איז אַז דו וועסט לויפֿן צו אים, זוכן דעם מענטש כדי אים צו געבן אַ קויל אין קאָפּ. דעמאָלט וועסטו קענען מיט אים, אָבער אויב דו זוכסט אין ערגעץ אַן אָפּהאַלטונג און פֿון דאָרט צו זען, איז נישטאָ קיין סיכוי. אַזוי, אויב אַזוי, ווי אַזוי שודד מואב ועריה עלה? ווי אַזוי איז מעגלעך עליה ערה לטבח? הרי איר, אײַערע גיבורים, איר דאַרפֿט אַרויפֿגיין אויף דער מויער פֿון דעם שונא כדי מלחמה צו האַלטן קעגן אים. און דאָ וואָס עס איז געשען איז פֿאַרקערט. דער שונא איז געקומען און אַרויף אויף אײַערע מויערן, אַזוי פֿירט זיך נישט אַ גיבור. דער גיבור זיצט נישט אויף זײַן אָרט און וואַרט אויף דעם שונא, דער גיבור גייט אַרויס און אַטאַקירט. און דאָ ועריה עלה לטבח, אויף אָט די שטעט פֿון מואב איז אַרויף דער שונא כדי צו שעכטן און די מענטשן פֿון דער שטאָט האָבן זיך באַהאַלטן און זײַנען אַנטלאָפֿן אַרײַן אין די שטעט.
ומבחר בחוריו ירדו לטבח. דאָס הייסט, די גיבורים גייען אַרויף אויף דער מויער פֿון דער שטאָט כדי מלחמה צו האַלטן. די בני העיר גייען בדרך כלל אַראָפּ און באַהאַלטן זיך. און דאָ זאָגט ער אַז די בני העיר זײַנען אַרויף אויף דעם משגב און מחמת דעם זײַנען זיי געווען צום שעכטן, און די גיבורים זײַנען בכלל נישט אַרויף, נאָר די גיבורים זײַנען אַראָפּ צום שעכטן. דאָס הייסט, אַפֿילו אַרויפֿצוגיין כדי צו פּרובירן טאָן עפּעס, אויך דאָס האָבן זיי נישט געטאָן, נאָר זיי זײַנען אַראָפּ צום שעכטן. נאום המלך השם צבאות שמו.
קרוב איד מואב לבוא ורעתו מהרה מאוד. קרוב איד מואב לבוא, וואָס איז איד? איד איז אַ ברוך, אַ צעברעכונג, ווי כי קרוב יום אידם. אַזוי, נאָנט איז די צעברעכונג פֿון מואב. און זאָג נישט אַז דאָס איז נישט אַזוי גיך, ער זאָגט ורעתם מהרה מאוד. איז מסביר דער מלבי"ם וואָס איז דער חילוק צווישן קרוב און מהר? קרוב מיינט אין אָרט. דו ביסט דאָ, ער איז נאָנט צו דיר, צוויי מעטער. דאָס איז די כוונה קרוב. אָדער איך קען אויך זאָגן קרוב אין צײַט, נאָנט איז די צײַט פֿון דער גאולה. יאָ? משיח צדקנו, אַלע די אויסדרוקן זײַנען אויסדרוקן פֿון צײַט. אַנטקעגן דעם, און דאָס איז אגב פֿאַרקערט פֿון רחוק. ווען איך זאָג קרוב איז דאָס פֿאַרקערט פֿון רחוק. אַנטקעגן דעם, ווען מען רעדט וועגן מהר, איז מהר פֿאַרקערט פֿון זיך שלעפּן. עס קען זײַן אַז די צײַט איז נאָנט אַז ער דאַרף קומען, אָבער ווען ער וועט קומען וועט ער קומען פּאַמעלעך. אַזוי וועל איך זאָגן די צײַט איז נאָנט אָבער ער וועט זיך שלעפּן. און אַנטקעגן דעם קען זײַן אַ מצב אַז ווען ער וועט אָנקומען וועט דאָס נעמען נאָך אַ סך צײַט, ווײַט איז די צײַט. אָבער ווען ער וועט קומען וועט ער קומען מיט זריזות. אַזוי זאָגט ער דאָ אַז ביידע זאַכן וועלן זײַן. א', קרוב איד מואב לבוא מצד דער צײַט און דעם אָרט, דאָס איז אויך נאָנט מצד צײַט, אויך נאָנט מצד אָרט, וואָס דאָס זאָגט דיר אַז די זאַך וועט געשען מצד דעם אָרט, דער שונא איז שוין אויף יענער זײַט טיר. און אויך ווען ער וועט קומען וועט דאָס זײַן מיט זריזות. ער וועט זיך נישט שלעפּן. ער וועט קומען מיט כוח און מיט זריזות, רעתו מהרה מאוד.
נודו לו כל סביביו וכל יודעי שמו אמרו איכה נשבר מטה עוז מקל תפארה. שטענדיק איז דער אויסדרוק נודו פֿון לשון צו וואַקלען דעם קאָפּ, פֿון לשון קינה, ווי אל תנוד לו. זאָגט דער מצודת דוד, עס איז דער וועג פֿון דעם וואָס הערט וועגן אָנווער פֿון אַ חשובע זאַך צו וואַקלען זײַן קאָפּ. אַזוי טוט מען אַזוי מיטן קאָפּ רעכטס און לינקס, ריכטיק? דאָס איז שטענדיק אַן אויסדרוק פֿון לנוד, דרך קינה, דרך אבל. זאָגט דער נביא, נודו לו כל סביביו. דו קענסט שוין איצט אים באַקלאָגן. דאָס הייסט, דו וואַרטסט אַז עס זאָל געשען די צעברעכונג, איך שוין, דער נביא זעט דאָך די זאַכן ווי מיר האָבן געזאָגט מוחשדיק. אַזוי זאָגט ער שוין איצט, נאָך איידער ער איז צעבראָכן, נודו לו. ווײַל איך זאָג אײַך אַז די צעברעכונג פֿון מואב איז זייער נאָנט. ואמרו איכה נשבר מטה עוז מקל תפארה. די מטה, איז מסביר דער מלבי"ם, מציין שטענדיק מלכות. אַנטקעגן דעם מקל, מיר האָבן שוין געזען בײַם אל עטלעכע מאָל, אַז ער מציין שלעק, מכות. שטענדיק מבטא אַ מקל מלקות, מבטא שלאָגן. ווען די מטה איז נישט אַ מטה עוז נאָר נאָר אַ תפארה, און ער הערשט דורך אַ מקל עוז און מיט שטאַרקייט, זאָגט דער מלבי"ם, איז די זאַך נישט קיין גוטע זאַך. אָבער אין מואב איז געווען די מלכות שטאַרק מצד זיך אַליין.
איך וועל אפֿשר דאָס מסביר זײַן מיט אַ משל כדי אַז עס זאָל אונדז זײַן גרינג צו פֿאַרשטיין. עס איז דאָ מאָל אַז עס שטייט אויף אַ געוויסער שליט און דער שליט האָט נישט באמת קיין מלכות, אָבער ער איז אַ געוויסער זייער געפֿערלעכער מצביא, גאָר אַ ברוטאַלער, האָט זיך אַרויפֿגעכאַפּט אויף דער רעגירונג מיט כוח, ווי קדאפי און נאָך אַזעלכע זאַכן, שליטים פֿון דעם מין. אַזוי קענען מיר נישט קומען און זאָגן אַז ער איז אַ מטה עוז. מטה איז אַ רעגירונג. ער האָט נישט קיין רעגירונג, ער האָט נישט קיין שטאַרקע רעגירונג, ער האָט נישט קיין רעגירונג מיט כוח. וואָס יאָ? איך קען זאָגן אַז ער האָט אַ מקל עוז. ער קען שלאָגן. ווער עס פּרובירט צו פּישטשען עפּעס קעגן דעם הערשער, נעמט מען אים אַראָפּ דעם קאָפּ. דאָס הייסט, אויב אַזוי, האָט ער אַ מקל עוז, דאָס איז די מלקות, דאָס שלאָגן. אָבער די רעגירונג אַליין איז נישט קיין גרויסע און חשובע רעגירונג. אַנטקעגן דעם, אויב דו נעמסט לדוגמא אַמעריקע, איז דאָרט רעדט מען וועגן אַ מטה עוז. די רעגירונג מצד זיך אַליין איז אַ שטאַרקע רעגירונג, אַ געגרינדעטע, אַזוי דאָס איז אַ מטה עוז. אין מואב איז דאָרט געווען אַ שטאַרקע מלכות מצד זיך אַליין. און גיט אַכטונג, ווען די מלכות איז שטאַרק, דאַרף זי נישט קיין מקל עוז. ווײַל דער מקל איז נאָר מער לתפארת. ווײַל ווען דאַרפֿסטו זיך אויפֿפֿירן מיט ברוטאַלקייט? דאָס ווייסט יעדעס קינד אין שולע, אַז דער ברוטאַלער לערער איז דער שוואַכער לערער. פֿאַר וואָס? אויב דו האָסט כוחות, מצליחסטו צו האַלטן שטילקייט אין קלאַס אָן צו הייבן אַ האַנט אויף קיינעם, אויך אָן צו שרײַען. ווײַל דו האָסט כוחות, דו האָסט אַ מלכות. ווען דו האָסט נישט קיין מלכות, ביסטו קליין, אַזוי שרײַסטו די גאַנצע צײַט און דו דרייסט די גאַנצע צײַט און סטראַשעסט און... דאָס הייסט, דער עצם דאַרפֿעניש די גאַנצע צײַט צו ניצן ברוטאַלקייט ווײַזט אויף דעם אַז דער מענטש איז קליין. רעגירונגען וואָס זײַנען שוואַך, מוזן זיך ניצן מיט ברוטאַלקייט. אויב נישט, ווי אַזוי וועט ער האַלטן זײַן פֿאָלק? אַ ביסל אַ גרינגע פֿרײַהייט, וועט דאָס פֿאָלק מאַכן צרות. אַזוי מוז ער האָבן אַ סך ברוטאַלקייט. עס קומט אַרויס אויב אַזוי, אַז דער ריכטיקער וועג איז אַז עס איז דאָ אַ מטה עוז און אַ מקל תפארה. און אויב עס איז דאָ אַ מצב פֿון מטה תפארה און מקל עוז, איז דאָס זייער שלעכט. דער ריכטיקער וועג איז אַ מטה, אַ רעגירונג, וואָס איז אַ מטה פֿון עוז, די רעגירונג איז זייער שטאַרק, מצד זיך אַליין, געגרינדעט. און דעמאָלט איז דער מקל נאָר לתפארה. מען דאַרף נישט די גאַנצע צײַט שלאָגן. דעריבער אין רוב פֿאַרעכטע מדינות איז נישטאָ קיין עונש מות. ווען די רעגירונג איז שטאַרק, דאַרף מען נישט מאַכן קיין עונש מות און נישט קיין יסורים און נישט אַזעלכע זאַכן. און אַנטקעגן דעם, אין מדינות וואָס דער מטה איז תפארה, איז די רעגירונג נאָר תפארה, דאָס איז אַ ליאַלקע־רעגירונג, און באמת האָט ער נישט קיין כוח, ער האָט נישט קיין רעגירונג, נאָר וואָס? נאָר מיט ברוטאַלקייט. ווען דער מטה איז תפארה, איז דער מקל עוז. אַזוי דאָרט שלאָגט מען מיט עוז, יאָ? דאָרט אויף יעדער גרינגער באַוועגונג הרגעט מען. זאָגט ער דיר, קום זעה, אין מואב איז דאָרט געווען אַ מטה עוז. מטה איז אַ רעגירונג, דעמאָלט. און דער מקל איז געווען נאָר לתפארת. אַזוי, נודו לו כל סביביו וכל יודעי שמו. און דעמאָלט וועט איר זאָגן איכה נשבר? ווי אַזוי איז צעבראָכן געוואָרן אַ רעגירונג וואָס איז געווען אַ מטה עוז און אַ מקל תפארה, וואָס דאָס איז ווי מיר האָבן געזאָגט דער ריכטיקער וועג פֿאַר אַ הנהגה פֿון אַ רעגירונג, ווי אַזוי איז מעגלעך אַז מואב מיט אַלע די מעלות איז צעבראָכן געוואָרן?
רדי מכבוד ושבי בצמא, יושבת בת דיבון. כי שודד מואב עלה בך, שיחת מבצריך. רדי מכבוד, פֿון דעם כבוד וואָס דו ביסט אין אים געווען פֿריער, ווי מיר האָבן געזאָגט מטה עוז מקל תפארה, זאָלסט אַראָפּגיין פֿון דעם כבוד. אַ כבוד וואָס אין אים איז דיר נישט אויסגעפֿעלט קיין זאַך. ושבי בצמא. שבי בצמא די כוונה איז דאָס איז גלות. צחי צמא, אַז זיי זײַנען אַרויס אין גלות, אַזוי כביכול זײַנען זיי ווײַט פֿון די מקורות פֿון זייער לאַנד, פֿון די וואַסערן, פֿון דעם עסן. אַזוי דאָרט מבטא שטענדיק גלות רעב און דורשט. כי שודד מואב, די כוונה עס איז געקומען דער שונא און האָט צעשאָדעוועט די גאַנצע לאַנד מואב, און אויך שיחת דײַנע מבצרים. די מבצרים אויף וועלכע דו האָסט זיך פֿאַרלאָזט, האָסט נישט געקענט אין זיי ניצול ווערן און פֿון זייער כוח, און דעריבער רדי. רדי מכבוד, יושבת בת דיבון. דער מלבי"ם איז מסביר אַז יושבת בת דיבון איז געווען דער נעקסטער שלב, אַז נאָך דעם וואָס דער שונא האָט כובש געווען מואב, האָט ער ווײַטער יושבת בת דיבון און שיחת אירע מבצרים.
אל דרך עמדי וצפי, יושבת ערוער. שאלי נס ונמלטה, אמרי מה נהיתה. אל דרך עמדי. ער ווענדט זיך צו יושבת ערוער און זאָגט איר אל דרך עמדי. איז מסביר דער מלבי"ם, ערוער איז געזעסן בײַם עק פֿון דעם מדבר. ווי מיר האָבן שוין געזען בײַם אל, כערוער במדבר, דאָס איז געווען אַ שטאָט וואָס איז געזעסן אין מדבר. זי איז געווען ווײַט פֿון דעם ישוב. און דעריבער זאָגט ער איר אַז זי זאָל שטיין בײַם זײַט פֿון דעם וועג, און דורך דעם וועט זי קענען זיך דערוויסן די נײַעס אָנלײַן. ווי אַזוי? איצט זײַנען דאָ מענטשן וואָס אַנטלויפֿן און אַנטרינען. די אַנטלאָפֿענע און די אַנטרונענע לויפֿן אויף דעם וועג, ביז אין דעם מדבר, דו ווייסט נישט וואָס פּונקט טרעפֿט זיך. דעריבער איך עצה דיר צו גיין זײַן בײַם אם הדרך, דאָרט וועסטו קענען הערן פֿון די אַנטלאָפֿענע און די אַנטרונענע, הערן פֿון זיי וואָס עס איז אויף זיי אַריבער. און דעמאָלט שאלי נס ונמלטה. שאלי נס דאָס איז אַ מאַן, און אַ נקבה נמלטה. פֿרעג וואָס עס איז געשען. מחמת אין דעם איבערקערעניש איז דאָרט נישט אָנגעקומען קיין מענטש פֿון מואב, נאָר מען האָט געדאַרפֿט זיך אָפּשטעלן אויף דעם וועג און פֿרעגן מענטשן. און דעמאָלט ווען דו וועסט פֿרעגן, וועסטו וויסן אַז הוביש מואב כי חתה. הילילו וזעקו, הגידו בארנון כי שודד מואב.
איידער מיר וועלן מסביר זײַן דעם פסוק, וועלן מיר נאָר דערמאָנען אַז דער מלבי"ם זאָגט וואָס איז דער חילוק צווישן נס און נמלטה. זאָגט דער מלבי"ם, דער זכר וועט אַנטלויפֿן, אָבער די נקבה וועט אַנטרינען. וואָס איז דער פירוש פֿון דעם אויסדרוק זיך אַנטרינען? זיך אַנטרינען די כוונה איז ניצול ווערן. ווײַל די גמרא זאָגט אישה כלי זיינה עליה. דער פירוש איז, אַ פֿרוי איר כלי מלחמה איז אויף איר. דהיינו, דער שונא בטבע וויל נישט הרגענען די פֿרוי. בטבע וויל ער נעמען די פֿרוי אַלס שלל, רחם רחמתיים לראש גבר. אַזוי, די פֿרויען פֿלעגט מען נעמען אַלס שפחות אָדער אַלס פילגשים. דעריבער איז די פֿרוי געווען מער באַשיצט. אַזוי זי איז נמלטה, די כוונה איז מער ניצול. אַנטקעגן דעם נס, דאָס איז אַנטלויפֿן, ווײַל די מענער פֿלעגט מען הרגענען. אַזוי דעריבער שאלי נס, דאָס זײַנען די מענער, און נמלטה, צו זיי די פֿרויען. אמרי מה נהיתה. און דעמאָלט וועט מען דיר זאָגן, הוביש מואב כי חתה. הוביש מואב מחמת ער איז צעבראָכן געוואָרן. חתה איז פֿון לשון צעברעכונג. און די צעברעכונג וועט אים גורם זײַן אַ בושה. הילילו וזעקו. דורך דעם וועט איר יללהען און זעקהען. און דעריבער זאָגט ער זיי, הגידו בארנון כי שודד מואב. איר וועט מפרסם זײַן די זאַך, מודיע זײַן אַז שודד מואב. ארנון איז געווען אויף דעם גבול פֿון מואב. דאָס הייסט אַז אויב שודד מואב, איז שוין דאָ אַן איום איצט אויף ארנון וואָס זיצן אויף זייער גבול.
ומשפט בא אל ארץ המישור, אל חולון ואל יהצה ועל מיפעת. נאָך דעם וואָס דער שונא האָט כובש געווען די מבצרים, ניצוח געווען די מלחמה, האָט ער געזעסן אין משפט. ווי מען האָט געמאַכט אַ משפט, ווי מען איז געזעסן צו משפטן, דאָס איז די כוונה. ער איז געזעסן אין משפט וועלכע די קומענדיקע ערטער וואָס זיי וועט ער חרוב מאַכן. און עס איז געקומען דער משפט אל ארץ המישור. שטעט וואָס געפֿינען זיך אין ארץ המישור, און דאָס זײַנען די שטעט וואָס זײַנען דאָ דערמאָנט: חולון, יהצה, מיפעת. עס איז אינטערעסאַנט אַז חולון קומט פֿאָר אין די כתובים אַלס אַ שטאָט אין ארץ מואב. אינטערעסאַנט ווי אַזוי זי איז אַהער אַרײַנגעשפּרונגען צו אַ באַזוך, יאָ? בדרך כלל האָבן די נעמען פֿון די שטעט זיך געפּרוּווט צו רופֿן לויט זייערע ערטער אין דעם זעלבן געגנט. טלסטון לדוגמא, מען איז נישט מסכים צו רופֿן טלסטון, איר וועט זען אַז דער כתוב איז קרית יערים. ווײַל לויט זייער פֿאָרשונג, האָט מען זיך אין דעם געגנט אַ מאָל באַזעצט, אין דעם געגנט, בזמנו האָט מען אים גערופֿן קרית יערים. בית שמש איז מער־ווייניקער אין דעם געגנט פֿון דעם ביבלישן בית שמש. און אַזוי ווײַטער, דאָס איז דער וועג. אַזוי ווי אַזוי איז חולון אָנגעקומען אַהער? דאָס דאַרף באמת עיון. אָבער בכל אופן, מיר זעען אַז חולון אין די מקראות איז פֿון די לענדער פֿון מואב. ועל דיבון ועל נבו ועל בית דבלתיים. אויף אַלע די זאָגט ער משפט בא. די כוונה איז אַז די שונאים האָבן געמאַכט אַ משפט און האָבן באַשלאָסן צו קומען אל ארץ המישור, אל חולון, אל יהצה, מיפעת, ועל דיבון ועל נבו ועל בית דבלתיים. ועל קריתים ועל בית גמול ועל בית מעון. ועל קריות ועל בצרה ועל כל ערי ארץ מואב הרחוקות והקרובות. קריות איז אַ נאָמען פֿון אַ שטאָט. די שטאָט האָט מען גערופֿן קריות. ועל כל ערי ארץ מואב הרחוקות והקרובות. הרחוקות, די כוונה די וואָס געפֿינען זיך אויף דעם גבול, און הקרובות, די וואָס געפֿינען זיך אינעווייניק אין דעם לאַנד. אַנטקעגן דעם, דער מצודת דוד איז מסביר אַז הרחוקות והקרובות איז ביחס צו ארנון. די ווײַטע פֿון ארנון און די נאָנטע צו ארנון.
נגדעה קרן מואב וזרועו נשברה, נאום השם. נגדעה קרן מואב, די כוונה איז די מלכות פֿון מואב. און פֿאַר וואָס בײַ מואב, פֿאַר וואָס רופֿט ער זי אַ קרן? דאָס איז אַן אויסדרוק וואָס קומט פֿאָר אַ סך מאָל אין תנ"ך. מיר דערמאָנען אים אויך אין תפילה, און מען דאַרף אים פֿאַרשטיין. און אויב מיר וועלן פֿאַרשטיין דעם עיקרון, וועט אונדז זײַן קלאָר אין אַלע די ערטער אַז דאָס איז דער פשט. די קרן איז דער העכסטער אָרט פֿון דעם גוף פֿון דער בהמה, פֿון די אברים פֿון דער בהמה. און דעריבער ווערט די מלכות גערופֿן קרן, ווײַל זי איז בעצם אויבן. זי איז די העכסטע און הערשט אויף דעם גאַנצן פֿאָלק. און דעריבער מבטא מען מלכות מיטן אויסדרוק קרן. קרן, מיר בעטן אויך תרום קרננו. וירם קרן משיחו, נאָך אַ מאָל די כוונה מלכות משיחו. אַן אַנדער הסבר, מחמת די קרן איר תפקיד איז צו נגחען, צו שטויסן. אַזוי ווען מיר ווילן מבטא זײַן אַ שטאַרקע מלכות וואָס וועט הערשן אויף אַלע אומות, רעדן מיר אַז זייער קרן האָט זיך דערהויבן. יש רמה קרני בהשם. וואָס איז רמה קרני? קרני, איך האָב אַ קרן צו נגחען די שונאים. אַזוי קרן מבטא צוויי זאַכן: א', הייך, מלכות. ב', אויך כוח צו נגחען די שונאים. אַזוי נגדעה קרן מואב. זייער מלכות איז אָפּגעהאַקט געוואָרן, זייער כוח איז אָפּגעהאַקט געוואָרן. וזרועו נשברה, נאום השם. זרועו די כוונה די שרים, די חיילים, זיי זײַנען דאָך דער אָרעם פֿון דעם מלך, זיי פֿירן פֿון זײַן כוח. אַזוי זייער אָרעם איז צעבראָכן געוואָרן, נאום השם. כך אמר השם, דאָס איז אַ ציווי פֿון השם, די כוונה איז די נבואה. יונתן האָט מתרגם געווען אַז זרועם די כוונה שלטוניהון איתברו. די כוונה זייער שלטון איז צעבראָכן געוואָרן. דער פירוש איז, זייערע שרים, זייערע חשובע. דער מלבי"ם איז מסביר אַז די כוונה זייערע חיילים און זייערע מבצרים.
השכירוהו כי על השם הגדיל, וספק מואב בקיאו והיה לשחוק גם הוא. השכירוהו כי על השם הגדיל. השכירוהו דער פירוש איז פֿון לשון שכרות. השכירוהו דער פירוש איז גיט אים די כוס התרעלה אַז ער זאָל זי טרינקען ביז דעם סוף. כי על השם הגדיל. איז מסביר דער מלבי"ם, אַז דאָס איז ווי עס קומט פֿאָר אין צפניה, שמעתי חרפת מואב. דער רד"ק פירטעלט מער און ברענגט דעם פסוק וואָס דאָרט ווערט געזאָגט, כי על השם הגדיל, ווען זיי האָבן געזען אין דער צרה פֿון ישראל האָבן זיי דערגרויסט זייער מויל אויף זיי און אויף השם. אַז זיי האָבן געזאָגט אַז ער וועט זיי נישט קענען ראַטעווען. די מואבים זײַנען געשטאַנען פֿון דער זײַט און זיך געפֿרייט אויף אונדזער אָנווער. זיי האָבן געזאָגט אָט דאָס, מיר האָבן געענדיקט, עס איז אויף זיי אַריבער, השם קען זיי שוין נישט ראַטעווען. עס שטייט אַז מואב זײַנען געווען שלעכטע שכנים, אַז זיי האָבן גערופֿן די שונאים און זיי זײַנען געקומען און האָבן זיי געזאָגט קומט און שלאָגט ישראל. און זיי האָבן זיך געשראָקן, אַזוי האָבן זיי זיי געזאָגט איר האָט וואָס צו זאָרגן נישט, דאָרט איז דאָ עבודה זרה, זיי האָבן דורך זיך גערשעעט, השם האָט זיי פֿאַרלאָזט. קומט און שלאָגט. אַזוי מיר זעען אַז באמת זײַנען מואב ראוי צו אַלץ וואָס דער נביא נבאעט דאָ אויף זיי. אַזוי אויך זיי האָבן געזען די צרה פֿון ישראל, האָבן דערגרויסט זייער מויל אויף זיי און אויף השם, האָבן געזאָגט אַז השם וועט זיי נישט קענען ראַטעווען. ארי על עמא דהשם התרברבו, אַזוי זאָגט דער תרגום. און אויך עס שטייט חרפו ויגדילו על עם השם צבאות. אַזוי מיר זעען אַז מואב האָבן אונדז מצער געווען, זיך געפֿרייט אין אונדזער צרה, זיך געזאָרגט אַז מען זאָל אונדז שלאָגן. און דעריבער זאָגט ער השכירו את מואב. די כוונה גיט אים צו טרינקען אַז ער זאָל זײַן שיכור, ער זאָל טרינקען ביז דעם סוף די כוס התרעלה כי על השם הגדיל. וספק מואב בקיאו. וואָס איז וספק מואב בקיאו? דער רד"ק איז מסביר אַז דאָס איז ווי דער שיכור, אַז ווען ער האָט געטרונקען אַ ביסל צו פֿיל, קײַקלט ער זיך און דרייט זיך פֿון זײַט צו זײַט אין דעם ברעכן וואָס ער האָט אַליין געבראָכן. אַזוי וספק דאָס איז ווי לספוק כפים. לספוק די כוונה איז ווי זיך צוקלעפּן צו עפּעס. ווי דו קלעפּסט צונויף אַ האַנט צו אַ האַנט, דאָס רופֿט מען לספוק כפים. אַזוי אויך ספק בקיאו, ער איז ווי צוגעקלעפּט צו זײַן ברעכן, קײַקלט זיך אויף אים פֿון זײַט צו זײַט. דער מלבי"ם אַנטקעגן דעם איז מסביר אַז דער ספק איז נישט ווי ספיקת כפים, נאָר ספק דאָס איז ווי אַ ספק. זאָגט דער מלבי"ם, אַז ספק בקיאו די כוונה ער איז מסתפק, אַ רגע, וואָס איך האָב אויסגעבראָכן איז דאָס אַ ברעכן אָדער וויין? און מחמת ער איז נישט זיכער, פּרובירט ער צו פֿאַרזוכן. כדי צו זײַן זיכער. און דעמאָלט קערט ער זיך אום און טרינקט. השם יצילנו דאָס וואָס ער האָט אויסגעבראָכן, ווי אַ הונט וואָס קערט זיך אום צו זײַן ברעכן. און דעמאָלט לאַכן אַלע פֿון אים. זאָגט דער מלבי"ם, וואָס איז די מליצה דאָ? זאָגט ער דיר, ווי דער שיכור עסט דאָס וואָס ער האָט אויסגעבראָכן, טרינקט דאָס וואָס ער האָט אויסגעבראָכן, אַזוי אויך דאָס פֿאָלק, וואָס זיי וועלן גלות ווערן פֿון זייער לאַנד אין גלות. נאָך דעם וואָס מואב זײַנען גלות געווען, זײַנען אין זיי געווען אַזעלכע וואָס האָבן זיך אָנגעהויבן אַלס יחידים צו קערן. און די אומקערונג וואָס זיי האָבן זיך אומגעקערט האָט גורם געווען אַז דער שונא איז געגאַנגען און האָט זיי גלות געמאַכט אַ צווייט מאָל. און דעמאָלט קומט אַרויס כביכול עפּעס וואָס ער האָט אַרײַנגעשלונגען, ער האָט ווידער אויסגעבראָכן. דאָס איז וספק בקיאו. די כוונה איז ער האָט זיך אומגעקערט און דאָס געטרונקען און דאָס אויסגעבראָכן אַ צווייט מאָל. און דעריבער איז געווען לשחוק. וואָס איז אָט דער שחוק? דער שחוק איז אַז דיר איז נישט געווען גענוג איין מאָל צו ווערן געשלאָגן, ביסטו זיך אומגעקערט אַהין כדי צו ווערן געשלאָגן אַ צווייט מאָל? אַזוי אויף דעם האָט מען פֿון אים געלאַכט. אויף דעם האָט מען אים געבזיונט. אַזוי דאָס איז געווען לשחוק.
ואם לא השחוק היה לך ישראל, אם בגנבים נמצא, כי מדי דבריך בו תתנודד. ואם לא השחוק היה לך ישראל? צי מואב, האָסטו נישט געלאַכט פֿון ישראל? דאָס איז ווען ישראל האָבן דורכגעמאַכט אָט די מציאות פֿון דעם גלות, האָבן זיך אומגעקערט אַ טייל פֿון זיי אויך צו זייער לאַנד נאָך דעם גלות. און דעמאָלט האָבן זיי זיך אומגעקערט ווי אַ גנב, וואָס גראָבט אונטער הײַזער אין דער פֿינצטער. אם בגנבים. דהיינו אַז זיי זײַנען געקומען בהסתר, מחמת מען קען דאָך נישט פֿאַרשליסן די גבולות. און דעמאָלט דורך דעם זײַנען זיי געקומען בהסתר כדי זיך אומצוקערן צוריק צו זייער לאַנד. אַזוי דאָס זאָגט ער אם בגנבים נמצא. כי מדי דבריך בו תתנודד. מדי דבריך בו, דו האָסט אויף אים גערעדט און האָסט פֿון אים געלאַכט. תתנודד די כוונה איז ווי אַ מענטש וואָס לאַכט אַזוי וואַקלט ער זיך. ער וואַקלט זיך פֿון פֿיל געלעכטער, פּלאַצט פֿון געלעכטער. אַזוי מדי דבריך בו תתנודד, דו האָסט פֿון אים געלאַכט, אָט האָסטו געזען אַז ישראל האָבן געפּרוּווט זיך אומצוקערן אַהער אַלס יחידים און מען האָט זיי גלות געמאַכט אַ צווייט מאָל. זאָגט ער הרי דאָס איז דער שחוק וואָס דו האָסט פֿון זיי געלאַכט, אַזוי וועט השם בסופו של דבר לאַכן פֿון דײַן אָנווער. אַזוי וועלן אַלע לאַכן פֿון וואָס עס וועט דיר געשען. רש"י איז מסביר אַז דאָס תתנודד דאָ איז נישט אַן אויסדרוק פֿון וואַקלען פֿון געלעכטער, דהיינו ווי מיר האָבן געזאָגט אַ מענטש וואַקלט זיך פֿון פֿיל געלעכטער, נאָר מתנודד די כוונה איז דו האָסט זיך געפֿרייט אויף זײַן חורבן. דאָס איז מדי דבריך בו, ווען דו האָסט אויף אים גערעדט האָסטו זיך געפֿרייט און האָסט זיך געפֿרייט אין זײַן אָנווער. דעריבער מדי דבריך בו תתנודד, דעריבער וועסטו געשטראָפֿט ווערן אַז דו וועסט זיך וואַקלען. תתנודד אין דעם מובן פֿון נדודים, פֿון גלות. דעריבער וועסטו גלות ווערן.
עזבו ערים ושכנו בסלע, יושבי מואב. והיו כיונה תקנן בעברי פי פחת. עזבו ערים ושכנו בסלע. פֿאַרלאָזט אײַערע שטעט, ווי מיר האָבן געזאָגט ער נבאעט אויף זיי אַז זיי וועלן גלות ווערן. און זאָגט זיי שכנו בסלע. סלע איז אַן אָרט וואָס עס איז דאָרט דאָ שפּאַלטן וווּ די יונים וווינען. יושבי מואב. והיו כיונה תקנן בעברי פי פחת. וואָס איז כיונה תקנן בעברי פי פחת? אין דעם זײַנען דאָ עטלעכע הסברים. רש"י ברענגט איין הסבר וואָס ער האָט געהערט, אַז ווען עס איז דאָ אַ טײַך און דער טײַך גייט איבער זײַנע ברעגן אָדער פֿליסט מיט אַ שטראָם, וואָס עס טרעפֿט זיך אַז דער טײַך הייבט אָן צו עסן דעם ברעג. איצט ווען ער עסט דעם ברעג, גיט אַכטונג, אַ סך מאָל עסט ער דעם ברעג און די ברעגן בלײַבן נאָך אַלץ אַרויסגעשטעקט פֿון אויבן און ער עסט זיי פֿון אונטן. דאָס הייסט, דער טײַך, מחמת זײַן פֿליסונג איז פֿון אונטן, בלײַבט ממילא דער אויבערשטער ברעג ווי אַרויסגעשטעקט איבער די וואַסערן. דערנאָך ווען די וואַסערן גייען אַראָפּ, ווערט געשאַפֿן ווי אַ מין דעכל פֿון ביידע זײַטן. די יונים דאָרט אין דעם זעלבן אָרט פֿון אונטן גייען און קנעען זיך. אַזוי איז מסביר רש"י. אַז דאָס איז די כוונה כיונה תקנן בעברי פי פחת. וואָס איז פחת? דער אָרט וואָס איז נפחת, אָפּגעעסן, די פֿליסונג פֿון די וואַסערן אונטן אין דעם טײַך גורם אַז דאָס וואָס געפֿינט זיך אונטער אים ווערט גערופֿן עברי פי פחת. אין אָט דעם גריבל בויט די יונה איר קן. און דעמאָלט ווען עס קומט דער ווינטער און דער נחל ווערט ווידער אַ מאָל פֿיל, וואָס טרעפֿט זיך דעמאָלט? ער שווענקט אָט די ערטער וווּ די יונה קנעט זיך דאָרט. און דעמאָלט וואַנדערט זי פֿון דאָרט. כיונה תקנן בעברי פי פחת און וואַנדערט נאָך דער עליה פֿון די וואַסערן. זאָגט רש"י, אַזוי האָב איך געהערט. אָבער אַנטקעגן דעם, רש"י זאָגט אַז יונתן האָט נישט אַזוי מתרגם געווען. יונתן זאָגט כיונה דשבקא פום שובכא ונחתא ושריא בארעית גובא. ווי אַ יונה וואָס פֿאַרלאָזט דעם מויל פֿון דעם שובך און גייט און זעצט זיך און גייט אַראָפּ אין דעם אונטן פֿון דעם ברונעם. אַזוי זײַנען זיי תקנן בעברי פי פחת. דער רד"ק איז מסביר, וואָס איז עברי פי פחת? זאָגט דער רד"ק, די יונה מאַכט איר וווינונג אין די עברי פי הפחתים. וואָס איז פחת? פחת דאָס איז אַ ברונעם, דאָס איז אַ קאַנאַל, דאָס איז אַ גראָבונג, אַ טיפֿע גרוב. די יונה וויל נישט אַז מען זאָל אָנקומען צום קן, אַזוי זוכט זי אַן אָרט וואָס עס איז נישטאָ קיין צוגאַנג צו אים. וואָס איז דער אָרט וואָס עס איז נישטאָ קיין צוגאַנג צו אים? אַן אָרט וואָס עס איז דאָ אַ פחת פֿאַר אים. וווּ עס איז דאָ אַ פחת, איז דאָ אַ געוויסער ברונעם, אַ טיפֿע גרוב, גייט די יונה און קנעט זיך אויף יענער זײַט פֿון דעם מויל פֿון דעם פחת. אויף יענער זײַט פֿון דעם פּתח פֿון דעם פחת, כדי אַז דער פּתח פֿון דעם פחת זאָל שווער מאַכן פֿאַר דעם וואָס וויל נעמען דעם קן. אויף יענער זײַט פֿון דעם בויט זי איר קן. און דעמאָלט ווער עס וויל זי נעמען, דאַרף ער קודם כל אַריבערשפּרינגען איבער דעם ברונעם. ער קען נישט, דער ברונעם איז טיף, דער ברונעם איז ברייט. און דעמאָלט איז זי באַשיצט פֿון די שונאים. ווי כי כרו שוחה או כרו פחת. אַזוי ווי אַ יונה וואָס מאַכט איר קן פֿון עברי פי פחת, אויף יענער זײַט פֿון דעם פּתח פֿון דעם פחת, כדי אַז דער פּתח פֿון דעם פחת זאָל שווער מאַכן פֿאַר דעם וואָס וויל נעמען דעם קן. דער מלבי"ם איז מסביר כיונה אשר תקנן בעברי פי פחת, אַן אָרט וווּ עס זײַנען דאָ צוויי זײַטן, אַז אויב דער שונא קומט פֿון איין זײַט, אַנטלויפֿט די יונה צו דער אַנדער זײַט. און ווען ער וועט קומען פֿון דער אַנדער זײַט, אַנטלויפֿט זי צו דער דאָזיקער זײַט. און דאָס איז עברי פי פחת. די כוונה אַ טיפֿע גראָבונג וואָס די יונה קען אין איר אַנטלויפֿן אין דעם זעלבן אָרט פֿון זײַט צו זײַט.