ספר ירמיה פרק מח. וועגן מואב. כה אמר השם צבאות אלוהי ישראל, הוי אל נבו כי שודדה, הובישה נלכדה קריתים, הובישה המשגב וחתה. וועגן מואב. דא איז יעצט אַ נבואה וועגן מואב. מואב, זאָגט זיי דער נביא אַ נבואה, כה אמר השם צבאות אלוהי ישראל, הוי אל נבו. די באדייטונג פון דעם איז, כלל ישראל וועלן יעצט נוקם זיין, דער השם וועט כביכול נעמען אונדזער נקמה פון מואב. דער חורבן מואב איז געווען פאר דעם וואָס די מואבים האָבן אונדז מצער געווען. און דערויף זאָגט ער זיי, הוי אל נבו, הוי איז אַ לשון פון אַ געשריי פון צובראָכנקייט, כי שודדה. הובישה, שודדה מיינט פון לשון עס איז געקומען אַ שודד אויף איר, עמעצער וואָס האָט צוגענומען זייער געלט, עמעצער וואָס האָט זיי געשלאָגן. נלכדה קריתים. וואָס איז קריתים? פארוואָס זאָגט ער נישט קריתם? וואָס איז דער דאָפּלטער לשון? קריתים איז פון לשון צוויי. אָט אַ פשט זאָגט דער רד"ק, אַז עס איז געווען אַ שטאָט וואָס האָט געהייסן קריתים, ווי בשווה קריתים און אַזוי ווייטער. עס איז דאָ נאָך אַ מעגליכקייט, זאָגט ער, אַז עס זענען געווען צוויי טורעמס אין שטאָט, און דעריבער האָט זי געהייסן קריה אויפן נאָמען פונעם טורעם, קריתים אויפן נאָמען פון די צוויי טורעמס. הובישה המשגב וחתה. הובישה המשגב, די שטאָט וואָס הייסט משגב, הובישה וחתה. חתה איז פון לשון פחד, לשון פון צובראָכנקייט, אל תירא ואל תחת. המשגב, לויט דעם ביאור, ערקלערט דער רד"ק אַז די כוונה איז אַ נאָמען פון אַן אָרט. אָבער דערקעגן, המשגב איז אויך אַן אויסדרוק פאר אַן אָרט וואו אַ מענטש וויל זיך משגב זיין, ניצול ווערן, יאָ, דער אָרט וועט זיין אַ משגב פאר אונדז, משגב לנו מיינט ווי משגב לדך, אַן אָרט וואו ער וועט ניצול ווערן. אַזוי טאַקע איז מתרגם דער תרגום יונתן, בהיתו מבית רחצונהון. די כוונה איז זיי האָבן זיך פאַרשעמט פון זייער בית משגב, פונעם אָרט וואו זיי האָבן געטראַכט זיך משגב און ניצול צו זיין, פון דאָרט האָבן זיי זיך פאַרשעמט, כביכול ער האָט געמיינט אַז דאָרט וועט ער האָבן אַ הצלה, און האָט געזען אַז פון דעם אָרט דאַרף מען זיך פאַרשעמען כביכול, דער אָרט האָט אים אויסגענאַרט און נישט באַשיצט אַזוי ווי ער האָט געמיינט.
אין עוד תהילת מואב בחשבון חשבו עליה רעה, לכו ונכריתנה מגוי, גם מדמן תידומי אחריך תלך חרב. אין עוד תהילת מואב. וויבאלד שודדה נבו און קריתים און דער משגב, די ערטער וואָס זענען געווען גערעכנט פאר בארימטע, פאר חשובע, ווען עס איז דאָ אַ חשובער אָרט וואָס איז חרוב געוואָרן, דעמאָלט דער אָרט וואָס איז אַ תהילה פאר דיר, איז שוין נישט פאַראַן. אין עוד תהילת מואב, דער אָרט וואו איר האָט זיך גערימט און געלויבט, איז שוין נישטאָ, דער אָרט איז שוין נישט אין דער מציאות. און דעריבער, זאָגט ער, און נישט נאָר דאָס, נאָר בחשבון חשבו די שונאים אויף איר רעה. דאָרט האָבן זיי געזעסן און געפּלאַנעװעט, זיך געעצה'ט צוזאַמען ווי אַזוי איר צו פארשניידן פון אַ פאָלק. און אויך מדמן, וואָס מדמן איז געווען אין סוף פונעם גבול, און די וואָס זענען געווען אין מואב זענען אַהין אַנטלאָפן כדי ניצול צו ווערן, אויך יענע מדמן תידומי, און נאָך דיר אחריך תלך בחרב. אויך זי, די חרב וועט זיי נאָכיאָגן צו הרג'ענען יענע וואָס זענען אַנטלאָפן צו יענעם אָרט וואָס הייסט מדמן, און האָבן געמיינט אַז דאָרט וועלן זיי קענען אַנטרינען. און דאָס איז ווי עס שטייט אין ישעיהו, כי מי דימון מלאו דם, כי אשית על דימון נוספות. דאָס דימון, איז דער זעלביקער אָרט וואָס הייסט מדמן, און זייער טייך זענען זיינע וואַסערן פול געוואָרן מיט בלוט צוליב יענע וואָס זענען אַהין אַנטלאָפן כדי ניצול צו ווערן. ערקלערט דער רד"ק אַז דאָ איז דאָ אַ לשון נופל על לשון. ער זאָגט, בחשבון חשבו עליה. דאָס הייסט, וויבאלד דער אָרט הייסט די שטאָט חשבון, האָבן זיי דאָרט חשבו עליה, זיך געזעצט און געפּלאַנעװעט פּלענער ווי איר צו פארשניידן. חשבו איז פון לשון חשבון. און דערנאָך זאָגט ער, מדמן תידומי. דער אָרט וואָס הייסט מדמן, וועט זיין דומם. און תידומי איז פון לשון מדמן, יאָ. ווי עס שטייט עקרון תעקר, אויך דאָרט זעען מיר אַ מליצה'דיקן לשון, אַ לשון נופל על לשון, וויבאלד ער האָט גערעדט וועגן עקרון, איז דער פּאַסיקער אויסדרוק פאר איר אַן אויסדרוק פון עקירה. און דאָס וואָס עס שטייט דאָ תידומי, איז אויך ווי מיר האָבן געזען פריער, נדמתה אשקלון, אינעם זין פון פארשניטן געוואָרן. אָט אויך מדמן, אויך זי וועט צום סוף פארשניטן ווערן, און אויך נאָך זיי, ווי מיר האָבן געזאָגט, נאָך די אנטלאָפענע, וועט די חרב זיי נאָכיאָגן.
קול צעקה מחורונים שוד ושבר גדול. קול צעקה מחורונים, זאָגט דער מלבי"ם, איז לויט דעם וואָס עס שטייט אין ישעיה, לבי למואב יזעק, בריחיה עד צוער עגלת שלישיה, כי מעלה הלוחית בבכי יעלה בו, כי דרך חורונים זעקת שבר יעוערו. דאָרט זאָגט דער מלבי"ם, דאָרט האָט ער דערקלערט, אַז די וואָס זענען אַנטלאָפן, וועלן אַנטלויפן ביז דעם אָרט וואָס הייסט צוער. צוליב די שונאים וואָס וועלן זיי נאָכיאָגן, וועלן זיי אַנטלויפן ביז צוער. זיי וועלן זיך נישט שלאָגן, נאָר אַנטלויפן פון זיי, און נאָך אַנטלויפן אַראָפּ. דער אַראָפּגאַנג הייסט מורד חורונים. און ווי באַוואוסט אַז ווען דער שונא יאָגט נאָך דעם אנטלאָפענעם פאָלק אַראָפּ, איז אים אַסאַך גרינגער אים צו טרעפן, אויף אים אַראָפּצושיסן פיילן, אים צו הרג'ענען. און דאָרט טאַקע זענען זיי געשלאָגן געוואָרן אין מלחמה. די וואָס זענען אַנטלאָפן אַראָפּ אין מורד חורונים, זענען געשלאָגן געוואָרן אין מלחמה. ווער עס איז אַנטרונען, איז פונעם אַראָפּגאַנג אַרויף אין מעלה הלוחית. דאָס איז געווען אַ נאָמען פון אַן אָרט, דאָס הייסט ווער עס האָט זיך געראָטעװעט נאָכן אַראָפּגאַנג, איז אַרויף אין מעלה הלוחית. און ווער עס האָט זיך געראָטעװעט און איז אַרויף, איז אַרויף מיט אַ געוויין. די באדייטונג איז, ער האָט געזען די גרויסקייט פון צובראָכנקייט און די גרויסקייט פון דעם אסון און האָט געוויינט. און דאָס איז וואָס עס שטייט, קול צעקה מחורונים, פון דעם אָרט וואָס הייסט חורונים, וואו עס איז געווען דער אַראָפּגאַנג און זיי זענען אַנטרונען, איז געווען שוד ושבר גדול. און דורכדעם איז מואב צובראָכן געוואָרן, השמיעו זעקה צעיריה. מואב איז צובראָכן געוואָרן, און די יונגע אין איר האָבן דערהערן געלאָזט אַ געשריי. ווער איז צעיריה? רש"י זאָגט, די מלכים, די שולטן, ווי דער לשון פונעם תרגום. מצודת דוד און ציון ערקלערן דערקעגן, אַז די כוונה איז ווי מיר פאַרשטייען, צעיריה מיינט די קליינע, די יונגע. אָט מסתמא אפשר וויבאלד זיי דערשרעקן זיך פריער, דעריבער דערמאָנט ער די געשריי וואָס איז זייער געשריי. און דער מלבי"ם ערקלערט אַז צעיריה איז די מענטשן פון צוער. דאָס איז די כוונה פון צעיריה, ער קומט נישט רעדן וועגן אַ תואר, נאָר ער קומט רעדן וועגן אַן אָרט. צעיריה איז פון לשון די שטאָט צוער. צעיריה, די מענטשן פון צוער האָבן דערהערן געלאָזט אַ געשריי, וויבאלד די אנטלאָפענע זענען דאָך אַנטלאָפן קיין צוער. וויבאלד אַהין זענען זיי אַנטרונען, האָבן די מענטשן פון צוער געהערט די צרה, און זיי האָבן דערהערן געלאָזט אַ קול צעקה. און ווי אַזוי איז געווען יענע מפלה? כי מעלה הלוחית בבכי יעלה בכי, כי במורד חורונים צרי צעקת שבר שמעו. כי מעלה הלוחית, ווען ער איז אַרויפגעגאַנגען אין מעלה הלוחית, ווי מיר האָבן דערקלערט אַז חורונים איז געווען אַן אַראָפּגאַנג און הלוחית איז געווען אין אַן אָרט פון אַרויפגאַנג, האָבן זיי געהערט צעקת שבר. במורד חורונים, דאָס איז אַן אָרט וואָס איז געווען אין דער נידערקייט, האָבן די צרים דערהערן געלאָזט אַ צעקת שבר, וויבאלד עס זענען הרוג'עט געוואָרן זייערע מענטשן, האָבן זיי געשריגן מיט אַ ביטערן געמיט ווען זיי זענען אַרויף אין מעלה הלוחית. און גיט אַכט, עס שטייט בבכי יעלה בכי. וואָס איז דער פשט? זאָגט מצודת דוד אַז יעדעס מאָל האָט זיך דאָס געוויין געמערט. בבכי, ער איז געווען אין געוויין, ויעלה בכי, גייט און מערט זיך, גייט און מערט זיך, נאָך געוויין. דערקעגן ערקלערט דער מלבי"ם אַז דער ערשטער בכי איז אַ פּעולה, און דער צווייטער בכי איז אַ שם עצם. דאָס הייסט, דורכדעם וואָס ער האָט געוויינט, האָט ער אַרויפגעבראַכט דאָס געוויין. די כוונה איז, בכי פון לשון בכייה, דהיינו די פּעולה, ווייל דער ערשטער איז די פּעולה. בבכי, ווען ער האָט געוויינט, האָט ער אַרויפגעבראַכט דאָס געוויין, די כוונה ער האָט צוגעלייגט נאָך געוויין.
נוסו מלטו נפשכם ותהיינה כערוער במדבר. ווי דער נביא עצה'ט זיי און זאָגט זיי, אַנטלויפט אויף אייער נפש, ותהיינה כערוער במדבר. וואָס איז דער ערוער? ערקלערט רש"י, ערוער איז מגדל ערוער, אַ טורעם וואָס איז געווען אין מדבר. און אַ טורעם וואָס געפינט זיך אין אַן אָרט וואו עס איז נישטאָ קיין ישוב און קיינער זיצט נישט אינעם טורעם, זעט אויס ווי אַ חורבה. אָט זאָגט ער זיי, אַנטרינט און זייט כערוער במדבר, ווי אַ טורעם וואָס געפינט זיך אין מדבר אָן אינוואוינער, וואָס דעמאָלט איז ער אין דער אמת'ן ווי אַ חורבה, זייט כערוער במדבר. תרגום יונתן ערקלערט, און אַזוי אויך האָט תרגם'ט יונתן, מנחם ערקלערט, רש"י ברענגט, כערוער וואָס איז אַ נאָמען פון אַ בוים פון די ביימער פונעם וואַלד. די כוונה איז, ער וויל זאָגן אַן איינזאַמער בוים, דאָס איז אַן באַוואוסטער אויסדרוק כערער במדבר, דאָ זאָגט ער כערוער במדבר, אַ נאָמען פון אַ בוים פון די ביימער פונעם וואַלד, וואָס איז ווי ער זיצט אין מדבר איינזאַם. ערקלערט דער מצודת דוד אַז דאָ זאָגט ער זיי, איר וועט אַנטלויפן און איבערלאָזן אַל אייער געלט. בלייבט נישט צונויפזאַמלען געלט, נאָר אַנטלויפט, וויבאלד איר וועט זיין כערוער במדבר, דהיינו עס איז נישטאָ קיין שום סיכוי אַז איר וועט בהצלחה צונויפזאַמלען אייער געלט און ניצול ווערן, און דעריבער ראַטעװעט נאָר אייער נפש. און דער מלבי"ם ערקלערט אויך אַז זייער עצה איז נישט צו מלחמה האַלטן. ווייל אין אַן אָרט וואו עס איז דאָ אַ סיכוי דורך אַ מלחמה גובר צו זיין אויפן שונא, איז אַדרבה, שלאָג זיך. אָבער אין אַן אָרט וואו דו האָסט אַ נבואה וואָס די נבואה זאָגט עס איז נישטאָ קיין סיכוי גובר צו זיין אויפן שונא, פארוואָס זאָלסטו זיך שלאָגן? דער איינציקער סיכוי איז נאָר אַז דו וועסט פאַלן אין קאמף. אויב עס איז נישטאָ קיין סיכוי גובר צו זיין אויפן שונא, איז דאָס אַ מין זעלבסטמאָרד. און דעריבער זאָגט ער זיי, שלאָגט זיך נישט, נאָר נוסו מלטו נפשכם, און דורכדעם תהיינה כערוער במדבר. ערקלערט דער מלבי"ם, ערוער איז געווען אַ שטאָט מואב וואָס איז געזעסן אין מדבר. און דעמאָלט מליץ ער זיי אין דער אמת'ן, גייט זיצן אין מדבר און פאַרלאָזט אייער שטאָט מושב.
כי יען בטחך במעשיך ובאוצרותייך גם את תלכדי, ויצא כמוש בגולה, כוהניו ושריו יחדיו. זאָגט זיי דער נביא, פארוואָס אַנטלויפט איר נישט? כי יען בטחך במעשיך ובאוצרותייך. איר פאַרזיכערט זיך אויף אייערע מעשים, דהיינו אויף אייערע קנינים, אויף אייערע אוצרות, און דעריבער אַנטלויפט איר נישט. זאָגט דער רד"ק, וויבאלד דו האָסט זיך פאַרזיכערט אויף דיינע מעשים, די כוונה איז אויף דיינע קנינים, ווי עס שטייט איש במעון ומעשהו בכרמל, אַזוי שטייט וועגן נבל הכרמלי. וואָס איז מעשהו? מעשהו מיינט זיינע קנינים. יען בטחך במעשייך, די כוונה דו פאַרזיכערסט זיך אויף דיינע קנינים, אויף דיינע אוצרות, אויף דיין בית הגנזים, אַזוי ווי יונתן איז מתרגם. זאָגט ער איר, גם את תלכדי. אויך דו, ווי די אנדערע גוים וואָס האָבן נישט קיין אוצרות און זענען געכאַפּט געוואָרן, אויך דו וועסט געכאַפּט ווערן. דהיינו, די אוצרות וועלן דיר נישט העלפן. די באדייטונג איז, אַסאַך מאָל אַן אומה וואָס האָט געהאַט אוצרות, פלעגט מען אָפּקויפן דעם מלך וואָס איז געגן, נעם די אוצרות און לאָז אונדז אָפּ. אָבער דאָ זאָגט ער איר, פאַרזיכער זיך נישט אויף דיינע אוצרות, דיינע אוצרות וועלן דיר נישט ראַטעװען, און זיי וועלן דיר נישט העלפן, ווייל אויך כמוש דיין ג-ט, דהיינו דער אויף וועמען דו פאַרלאָזט זיך, אויך אים האָט מען געכאַפּט, אויך ער וועט אַרויסגיין אין גלות. דער מלבי"ם ערקלערט אַז די אוצרות וואָס זי פאַרזיכערט זיך אויף זיי, זאָגט דער מלבי"ם, איז נישט אין דעם זין פון אָפּצוקויפן דעם שונא מיט די אוצרות, נאָר זאָגט דער מלבי"ם, איז אין אַזאַ זין אַז אַ מענטש איז אים שווער זיך אָפּצורייסן פון זיינע גשמיות'דיקע קנינים. איך וועל געבן אַ דוגמה, דער רב שך האָט אין זיין צייט דערציילט אַז ווען ער האָט זיך פארקנס'ט, האָט ער עטליכע טעג זיך געשעמט צו קומען אין ישיבה. פארוואָס? ווייל אין זייער צייט, ווען אַ בחור האָט זיך פארקנס'ט, האָט מען אים געפרעגט וואָס פארן קעסט האָט ער באַקומען. דהיינו, וויפל האָט זיין שווער אים מחייב געווען, וויפל עסן אויף זיין טיש און וואָס. ער זאָגט, איך האָב גאָרנישט באַקומען. און נישט נאָר דאָס, נאָך דער חתונה האָט ער געשלאָפן אין שווער'ס הויז, און אַפילו אַ דירה צו דינגען האָבן זיי נישט געהאַט קיין געלט. ער האָט געשלאָפן אין שווער'ס הויז, מען האָט צעטיילט די הויז מיט אַ דיקט, ער זאָגט פון דעם צד פונעם דיקט שלאָף איך, פונעם צווייטן צד שלאָפן מיין שווער און שוויגער. פאַרשטייט אין וואָס פאר אַ אניות עס גייט די רייד. און ער דערציילט אַז דערנאָך, דאָס האָט ער דערציילט אַ בחור וואָס האָט זיך געזוימט, האָט נישט געאיילט זיך חתונה צו האָבן ווייל ער האָט געוואַרט אַז עס זאָל קומען אַ פולער סידור. אָט האָט אים דער רב שך אַזוי געזאָגט, קום זעה אַז דו האָסט נישט וואָס צו זוכן. און זאָגט אים דער רב שך, מיינע חברים, יעדער איינער האָט באַקומען אַ הויז, יענער האָט באַקומען אַזוי, דער האָט באַקומען אַזוי, דער אַ התחייבות אים צו שפייזן אויף זיין טיש. גוט, זאָגט דער רב שך, עס האָבן זיך אָנגעהויבן בלאָזן ווינטן פון מלחמה. איך און מיין ווייב, אַלע אונדזערע קליידער, אַלץ איז אַריין אין איין וואַליזע. פאַרשטייט אין וואָס פאר אַ אניות עס גייט די רייד. הייַנט אַפילו די שיך פון אַ מענטש קען ער נישט אַריינברענגען אין אַ וואַליזע. ער האָט אַריינגעטאָן אַלץ, אַלע קליידער, שבת, וואָך, זיינע, ניחא, פון זיין ווייב אויך, אַלץ איז אַריין אין איין וואַליזע. ער זאָגט, מיר האָבן אַלץ אַריינגעפּאַקט און זענען געגאַנגען. ער זאָגט, אָבער מיינע חברים, האָט זיי געשאָדט צו לאָזן. יענער האָט אַ הויז, דער האָט אַ געשעפט, דער האָט אַזוי, דער האָט אַזוי, יעדער איינער האָט געהאַט געלט. און וויבאלד ער האָט געהאַט געלט, האָבן זיי געזאָגט, גוט, הער זיך צו, דאָס וועט אַריבערגיין, דאָס איז אַ שלעכטע תקופה. ער זאָגט, און ווען זיי האָבן שוין פארשטאַנען אַז דאָס גייט נישט אַריבערגיין און זיי האָבן שוין געוואָלט אַרויסגיין, האָט מען שוין פאַרמאַכט די גרעניצן פון די מדינה און מען האָט נישט געקענט אַרויסגיין. זאָגט זיי דער רב שך, איך בין ברוך השם נאָך לעבעדיק, אָבער זיי, השם יצילנו, אין אוישוויץ. וואָס זעסטו? אַז אַ מענטש דאַרף נישט מוסר נפש זיין אויף געלט, און אַ מענטש דאַרף נישט זוכן געלט, וויבאלד אַ מאָל איז דאָס געלט נאָר די סיבה פונעם אונטערגאַנג פונעם מענטש, און איז נישט בעסער דאָס לעבן איידער דאָס נאָכיאָגן זיך נאָך געלט? דאָס איז אויך וואָס איז דאָ געווען. זאָגט דער מלבי"ם, זיי האָבן נישט געוואָלט אַנטלויפן כדי נישט צו פאַרלאָזן זייערע מעשים אין פעלד, וויבאלד זיי האָבן געהאַט אַסאַך געלט און אַסאַך פאַרמעג, האָט זיי געשאָדט אַנטלויפן. וואָס, איך זאָל דאָ איבערלאָזן אַלץ וואָס איז דאָ? און דעמאָלט זאָגט ער, וויסט אייך, נישט נאָר דאָס, זאָגט זיי דער נביא, אַז ער וועט נעמען די אוצרות, ער וועט אויך הרג'ענען אייך. אויך כמוש און זיינע שרים און כהנים וועלן אַרויסגיין אין גלות, אויב אַזוי איז נישט געווען בעסער פאר אייך צו אָפּלאָזן אַל אייערע קנינים און זיי דאָ איבערלאָזן און אַנטלויפן צו ראַטעװען אייער נפש? כאָטש אייער נפש האָט איר געראַטעװעט.
ויבוא שודד אל כל עיר ועיר לא תמלט, ואבד העמק ונשמד המישור אשר אמר השם. ויבוא שודד אל כל עיר. זאָגט ער זיי, וויסט אייך אַז אַלץ וועט פאַרלוירן ווערן. נישט נאָר די שטעט, נאָר אבד העמק ונשמד המישור, וואָס צו זיי זענען ווייניקער באַזעצטע ערטער. זאָגט דער מלבי"ם, דער עמק, ווי אַזוי וועט ער פאַרלוירן ווערן? דורכדעם וואָס ער וועט אָנגעפילט ווערן מיט ערד. אָט אַזוי איז דאָ אַ מעגליכקייט צו פאַרלירן דעם עמק, אַז עס איז שוין נישטאָ קיין עמק, מען פילט אים אָן מיט ערד. דערקעגן, וועגן מישור, איז נישט שייך אים צו פאַרלירן. וואָס וועסטו פאַרלירן דעם מישור? אַ מישור איז אַ מישור. דעריבער זאָגט ער, וועגן דעם מישור שטייט נישט אבד המישור, נאָר עס שטייט נשמד המישור. וואָס מיינט נשמד? עס איז זייער מעגליך נשמד אינעם מישור דורכדעם וואָס דער אָרט ווערט פאַרוואַנדלט צו אַ געזאַלצענער ערד, וואָס וועט נישט געזייעט ווערן און נישט וואַקסן. און דעמאָלט דורכדעם, כאָטש דער אָרט איז נישט פאַרלוירן, אָבער ער איז נשמד. נשמד מיינט, דאָס בטל'ן די צורה פונעם זאַך און זיין איכות, זאָגט דער מלבי"ם, דאָס הייסט שמד. אויב אַזוי, טראַכט נישט אַז אפשר איז נישט זיכער אַז עס וועט קומען, אפשר וועלן מיר זיך זוימען, אפשר וועלן מיר צונויפזאַמלען דאָס פאַרמעג. זאָגט ער זיי, יבוא שודד אל כל עיר, ועיר לא תמלט, אַפילו אַ איינציקע שטאָט וועט נישט אַנטרינען, און נישט נאָר די שטעט, נאָר אויך דער עמק און אויך דער מישור וועלן פאַרלוירן און נשמד ווערן. און פארוואָס? אשר אמר השם. וויבאלד דער השם האָט דאָס געזאָגט, דער השם האָט צוגעזאָגט, דאָס איז ווי כאשר אמר השם, ווי דער מלבי"ם ערקלערט, יאָ. ווי תאכל מצות אשר ציוויתיך, כאשר ציוויתיך. אָט אויך דאָ, ונשמד המישור אשר אמר השם, כאשר אמר השם, ווי דער השם האָט געזאָגט, אַזוי איז עס צום סוף מקוים געוואָרן.
תנו ציץ למואב כי נצא תצא, ועריה לשמה תהיינה מאין יושב בהן. תנו ציץ למואב. רש"י און דער רד"ק ערקלערן אַז די כוונה איז אַ פליגל. גיט אַ פליגל צו מואב. רד"ק ברענגט תרגום סנפיר, ציצין. און האָבן געזאָגט חז"ל, דאָס איז די פלוספעדערן וואָס דורך זיי פליט מען. ווייל ווי עס זענען דאָ פליגלען, וואָס אַ פויגל האָט, אַזוי אַ פיש. דער פיש פליט אין וואַסער און דער פויגל פליט אין דער לופט. אַזוי אויך זאָגט רש"י, אַז יעדער זאַך וואָס הענגט, וואָס הענגט און שטופּט זיך אַרויס פונעם מענטש און פונעם בהמה, הייסט ציץ. אַ זאַך וואָס הענגט און שטופּט זיך אַרויס הייסט ציץ, ווי והיה לכם לציצית, ויקחני בציצית ראשי. אַזוי אַז דאָ רעדט מען וועגן אַ זאַך וואָס שטופּט זיך אַרויס פונעם גוף, און וואָס איז דאָס? דאָס איז אין דער אמת'ן דער פליגל. און וואָס זאָגט ער זיי? תנו ציץ למואב, גיט מואב פליגלען, אַז זי זאָל גיך פליען, אַז זי זאָל פון דאַנען אַנטלויפן, וויבאלד דער אָרט איז ווי מיר האָבן געזאָגט אַן אָרט פון סכנה אַז אין אַ קורצע צייט וועלן דאָ קומען די שונאים. און דאָס איז וואָס ער זאָגט זיי, כי נצא תצא. פשט איז ווי עוף תעוף. דאָס איז דער נצא תצא, ווי כי נצו גם נעו. די כוונה איז, פול מיט די פעדערן, פול מיט די פליגל, יאָ. אין פּשוט'ע ווערטער, שפּרייט אויס פליגלען און פלי, וויבאלד די ניצה דריקט אויס די פעדער, און דאָס פליען פונעם פויגל איז דורך די פעדער. אָט זאָגט ער זיי, כי נצא תצא, די כוונה איז מיט דעם כוח פונעם פליגל וועלן זיי פון דאָרט אַרויסגיין און וועלן פארטריבן ווערן. און דעריבער זאָגט ער זיי, אַלזאָ גיט מואב אַ ציץ כדי זיי זאָלן פון דאַנען גיין גיך און זיי זאָלן נישט בלייבן און געשלאָגן ווערן צום טויט דורך די שונאים. יונתן האָט מפרש געווען אַז ציץ איז ווי דער ציץ הזהב. און יונתן זאָגט, עדו כיתרא מן מואב, ארי מגל תגלה. אָט תנו ציץ למואב, די כוונה נעמט אַראָפּ די קרוין. דער ציץ איז די קרוין, נעמט אַראָפּ די קרוין פון מואב, אָט יעצט האָבן זיי אַ מלוכה, אַ רעגירונג, נעמט פון זיי אַראָפּ די קרוין. למעשה אינעם תרגום יונתן וואָס באַווייזט זיך אין די דפוסים שטייט עדו ביטרא ממואב. איך האָב געבראָכן דעם קאָפּ צו פאַרשטיין וואָס איז די ביטרא, און עס איז נישטאָ נאָך אַזאַן ענליכן אויסדרוק אין גאַנץ תרגום יונתן און אין ירושלמי, עס איז נישטאָ אַזאַ אויסדרוק ביטרא. וואָס איז דאָס, וואָס איז דאָס וואָרט ביטרא? נו, איך האָב נישט פאַרשטאַנען פון וואָס עס גייט די רייד. ערשט דערנאָך האָב איך געזען אַז אויך רש"י און אויך דער רד"ק ברענגען אַז דאָס איז אַ טעות, דאָס איז כיתרא. זיי פאַרראַכטן נישט דעם טעות, ביי זיי באַווייזט זיך דאָס אין אַ קלאָרער פאָרעם ווי כיתרא. דערנאָך האָב איך געזוכט אין אוצר החכמה און האָב אויך געזען אַז מען ברענגט פון אַלטע כתבי יד אַז דאָס איז נישט ביטרא, דאָס איז כיתרא. אָט תנו ציץ למואב, די כוונה גיט אַ קרוין, נעמט אַראָפּ די קרוין פון מואב, עדו כיתרא ממואב, וויבאלד זיי פאַרלירן די ממלכה, ווייל זיי שטייען יעצט צו גליטערן. דער מלבי"ם דערקעגן ערקלערט אויף אַן אַנדער אופן. דער מלבי"ם ערקלערט, תנו ציץ למואב, דהיינו, ער מליץ זיי דאָך צו אַנטלויפן. זאָגט זיי דער נביא, וויסט אייך, נאָר אויב איר וועט אַנטלויפן וועט איר האָבן אַ קיום און איר וועט אויפבליען פון ס'נייַ. אָבער אויב איר וועט בלייבן, וועט מען אייך פארטיליקן, איר וועט נישט קענען אויפבליען פון ס'נייַ. און דעריבער, מליץ איך אייך אַנטלויפן, דורכן אַנטלויפן, וועט איר האָבן אַ קיום, דערנאָך וועט איר צוריקקומען און דעמאָלט וועט איר זען אַז איר וועט פון ס'נייַ אויפהייבן דעם קרן פון דער ממלכה. און דאָס איז וואָס ער זאָגט דאָ, תנו ציץ למואב כי נצוא נצות תצא, דהיינו נאָר דורכן וואָס איך שלאָג אייך פאָר, דאָס אַנטלויפן, נאָר פון דעם כוח וועט איר האָבן אַ ציץ און אַ געוויקס פאר מואב אַז איר וועט קענען אַרויסבליען אַ ציץ, ווי ויצץ ציץ ויגמול שקדים, איר וועט קענען אַרויסבליען, פשט צו אויפבליען פון ס'נייַ. נאָר דורכן אַנטלויפן וועט איר בלייבן קיים. דערקעגן, אויב איר וועט בלייבן אין אייערע שטעט, אויף דעם צוזאָגט ער זיי ועריה לשמה תהיינה. די שטעט וועלן זיין וויסט, און אויב אַזוי, וועט איר נישט האָבן קיין קיום אויב איר בלייבט דאָ. טראַכט נישט אַז ער וועט אייך איבערלאָזן פאר ווייַנגערטנער און אַקערער ווי עס איז געווען אין די ערשטע גלות'ן פון ישראל, נאָר וויסט אייך, אויב איר וועט דאָ בלייבן וועט איר פארטיליקט ווערן. אויב איר וועט אַנטלויפן, וועט זיין אַ ציץ פאר מואב, אַ ציץ וועט צוריק אַרויסבליען.
ארור עושה מלאכת השם רמיה וארור מונע חרבו מדם. לויט דעם רד"ק, איז דאָ אין דער אמת'ן אַ רוף פון דערמוטיקונג פאר די אומות זיך צו רעכענען מיט מואב. ווי מיר האָבן דערקלערט, מואב האָבן מצער געווען כלל ישראל, און וויבאלד אַזוי, איז דאָ אַ שלעכטע נבואה אויף זיי. אָט מעין דעם וואָס עס שטייט בת בבל השדודה אשרי שישלם לך, אחרי שיאחז וניפץ את עוללייך אל הסלע, אָט מעין דעם דאָ זאָגט ער, ארור עושה מלאכת השם רמיה. וואָס איז מלאכת השם? אַז דער השם האָט געזאָגט זיך צו רעכענען מיט מואב. אָט ארור עושה מלאכת השם רמיה, ווער עס וועט נישט גיין און זיך נישט רעכענען מיט מואב אַזוי ווי דער השם בעט, איז ער דאָך ארור, ווייל ער טוט די מלאכת השם, דעם ציווי און די מלאכה וואָס דער הייליקער בורא האָט אָנגעזאָגט און געהייסן, ער טוט דאָס רמיה, ער אַרבעט נישט אויפן ריכטיקן אופן כדי צו ברענגען דעם ציווי השם אויסצופירן. וארור מונע חרבו מדם. און ארור ווער עס פאַרמיידט זיין חרב פון פארגיסן זייער בלוט פון מואב כדי זיי צו באַצאָלן אויפן שלעכטס וואָס זיי האָבן אונדז געטאָן. זאָגט דער רד"ק, גיב אַכט, ער האָט דאָס געזאָגט ביי מואב וואָס ער האָט אַזוי נישט געזאָגט ביי די אנדערע אומות. דאָס הייסט, מיר האָבן נישט געזען ביי די אנדערע אומות אַז דער נביא זידלט אין נאָמען השם דעם וואָס וועט זיך נישט רעכענען מיט זיי. און פארוואָס דווקא דאָ? זאָגט דער רד"ק, ווייל דער כעס השם איז אויף אים גרויס, וויבאלד דער אויבערשטער האָט געוואָרנט ישראל און געזאָגט אל תצר את מואב. עס קומט אַרויס אויב אַזוי אַז מיר האָבן זיך געהיט ביחס צו אייך, מיר האָבן אייך נישט מצער געווען, און זיי האָבן רשע'ות געטאָן זיי צו טאָן, מואב האָבן אונדז מצער געווען. אָט ממילא, אויב עס איז דאָ אַן אומה וואָס מיר האָבן חשש און מורא אַז אפשר וועלן מיר איר שאָדן, און דעריבער האָבן מיר זיך אָפּגעהאַלטן פון איר צו שאָדן, און זי שאָדט אונדז, ניחא, זאָג דאָס איז אַ פאַרטיידיקונג. אָבער דאָ ווייסט איר דאָך אַז מיר זענען געוואָרנט געוואָרן אל תצר את מואב. אויב מיר זענען געוואָרנט געוואָרן אל תצר את מואב, האָט איר נישט קיין פאַרטיידיקונג, פארוואָס אַלזאָ זענט איר געגאַנגען און האָט אונדז מצער געווען? און דעריבער וועט די צרה קומען אויף זיי, וואָס פון רוב זיין גאווה, פון רוב זיין שלווה, יאָ, איז ער געגאַנגען און האָט פארגרעסערט די צרה אויף כלל ישראל, און דעריבער וועט אויף זיי קומען די צרה. דער מלבי"ם זאָגט, דער מלבי"ם איז אין דער אמת'ן זיין קו פאַרקערט. ארור עושה מלאכת השם רמיה, איז נישט געזאָגט צום שלעכטס פון מואב, נאָר געזאָגט צום גוטס פון מואב. וואָס איז די כוונה פון די ווערטער? וויבאלד מיר האָבן געזען פריער אַז דער נביא מליץ זיי און זאָגט זיי אַנטלויפט, ווייל ווער עס וועט דאָ בלייבן וועט שטאַרבן, און אויב איר וועט אַנטלויפן, זאָגט זיי דער נביא, דורכדעם און פון דעם כוח וועט אַרויסגיין אַ ציץ, איר וועט צוריקקומען אויפבליען. דעריבער זאָגט ער זיי, ארור עושה מלאכת השם רמיה. וויבאלד די מלאכת השם און זיין ווילן איז אַז איר זאָלט אַרויסגיין און פאַרלאָזן דעם אָרט כדי דורכדעם, האָבן מיר געזאָגט נצוא תצא, וועט איר האָבן אַ ציץ, תנו ציץ למואב, דורכדעם וועט איר האָבן אַ בליען, וועט איר האָבן אַ קיום. אָט ווער עס וועט נישט אַרויסגיין און אַנטלויפן, ווער עס וועט פונדעסטוועגן באַשליסן צו בלייבן, טוט ער רמיה אין דער מלאכת השם, און דורכדעם איז ער ראוי צו הרג'עט ווערן. וויבאלד דער השם וויל דיך ראַטעװען און ער מליץ דיר צו אַנטרינען, און דו וועסט פונדעסטוועגן פאָרציען צו דאָ בלייבן, טוסטו דעם ציווי השם רמיה, די כוונה ער באַצישט זיך נישט צום ציווי השם. אָט ממילא ביסטו אין דער גדר פון ארור וואָס דיר קומט די מיתה. דער השם וויל דיך ראַטעװען און זאָגט דיר אַרויסצוגיין און דו האַלטסט זיך שטיף צו בלייבן, איז זיכער די מיתה קומט דיר בדין. ארור מונע חרבו מדם, וויבאלד ווער עס פאַרמיידט זיין חרב פון בלוט דאָס איז נישט צו הרג'ענען די וואָס בלייבן איבער אין פאָלק וואָס זיי זענען ארורים. גיט אַכט, לויט דעם רד"ק, מוזן מיר דערקלערן אַז ער חזר'ט איבער דעם ענין מיט פאַרשידענע ווערטער. און דער רד"ק גייט אַסאַך מאָל אין דעם קו, און מיר האָבן שוין דערקלערט אַ פּאָר מאָל אַז ביים מלבי"ם איז נישטאָ אַזאַ זאַך, און יעדער איבערחזר'ן פון אויסדרוקן אָדער ווערטער קומט צוצולייגן אויף דעם וואָס מיר האָבן געזאָגט פריער. עס איז נישטאָ אַזאַ זאַך אַז סתם צו דער תפארת פון דער מליצה חזר'ט ער איבער. לויט דעם רד"ק, ארור עושה מלאכת השם רמיה, ארור מונע חרבו מדם, ביידע זענען געזאָגט אויף דעם וואָס וועט נישט שלאָגן מואב, עס איז דאָ אַ ציווי, פארטיליקט זיי. אָבער לויט דעם מלבי"ם, ארור עושה מלאכת השם רמיה רעדט וועגן מואב. דו מואב וואָס איך האָב דיר מליץ געווען צו אַנטלויפן זיך צו ראַטעװען, און דו וועסט באַשליסן צו בלייבן, ביסטו ארור ווייל דו טוסט די מלאכת השם רמיה, דער השם וויל אייך געבן אַ שארית און דו קעגנשטעלסט זיך דעם, ביסטו ארור. וארור מונע חרבו מדם, די וואָס וועלן בלייבן, האָבן מיר געזאָגט, וויבאלד זיי זענען ארורים, קומט זיי די מיתה, אַלזאָ ארור דער שונא וואָס וועט פאַרמיידן זיין חרב פון הרג'ענען די וואָס בלייבן. דאָס איז דער צווייטער ארור. דער צווייטער ארור איז אין דער אמת'ן אַ ציווי צום שונא, גיי הרג'ע די וואָס זענען געבליבן, וויבאלד די וואָס זענען דאָ געבליבן זענען ארורים וואָס טוען די מלאכת השם רמיה, אין דער אמת'ן דורכדעם וואָס זיי זענען געבליבן. וויבאלד אַזוי, איז דער נביא ווי מצווה אויפן שונא צו הרג'ענען אַלע וואָס זענען דאָ געבליבן און האַלטן זיך שטיף אָנצוהאַלטן זיך אין זייער לאַנד און נישט צו גליטערן לויטן ציווי השם.
שאנן מואב מנעוריו ושוקט הוא אל שמריו, ולא הורק מכלי אל כלי ובגולה לא הלך, על כן עמד טעמו בו וריחו לא נמר. שאנן מואב מנעוריו. דער פּסוק איז באַוואוסט פאר אַסאַך פון אַ מדרש אגדה וואָס באַווייזט זיך אויף מגילת אסתר. עס שטייט אַז ווען דער מלך אחשוורוש האָט געוואָלט הרג'ענען ושתי, האָט ער גערופן די חכמים, יודעי העיתים. ווער זענען יודעי העיתים? חז"ל זאָגן, דאָס זענען חכמי ישראל וואָס האָבן געוואוסט צו מעבר זיין די יאָרן. דאָס הייסט, זיי האָבן געוואוסט די עיתים. דאָס איז די כוונה יודעי העיתים. האָט ער זיי געזאָגט, כדת מה לעשות במלכה ושתי? זיי האָבן פארשטאַנען אַז זיי פאַרפּלאָנטערן זיך דאָ אין וועלכער פאָרעם נאָר עס וועט זיין. יעדער תשובה וואָס זיי וועלן ענטפערן, איז אַ תשובה אין וועלכער דו האָסט זיך נכשל געווען. פארוואָס? אויב מיר וועלן אים זאָגן, אדוני המלך, הער זיך צו, לאָז אַריבער, נישט קיין נורא, דאָס איז ריכטיק, זי האָט זיך אויפגעחוצפּה'ט, אפשר טו איר סאַנקציעס, אפשר נעם איר אַראָפּ אין דעם געשמינק, ווייס נישט וואָס, טו עפּעס, אָבער לאָז זי אָפּ. אַה, אייך אַרט נישט מיין ביזיון? האָט ער זיי אַרויסגעפירט צו הרג'ען. דער מלך וועט אָנזאָגן צו הרג'ענען חכמי ישראל, מען מבזה דעם מלך אין אַ שווערער און שאַרפער שפּראַך, פאר דעם וואָס לייענט דאָרט די מדרשי חז"ל וואָס זי האָט אים געזאָגט, און די חכמי ישראל אַרט זיי נישט. גוט, וואָס וועלן מיר אים זאָגן? אדוני המלך, דו ביסט גערעכט, טו טאַקע זאַכן ווי עס דאַרף צו זיין, פארטיליק זי. אָ, יענע אַרט זיי דער כבוד פונעם מלך. דער מלך וועט צום סוף אויסניכטערן פון זיין ווייַן, און דעמאָלט וועט ער פאַרשטיין אַז דו וועסט מיר זאָגן, ווער זענען די נאַראָנים וואָס האָבן מיר געגעבן די עצה? וועט מען אים זאָגן, דאָס זענען די יהודים, דאָס זענען די חכמי ישראל. זיי זענען די וואָס האָבן דיר געזאָגט. וועט ער זיי אַרויספירן צו הרג'ען. אין פּשוט'ע ווערטער, דאָס וועט זיך נישט ענדיקן גוט ווי עס נאָר וועט זיין. און דעמאָלט דאַרף מען זיין אַ חכם, נישט אַ גערעכטער. האָבן אים די חכמי ישראל געזאָגט, הער זיך צו, ווייסט, מיר, כלל ישראל, זענען אין גלות, ווייסט אַז מיר כלל ישראל אין אַזאַ מצב אבדה חוכמת חכמיו ובינת נבונאיו תסתתר. דו, דו דארפסט פרעגן אַזוינע מענטשן וואָס זענען נישט אין גלות. די חכמי מואב, פרעג זיי. און דעמאָלט האָבן זיי געבראַכט דעם פּסוק. שאנן מואב מנעוריו ושוקט הוא אל שמריו, ולא הורק מכלי אל כלי ובגולה לא הלך, על כן עמד טעמו בו וריחו לא נמר. ווענד זיך צו זיי, ביי זיי זענען דאָ חכמים, זיי וועלן זיכער וויסן דיר צו ענטפערן תשובות. אָבער איך פאַרוואָס דארף איך זיך פאַרפּלאָנטערן מיט דער מעשה? און אַזוי האָבן זיי געקאַטשעט די דאָזיקע ברענענדיקע קויל אין דעם שויס פון די חכמי מואב. אויף יעדן פאַל, לאָמיר יעצט זען דעם ביאור פונעם פּסוק דאָ לויטן הקשר פונעם ענין ביי אונדז. שאנן מואב מנעוריו, פשט איז, ער איז געווען ביז היינט שאנן. דעריבער זאָגט דער רד"ק, גיב אַכט אַז דער נו"ן איז מיט אַ פתח, ווייל דאָס איז אין לשון עבר. שאנן מואב מנעוריו, ביז היינט איז מואב געווען שאנן. פון זיין יוגנט איז ער געווען שוקט אויף זיינע הייוון. שוקט אל שמריו, ווי שוקט על שמריו, ווי ווייַן וואָס דער ווייַן ווען ער איז אויף זיינע הייוון, איז ער שוקט. ווען מען גיסט אים איבער פון כלי צו כלי, איז באַוואוסט אַז זיין אַראָמאַ גייט אַרויס, זיין טעם הייבט אָן זיך צעטראָגן. און די וואָס פאַרשטייען, האָבן ספּעציעלע כוסות פאר אַלע מיני סאָרטן ווייַן. עס איז דאָ ווייַן וואָס דארף אַ ברייטן כוס כדי אַז זיין ריח זאָל זיך צעשפּרייטן, און עס זענען דאָ אַזוינע וואָס דארפן אַ שמאָלן כוס כדי אַז זיין ריח זאָל זיך נישט צעשפּרייטן. בקיצור, דאָס איבערגיסן פונעם ווייַן אַליין, לאָז אַ ווייַן אָפן, איז ער פסול פאר קידוש. פארוואָס? ווייל דאָס אַליין וואָס דער ווייַן איז אָפן, פאַרלירט ער זיין טעם. און ווען דו גיסט אים איבער פון כלי צו כלי, פּגמ'ט דאָס אים. אויב אַזוי זאָגט ער, מואב לא הורק מכלי אל כלי. דאָס איז אַ ווייַן וואָס מען האָט אים נישט איבערגעגאָסן פון כלי צו כלי. וואָס מיינט דאָס פון אַ מעשה'דיקן צד? דאָס מיינט אַז ער איז אויך נישט אַרויסגעגאַנגען אין גלות. כלל ישראל האָבן ביז היינט איבערגעגאָסן געוואָרן פון כלי צו כלי, זענען אַרויסגעגאַנגען אין גלות. אָבער מואב איז נישט אַרויסגעגאַנגען אין גלות, און וויבאלד אַזוי, עמד טעמו בו. זיין טעם איז נאָך פאַראַן. וריחו לא נמר. ריחו לא נמר, פשט איז, ער האָט זיך נישט געביטן. אָדער נאָך אַ פשט, אָדער ער איז נישט שוואַך געוואָרן, יאָ. תרגום זאָגט לא נמר, לא פג. פג מיינט אַריבער, ווי אַ תאריך תפוגה, יאָ. אָדער תפוג תורה, אל תתני פוגת לך, די כוונה איז אַ מנוחה. אָט זיין ריח איז נישט שוואַך געוואָרן און האָט זיך נישט געביטן. דער מלבי"ם ערקלערט, וואָס האָט ער דאָ געמיינט זיי צו זאָגן? ווייסט איר פארוואָס דער השם האָט אויף אייך געגזר'ט גלות? ער דערקלערט זיי, איך רעד אייך דאָך צו אַנטלויפן. פארוואָס האָט דער השם אויף אייך געגזר'ט גלות? וויבאלד מואב איז געווען שאנן פון זיין יוגנט, אָן אַ מחריד. שוקט אויף זיינע הייוון. וואָס איז דער חילוק צווישן שאנן צו שוקט אויף זיינע הייוון? ערקלערט דער מלבי"ם, אַז מחריד איז פון דרויסן. עס איז נישט געקומען קיין מלך פון דרויסן, קיין אומה זיי צו מחריד זיין. און וואָס איז שוקט אל שמריו? שמרים איז אין אינעווייניק. שוקט אל שמריו, דאָס הייסט אויך פון אינעווייניק איז נישט געווען קיין מרד, עס איז נישט געווען עמעצער וואָס איז אויפגעשטאַנען קעגן דעם מלך, שוקט אל שמריו. וואָס איז דער פשט? זאָגט דער מלבי"ם, ווען מען גיסט איבער דעם ווייַן פון כלי צו כלי, בלייבן די הייוון אינעם ערשטן כלי. און דעמאָלט האָבן מיר אַ ווייַן אָן די הייוון. וואָס זענען אין דער אמת'ן די שמרי היין? די שמרי היין זענען די באָדנזאַץ. ווען דו נעמסט טרויבן, קוועטשסט זיי, לאָזט מען די שאָלעכצער, די קערנדלעך, לאָזט מען אַלץ. דאָס זענען די הייוון פונעם ווייַן, און דאָס גייט געוויינטליך זעצן זיך אויפן דנאָ פונעם כלי, און דאָס גיסט מען אָפּ. אָבער וועגן מואב זאָגט ער, מואב איז געבליבן אויף זיינע הייוון. מען האָט אים איבערגעלאָזט אויף די הייוון, מען האָט נישט איבערגעגאָסן דעם ווייַן. ער איז נאָך אינעם ערשטן כלי. און דעריבער עמד טעמו בו. ווי מיר האָבן דערקלערט, אַז ווייַן וואָס מען נעמט אים אַרויס פון די הייוון, פאַרלירט אַ ביסל פונעם טעם און ריח. און וואָס איז דער נמשל? דער נמשל איז אַז דאָס פאָלק וואָס מען גליטערט אים פון אָרט צו אָרט, קויפט זיך אין דער אמת'ן מנהגים און הנהגות פון דער אומה צו וועלכער ער איז גלה'ט געוואָרן. און דאָס איז אַ מציאות. כלל ישראל זענען גלה'ט געוואָרן קיין אייראָפּע, האָבן זיי זיך גענומען אייראָפּעאישע גינונים. גלה'ט געוואָרן קיין עיראק, קיין תימן, קיין מרוקו און אַזוי ווייטער, און זיך גענומען יענע גינונים און יענע הנהגות. אַזוי אַז למעשה, ווען אַן אומה גייט אַריבער און גליטערט צו אַן אנדער אומה, באַקומט זי פון דער אומה אין וועלכער זי געפינט זיך יענע מנהגים און הנהגות. און דעמאָלט ממילא איז דאָס ווי דער ווייַן וואָס מען גיסט אים איבער פון אָרט צו אָרט, בייַט זיך זיין טעם. אָט אַזוי אויך דאָ, ווען די אומה גליטערט מען פון אָרט צו אָרט, בייַט זיך איר טעם. דאָס הייסט, איר סטיל פון לעבן, איר פאָרעם פון זיך פירן בייַט זיך לויט די מענטשן פונעם אָרט. אָבער וועגן מואב זאָגט ער, לא הורק מכלי אל כלי, דהיינו בגולה לא הלך, ער זיצט דאָ נאָך פון די טעג פון פאַרצייטן, עס האָבן זיך אין אים נישט אָפּגעטאָן קיין שום ענדערונגען, ריחו לא נמר, דאָס איז פון לשון ענדערונג, עס האָבן זיך אין אים נישט אָפּגעטאָן קיין ענדערונגען.