די זאך וואס השם האט גערעדט צו ירמיהו הנביא, אַז נבוכדראצר מלך בבל וועט קומען שלאָגן ארץ מצרים. אַצינד, ווי מיר האָבן אָנגעהויבן, איז דאָ אַ צווייטע נבואה, און די צווייטע נבואה איז די זאך וואס השם האט גערעדט צו ירמיהו הנביא, אַז די דאָזיקע נבואה מבשר זײַן אַז נבוכדראצר מלך בבל וועט קומען שלאָגן ארץ מצרים. ווי מיר האָבן פֿריער דערקלערט, רעדט די ערשטע נבואה וועגן אַ מצב וווּ דער מלך מצרים גייט קיין בבל, אין כרכמיש אויף נהר פרת, דאָרטן איז געווען זײַן מפלה. אַצינד באשרײַבט ער אַז די צווייטע מכה וועט זײַן אין 27סטן יאָר צו זײַן מלוכה, און דאָס איז געווען ווען דער מלך מצרים איז געשלאָגן געוואָרן אַ צווייטן מאָל דורך נבוכדנצר, וואס איז געקומען קיין מצרים כדי אים צו שלאָגן.
הגידו במצרים והשמיעו במגדול והשמיעו בנוף ובתחפנחס אמרו התייצב והכן לך כי אכלה חרב סביביך. הגידו במצרים, זאָגט דער רד"ק, אין אָנהייב רעדט ער בכלל וועגן מצרים, נאָך דעם גייט ער איבער צו רעדן וועגן די פרטים, דאָס זײַנען שטעט אין מצרים. מגדול איז דערמאָנט אין דער תורה: בין מגדול ובין הים. נוף ובתחפנחס, דאָס זײַנען די שטעט פֿון פרעה'ס מלוכה. דער מלבי"ם דערקלערט אַז אין אָנהייב וועט די דאָזיקע בשורה זײַן אין מצרים אַז נבוכדנצר קומט, נאָך דעם וועט מען אויסרופֿן אין מגדול און אין נוף, וואס זײַנען די פֿעסטונג-שטעט, מען מודיע זײ, מען זאָל צוגרייטן וואפֿן, ווײַל דער שונא איז דאָ, איז מען אָנהייבט צו באוואפֿענען די פֿעסטונג-שטעט, און די דאָזיקע אויסרוף איז געקומען זײ צו זאָגן: הכן לך כי אכלה חרב סביביך, דאָס הייסט גרייט אײַך צו קעמפֿן קעגן די שונאים, גייט נישט ארויס צו קעמפֿן, ווײַל שוין כי אכלה חרב סביביך, על כל פנים גרייט אײַך צו אויף אײַער אָרט אָפּצושטויסן די אָנפֿאלן.
מדוע נסחף אביריך לא עמד כי השם הדפו. מדוע נסחף אביריך, דער רש"י דערקלערט: נשטפו והחליקו, דײַנע גיבורים, ווי אַ מטר סוחף, ווי נסתחפה שדהו, דאָס איז איין ביאור. עס איז דאָ נאָך אַ ביאור אויף דעם אויסדרוק נסחף, אַז דאָס איז אַ לשון פֿון כיליון, אַזוי דערקלערט מנחם, אַז מטר סוחף מיינט אַ מטר וואס מכלה איז. דונש טײַטשט עס פֿון לשון מטר סוחף ווי מטר סועף, ווי מסעף פארה במערצה, וואס מיינט דאָרטן אויסרײַסן, איז מטר סוחף אַ מטר וואס רײַסט אויס. אויב אַזוי, פֿרעגט ער אים: מדוע נסחף אביריך ולא עמד, ווי, וואס איז געשען? די תשובה איז: כי השם הדפו, דאָס הייסט ווי אַ מטר סוחף האָט עס אַוועקגעשוועמט, ווײַל אַלץ איז דאָ געווען מאת השם, און דערפֿאר זײַנען די גיבורים אַוועקגעשוועמט געוואָרן, זײ האָבן נישט געקענט באשטיין אין דער מלחמה אין די פֿעסטונג-שטעט, ווײַל פֿון השם'ס האנט זײַנען זײ איבערגעגעבן געוואָרן אין נבוכדראצר'ס האנט.
הרבה כושל גם נפל איש אל רעהו ויאמרו קומה ונשובה אל עמנו ואל ארץ מולדתנו מפני חרב היונה. השם האט פֿיל געמאכט שטרויכלען, און דורך דעם שטרויכלען זײַנען זײ געפֿאלן איש אל רעהו, עס איז געוואָרן אַן אינערלעכע מלחמה, ווי מיר האָבן פֿריער געזאָגט, יעדער האָט זײַן חבר צום שטרויכלען געבראכט, און דורך דעם זײַנען אויך יענע וואס זײַנען געקומען זײ העלפֿן אַנטלאָפֿן, יעדער צו זײַן אָרט, ויאמרו קומה ונשובה אל עמנו, ווײַל ווי מיר האָבן געזאָגט, ווען עס איז דאָ אַן אַרמיי וואס שטרויכלט, אָדער אַן אומה וואס שטרויכלט, וויל קיינער נישט זיך צו איר צושליסן. און זײַט פֿיל שטרויכלט, איז ממילא זאָגן זײ אלע: נשובה אל עמנו, אלע די אומות וואס האָבן זיך צוגעשלאָסן כדי צו העלפֿן פרעה קעגן נבוכדראצר, זײ זאָגן: נשוב אל עמנו, מפני חרב היונה, דאָס איז נבוכדראצר'ס שווערד.
נבוכדנצר איז גערופֿן געוואָרן חרב היונה. וואס איז חרב היונה? מיר האָבן שוין געזען דעם דאָזיקן אויסדרוק פֿריער, און מיר האָבן דאָרטן געזען דרײַ ביאורים, און די זעלבע ביאורים ווידערהאָלן זיך אויך דאָ, יעדער מפֿרש איז געטרײַ צו זײַן ביאור. חרב היונה, דער רד"ק דערקלערט אַז דאָס איז פֿון לשון הונאה, אַ שווערד וואס פֿאַרגוואַלטיקט, אַז עס איז נישטאָ ווער עס זאָל קעגן איר באשטיין, און והכלתי את מונייך, מונייך מיינט יענע וואס פֿאַרגוואַלטיקן אונדז, יענע וואס פֿירן זיך אכזריות מיט אונדז. אַזוי אויך האָט דער תרגום יונתן דערקלערט אַז חרב היונה מיינט אַן ענין פֿון ווײַן, די שווערד פֿון דעם שונא וואס איז ווי טרינקען ווײַן. דער מלבי"ם האָט דערקלערט אַז די מלכים פֿון בבל און אשור האָבן געהאט אַ געשטאלט פֿון אַ יונה אויף זייער פֿאָן, און דעם נצחון פֿלעגן זײ צושרײַבן צו דער יונה, און דערפֿאר רופֿט ער אים חרב היונה.
קראו שם פרעה מלך מצרים שאון העביר המועד. עס זײַנען דאָ דאָ סותרדיקע ביאורים בײַ די מפֿרשים ווי אַזוי צו דערקלערן וואס עס שטייט דאָ: חי אני נאום המלך השם צבאות שמו כי כתבור בהרים וככרמל בים יבוא. מיר וועלן דערקלערן לויט דעם מלבי"ם. דער מלבי"ם דערקלערט אַז אין אָנהייב, קראו שם, האָט מען פֿאַרעפֿנטלעכט אַז פרעה וועט קומען מיט אַ גרויסן שאון, אַז פרעה וועט קומען מיט אַ גרויסן המון, און נאָך דעם, העביר המועד, האָט ער אָנגעזעצט אַן אנדער צײַט און געזאָגט: איך וועל נישט קומען אין דער דאָזיקער צײַט, איך וועל קומען אַ שפּעטערע צײַט, און דער אייבערשטער זאָגט ער וועט בכלל נישט קומען. חי אני נאום המלך השם צבאות שמו כי כתבור בהרים וככרמל בים יבוא. דאָס הייסט, ווי דער תבור זיצט צווישן די בערג, און הר הכרמל איז נאָענט צום ים, ווי די גמרא זאָגט: כדי שיניח חמה בראש הכרמל וירד לים ויטבול, דאָס הייסט הר הכרמל איז נאָענט צום ים, דער מלבי"ם דארף אונדז ברענגען ראיות, מיר קענען דאָס פֿון דער ווירקלעכקייט, על כל פנים איז הר הכרמל נאָענט צום ים, און מיט דעם אַלעם קען נישט זײַן אַז דער תבור זאָל קומען צווישן די בערג וואס זײַנען בײַ אים, און אַז דער כרמל זאָל קומען אין ים, איז זאָגט השם, פּונקט ווי עס קען נישט זײַן אַז תבור זאָל קומען אין די בערג...
אָט איז די פֿולע ווערטלעכע איבערשריפֿט פֿון דעם תורה-שיעור, צעטיילט אין פּאַראגראפֿן לויט די ענינים פֿון די פסוקים און די מפֿרשים:
אַז דער כרמל זאָל קומען אין ים, חי אני נאום המלך השם צבאות שמו, אַזוי אויך קען נישט זײַן אַז פרעה זאָל צום סוף קומען. דאָס הייסט, עס איז דאָ אַ הבטחה אַז הגם פרעה איז נאָענט צום אָרט פֿון דער מלחמה און כביכול איז מען מבקש אַז ער זאָל קומען כדי ארויסצוגיין אין קאמף, זאָגט דיר דער אייבערשטער: איך האָב אים ווי אָנגעזעצט אויף זײַן אָרט, ווי דער כרמל וועט נישט אַראָפּגיין אין ים און דער תבור וועט נישט קומען אין די בערג, אַזוי אויך וועט פרעה נישט קומען צום אָרט פֿון דער מלחמה, ער וועט זיך נישט רירן פֿון זײַן אָרט און נישט קומען.
לעומת זה מאכן רש"י און מצודת דוד קלאָר לויט דעם תרגום יונתן: כי כתבור בהרים, ווי הר תבור וואס איז פֿעסט אין די בערג און רירט זיך נישט פֿון זײַן אָרט, און ווי הר כרמל שטייט אויף דעם ים און רירט זיך נישט פֿון זײַן אָרט, אַזוי וועט נבוכדנצר קומען אויף מצרים און וועט זיך נישט רירן פֿון זײַן קומען אַהין. דאָס הייסט, אויב לויט דעם מלבי"ם זאָגט די נבואה אַז פרעה וועט נישט גיין קעמפֿן, איז דער ביאור וואס עס מבאר זײַנען דער תרגום יונתן, רש"י, מצודות, אויך דער רד"ק, זײ דערקלערן אַז דאָס גייט צוריק אויף נבוכדנצר, אַז דער ביאור איז אַז נבוכדנצר וועט יאָ קומען צו קעמפֿן קעגן פרעה. דאָס הייסט, ביידע זאכן זײַנען אמת. פרעה וועט נישט ארויסגיין כדי צו קעמפֿן, נאָר נבוכדנצר וועט קומען צו אים, און ער איז דער וואס וועט קעמפֿן קעגן אים, פרעה וועט נישט ארויסגיין כדי זיך צו באשיצן. אויב אַזוי, חי אני נאום השם המלך צבאות, ווי דער תבור רירט זיך נישט און דער כרמל רירט זיך נישט, אַזוי אויך וועט נבוכדנצר זיך נישט רירן פֿון דעם באשלוס וואס ער האט באשלאָסן צו קומען און צו קעמפֿן קעגן פרעה מלך מצרים.
דערפֿאר, כלי גולה עשי לך יושבת בת מצרים כי נוף לשמה תהיה וניצתה מאין יושב. זײַט נבוכדנצר וועט צום סוף יאָ אָנקומען קיין מצרים, און מצרים, ווי מיר האָבן געזאָגט, וועט נישט ארויסגיין צו קעמפֿן, איז דאָס מיינט אַז מצרים גייט אין גלות. אויב נבוכדנצר וועט אָנקומען אַהין, יעדעס אָרט וווּ נבוכדנצר איז אָנגעקומען פֿלעגט ער פֿאַרשיקן דאָס פֿאָלק וואס וווינט דאָרטן: עווה, כותה, ספרווים, און אַזוי ווײַטער די אנדערע ערטער וווּ ער איז אָנגעקומען, און אויך קיין ארץ ישראל איז ער אָנגעקומען און האָט פֿאַרשיקט. איז ער זאָגט, זײַט אַזוי, דארפֿט איר מצריים זיך צוגרייטן: כלי גולה עשי לך. אַ מענטש וואס גייט ארויס אויפֿן וועג, זאָגט רש"י, ריכט זיך צו אַ קרוג און אַ פֿלעשל פֿון ליים כדי צו טרינקען דערפֿון, ער גרייט זיך צו מינימאלע כלים כדי צו האָבן וואס צו עסן און וואס צו טרינקען. כי נוף לשמה תהיה, אַן אָרט וואס הייסט אין מצרים נוף, עס איז געווען נוף און תחפנחס. נוף וועט זײַן לשמה, שמה מיינט אַן אָרט וואס איז וויסט. וניצתה מאין יושב, ניצתה נישט אין דעם מובן פֿון שריפֿה, נאָר אין דעם מובן פֿון ציה, ציה מיינט אַן אָרט וואס איז טרוקן, אַן אָרט וואס דאָרטן וועט די ערד זײַן וויסט און ניצתה מאין יושב.
עגלה יפהפיה מצרים קרץ מצפון בא בא. עגלה יפהפיה, דער תרגום זאָגט: מלכותא יאה יאה. אַ שיינע מלוכה, דאָס איז עגלה יפהפיה. קרץ מצפון בא בא. קרץ מיינט, ווי דער תרגום זאָגט: עממין קטולין, עס וועלן קומען רצחנישע פֿעלקער. און קרץ איז פֿון לשון שנײַדן, ווי כי מחומר קורצתי, ווען מען וויל ארויסנעמען אַ שטיקל פֿונעם טייג קוועטשט מען אָפּ פֿונעם טייג, וואס איז לקרוץ, דאָס מיינט שנײַדן. דער מלבי"ם זאָגט אַז יפהפיה זײַנען צוויי ווערטער, אָבער אין תוך איז דער ענין איין וואָרט, ווי פקח קוח, הבוז לגאי יונים, הוי מנהיגנו עלמות, איז אויך דאָרטן איז דאָס לגאי יונים, על מות, אָבער ער האָט זײ צונויפֿגעשטעלט. איז אַזוי אויך יפהפיה איז ווי איין צונויפֿגעשטעלט וואָרט, הגם עס איז געשריבן אין צוויי ווערטער און צעטיילט אויף צווייען. און ער פֿאַרגלײַכט מצרים אַז מצרים איז ווי אַ עגלה יפהפיה, זי איז מדושן ווי אַ עגלה יפהפיה, ווי דו וועסט זען, זאָגט דער רד"ק, אַז דער פסוק רופֿט די שיינע און פֿעטע ווײַבער, פֿלעגט זײ רופֿן פרות הבשן. איז דו זעסט אַז דער משל פֿון אַ פֿעטער קו איז אַ באשרײַבונג פֿון דער מציאות פֿון עפּעס שיינס און פֿעטס, איז עגלה יפהפיה מצרים, אַצינד ביסטו מדושן פֿון עונג, ביסטו יפהפיה, אָבער וויס דיר, קרץ מצפון בא בא. קרץ מיינט קריצה און גזירה ווי מיר האָבן דערקלערט, דאָס קומט מצפון, פֿון בבל וואס איז אין צפון, און ער זאָגט בא בא, דאָס מיינט צו שטארקן דעם ענין, צו זאָגן, אָט קומט ער שוין, ער קומט תיכף, דאָס איז די כפֿילות פֿון בא בא.
דער מלבי"ם דערקלערט מיט מער טיפֿקייט אַז די מצריים פֿלעגן פֿאַרגעטערן דעם אָקס, זײ האָבן צוגעשריבן דעם אָקס אלוקות, ווי זײ פֿלעגן צושרײַבן די שאף אלוקות, ווי די אינדער דינען צו אַ קו. און דער אָקס איז געשטאנען אין נוף, נוף איז אַ נאָמען פֿון אַן אָרט. ווען נוף איז חרוב געוואָרן, האָבן די כשדים געטייט דעם אלוקות פֿון די מצריים, דאָס הייסט יענע עבודה זרה וואס זײ האָבן זיך געמאכט. און אַצינד, מיט דעם, זאָגט דער מלבי"ם, פֿאַרגלײַכט ער מצרים צו אַ עגלה יפהפיה, דאָס איז דער זעלבער עגל וואס זײ האָבן געדינט, דאָס גיט אגב אויך אַן ערקלערונג פֿאַרוואָס כלל ישראל, ווען זײ זײַנען ארויס פֿון מצרים, האָבן געמאכט דעם עגל, ווײַל עס איז געווען אָנגענומען צו דינען צו אַ עגל. און פֿאַרוואָס רופֿט ער אים עגלה יפהפיה? ווײַל זײ פֿלעגן אויסקלײַבן אַן אָקס צו דינען, דעם שענסטן אָקס, דעם באסטן, וואס האָט אויסגעזען דער מער באזונדער אין דער סטאדע. און דערפֿאר זאָגט ער עגלה יפהפיה מצרים, אָט איז געקומען די צײַט אַז דער שונא קומט און ער וועט שעכטן זייער עבודה זרה. אויב אַזוי, קרץ מצפון בא, און לקרוץ איז שעכטן ווי מיר האָבן געזען אין לשון המשנה. און ווער איז דאָס? צו זײ די כשדים, זײ קומען שעכטן אײַער עבודה זרה, יענע עגלה יפהפיה מצרים, קרץ מצפון בא בא, דער מלך פֿון די כשדים כדי מבטל צו זײַן די עבודה זרה. דערקלערט אויך דער מלבי"ם אַז עס איז באקאנט אין די דערציילונגען פֿון די פֿריערדיקע צײַטן אַז אין יענעם אָקס וואס זײ פֿלעגן אויסקלײַבן פֿאַר אלוקות איז געווען אַ באזונדער סימן אין מויל. און דערפֿאר זאָגט ער יפה פיה. וואס איז יפה פיה? לויט דעם מלבי"ם איז דאָס פי היפה. דאָס איז דער פירוש יפה פיה. יפה, און דערפֿאר איז דאָס געשריבן אין צוויי ווערטער, יפה פיה. אַצינד, פֿאַרוואָס פיה און נישט פּיה? דאָס איז ווײַל דאָס איז אַן אהוי סמוך. בגד כפת אין אָנהייב פֿון אַ וואָרט באקומט אַ דגש, ווען עס האָט אַן אהוי סמוך, אַן אהוי וואס ענדיקט דאָס פֿריערדיקע וואָרט, ווי פה יפה ענדיקט זיך מיט אַ ה', איז דאָס ווארפֿט אָפּ דעם דגש פֿון דעם פ' וואס קומט נאָך אים, און דערפֿאר שטייט יפה פיה און נישט יפה פּיה. אָבער לויט דעם מלבי"ם רעדט מען דאָ בעצם וועגן אַ שיין מויל וואס דער אָקס האָט געהאט, ווי עס דערשײַנט אין דער היסטאָריע פֿון די פֿעלקער פֿון מצרים. און דערפֿאר זאָגט ער, יענע עגלה וואס זײ האָבן זיך אויסגעקליבן פֿאַר אלוקות יפה פיה, זי האָט אַ שיין און באזונדער מויל, אָבער קרץ מצפון בא, דער מלך פֿון די כשדים וועט קומען און וועט שעכטן דעם דאָזיקן אָקס.
נאָך אַן ערקלערונג דערקלערט ער, וואס איז קרץ מצפון בא? דער דאָזיקער לשון קומט אויך צו אויסדריקן אַן ענין פֿון קורץ בעיניו, מיטן אויג צוקוועטשן. לקרוץ, ווי מיר האָבן דערקלערט, מיינט שנײַדן, קוועטשן. קוועטשן אַ שטיקל פֿון טייג זאָגן מיר אַז ער האָט געקריצט. און אויך קוועטשן זײַן אויג הייסט אַ קריצה, אַז אַ מענטש קוועטשט דאָס אויג, וואס טוט ער? ער קוועטשט עס בעצם צונויף. ווי דו קוועטשסט צונויף די האנט און נעמסט אַ שטיקל פֿון טייג, ביידע איז אַן אויסדרוק פֿון קריצה. איז ער דערקלערט אויך דאָ אַז דאָס איז פֿארבונדן מיט קריצה, ווײַל די מצריים פֿלעגן דורך די פֿעולות פֿון דעם אָקס וואָרזאָגן וואס עס וועט זײַן. אויב דער אָקס האָט געטאָן אַ געוויסע זאך, זאָגן זײ, אָט איז דאָס אַ סימן אַז עס וועט זײַן אַזוי און אַזוי. דורך אַלערליי טײַטשן צו די הנהגות פֿון דעם אָקס פֿלעגן זײ לערנען דערפֿון אַלערליי מסקנות, סאָרטן נחשים. און דער אָקס איז געקומען מצפון. דאָס הייסט זײ פֿלעגן אים שיקן, און יעדעס מאָל איז ער געקומען פֿון צפון-זײַט. פֿון דעם האָבן זײ ארויסגעזאָגט אַ מסקנה, זײ האָבן געהאט אין דעם אַ רמז און אַ קריצה, קרץ, די קריצה, דער רמז אַז פֿון צפון קומט, אַז דער אָקס יעדעס מאָל ווען מען שיקט אים קומט צוריק פֿון צפון-זײַט, אָט איז דאָ אין דעם אַ ראיה אַז טאקע דער שונא וועט קומען פֿון צפון-זײַט.
גם שכיריה בקרבה כעגלי מרבק כי גם המה הפנו נסו יחדיו לא עמדו כי יום אידם בא עליהם עת פקודתם. גם שכיריה בקרבה, זײַט ער באשרײַבט דאָ אַ מצב פֿון צרה און אסון פֿאַר מצרים, האָבן מצרים געדונגען שכירי חרב, אַזעלכע וואס זאָלן קומען און זײ העלפֿן. אַזוי איז געווען זייער אָנגענומען, און אַזוי האָבן מיר געזען עטלעכע מאָל אויך דאָ, אַז עס זײַנען געווען מלכים וואס האָבן זיך געווענדט צו מצרים צו באקומען אַ ישועה, און דאן זאָגט זײ דער נביא אַז יענער קנה אויף וועלכן זײ שטיצן זיך איז אַ משענת קנה רצוץ. איז אויך מצרים, זײַט זי איז געווען באדראָט דורך די כשדים, איז זי געגאנגען און האָט געדונגען חיילות וואס זאָלן איר העלפֿן. אָבער די דאָזיקע שכירים וואס זײַנען אין איר, זײַנען כעגלי מרבק. זײ זײַנען ווי קעלבער וואס שטייען אין שטוב כדי זײ אויסצופֿעטן. אַזא קאלב גייט נישט ארויס אין מלחמה. אין פּשוטע ווערטער: יענע שכירי חרב זײַנען דאָרטן געזעסן אין מצרים, האָבן הנאה געהאט פֿון וואס מצרים האָט זײ פֿאַרזאָרגט, אָבער זײַנען נישט ארויסגעגאנגען זי צו באשיצן, זײַנען נישט געגאנגען קעמפֿן, זײ זײַנען כעגלי מרבק. וואס איז דער פירוש עגלי מרבק? עגלי מרבק מיינט געפֿעטע קעלבער. די קעלבער וואס מען שטעלט אָפּ, מען לאָזט זײ נישט גיין ארבעטן, ווײַל אַ בהמה וואס ארבעט אַנטוויקלט מוסקלען און דאָס שאדט צום טעם פֿון איר פֿלייש. וואס טוט מען, מען לאָזט זײ שטיין אויף זייער אָרט און מען פֿעט זײ, מען לאָזט זײ נאָר עסן די גאנצע צײַט. און דאָס זײַנען קעלבער וואס זײַנען ראוי און באסט צום עסן. איז שכיריה בקרבה כעגלי מרבק, ווי יענע קעלבער וואס זײַנען באשטימט צו פֿעטונג, דאָס הייסט זײ זיצן און ווערן פֿעט אין מצרים און גייען נישט צו קעמפֿן. יונתן האָט מתרגם געווען אַז שכיריה איז רברביה. נישט ווי מיר האָבן אַצינד דערקלערט לויט דעם רד"ק אין דעם מובן פֿון חיילות וואס זײ האָבן געדונגען פֿאַר זייער הצלה, נאָר אין דעם מובן פֿון איר גרויסע. דאָס מיינט די שרים פֿון מצרים, די חשובים פֿון מצרים, בקרבה כעגלי מרבק, זײ זיצן דאָרטן ווי געפֿעטע עגלי מרבק. דער מלבי"ם פֿארבינדט די ביידע זאכן. דער מלבי"ם זאָגט אַז שכיריה זײַנען די מלכים וואס פֿלעגן קעמפֿן זייערע מלחמות פֿאַר באצאָלונג. איז שכיריה איז אויך פֿון לשון רברביה, גרויסע, און אויך פֿון לשון יענע וואס פֿלעגן קומען קעמפֿן קעגן באצאָלונג. זײ זײַנען כעגלי מרבק, ווי מיר האָבן דערקלערט, אַז זײ זײַנען ווי קעלבער וואס שטייען זיך אויסצופֿעטן פֿון דעם גוטס פֿון ארץ מצרים. און נאָך דער מפלה פֿון דער עגלה וואס איז מצרים, זײַנען אויך זײ אַנטלאָפֿן. דאָס איז וואס ער זאָגט: כי גם המה הפנו נסו יחדיו. ווען יענע עגלה יפהפיה מצרים איז געשאָכטן געוואָרן, האָבן זײ פֿאַרשטאנען אַז דאָ קומט זײ שוין נישט ארויס גאָרנישט, און דערפֿאר זײַנען זײ אַנטלאָפֿן און נישט באשטאנען, זײ זײַנען דאָרטן נישט געבליבן אַפֿילו אַ רגע, כי יום אידם בא עליהם עת פקודתם. נסו ולא עמדו, ווײַל אויך אויף זײ איז געקומען זייער יום אידם, און אויך עת פקודתם איז אָנגעקומען פֿאַר יענע מלכים, און זײַט אַזוי, אַצינד אנטלויפֿן זײ כדי זײ זאָלן נישט געשלאָגן ווערן צוזאמען מיט זײ.
דער מלבי"ם דערקלערט וואס איז דער חילוק צווישן יום אידם און עת פקודתם. זאָגט דער מלבי"ם, יום אידם איז אַ צײַט וואס איז באגרענעצט לויט דעם טבע און דער מערכה, די מערכות פֿון די הימלען. לויט דעם וואס עס איז אָנגעזעצט אַז אַ געוויסער מענטש וועט האָבן אַזוי און אַזוי פֿיל צײַט פֿון הערשונג. אין דעם און דעם דאטום, אין דער און דער צײַט וועט ער צעבראָכן ווערן. דאָס הייסט יום אידו. יום אידו איז די צײַט וואס איז אָנגעזעצט לויט די גלגלי השמים. עת הפקודה, זאָגט דער מלבי"ם, איז די צײַט וואס לויט השגחה איז אָנגעזעצט אַז השם האָט אויף אים געפֿאָדערט זײַן עוון. און ער זאָגט דיר, קום און זע אַז ביידע זײַנען אָנגעקומען. אויך די צײַט לויט דער מערכה איז אָנגעקומען, און אויך די צײַט לויט דעם חשבון פֿון דעם אייבערשטן אַז עס איז אָנגעקומען די צײַט זיך צו פֿאָדערן פֿון זײ, עת פקודתם אַז זײ זאָלן באצאָלן פֿאַר אלע די רעה וואס זײ האָבן געטאָן, אַז מען זאָל אַצינד פֿאָדערן זייער עוון, ווי מיר האָבן געזען אַז דער מלך מצרים האָט געהרגעט יאשיהו און עס איז אָנגעקומען די צײַט זיך צו פֿאָדערן פֿון זײ. די ביידע צײַטן זײַנען אָנגעקומען, סײַ יום אידם, און סײַ עת פקודתם.
קולה כנחש ילך כי בחיל ילכו ובקרדומות באו לה כחוטבי עצים. קולה כנחש ילך. די גאנצע געשריי פֿון מצרים, זאָגט דער רד"ק, וועט גיין אין דער ווײַטנס ווי דער קול פֿון אַ שלאנג. די דאָזיקע זאך איז זייער תמוה, ווײַל קיינער פֿון אונדז האָט קיינמאָל נישט געהערט דעם קול פֿון אַ שלאנג. איז וואס איז דער פירוש אַז דער קול פֿון דער געשריי פֿון מצרים וועט גיין ווי דער קול פֿון אַ שלאנג? וואס וועסטו זאָגן, עס איז אפֿשר דאָ אַ קול צצצ, אַזא לײַכטער דינער קול וואס ער לאָזט הערן? דאָס איז פֿאַרקערט פֿון דער כוונה פֿון דעם פסוק. ווײַל די כוונה פֿון דעם פסוק אַז קולה כנחש ילך, כי בחיל ילכו בקרדומות באו לה, פֿארשטייט זיך אַז מען רעדט וועגן אַ מעכטיקן קול. איז עס קען נישט זײַן אַז דו זאָלסט זאָגן אַז מען וועט הערן אַ קול פֿון אַ שעפּטשעניש, ווײַל זײ זײַנען געקומען מיט גרויס מעכטיקייט. דער פסוק רעדט נישט אויף דער דאָזיקער אופֿן. איז אויב דער פסוק רעדט וועגן בחיל און בקרדומות, דאָס הייסט מיט גרויס מעכטיקייט, איז מיינט ער צו זאָגן קולה כנחש ילך, די כוונה איז אַ מעכטיקער קול. וווּ האָבן מיר געהערט אַ מעכטיקן קול פֿון אַ שלאנג? די דאָזיקע זאך איז וווּנדערלעך. און דערפֿאר האָבן חז"ל געדרשנט אַז דער דאָזיקער פסוק קומט צו לערנען אויף מצרים און עס איז נמצא למד. דאָס הייסט, טאקע האָט אַ שלאנג נישט קיין קול, אָבער עס איז געווען אַ מאָל וואס דער שלאנג האָט געשריגן אַ געוואלדיקע געשריי וואס איז געהערט געוואָרן אין דער ווײַטנס. ווען איז דאָס געווען? זאָגן חז"ל, ווען דער אייבערשטער האָט געזאָגט צו דעם שלאנג על גחונך תלך, האָט ער אָפּגעהאקט זײַנע פֿיס, איז זײַן קול געגאנגען פֿון סוף העולם ביז סוף העולם. דער שלאנג, ווען עס איז אויף אים אָנגעזאָגט געוואָרן די גזירה, האָט געשריגן שרעקלעכע געשרייען וואס זײַן קול איז געהערט געוואָרן אין דער גאנצער וועלט. אַזוי איז געלערנט אין די ל"ב מידות פֿון רבי אליעזר בנו של רבי יוסי הגלילי. וואס האָסטו געלערנט? פֿון דאָ האָסטו געלערנט אַז עס איז געווען אַ מאָל וואס עס איז געווען אַ געוואלדיקער קול פֿון דעם שלאנג ווען ער האָט געשריגן אויף דעם וואס מען האָט אים אָפּגעהאקט די פֿיס. איז אויף דעם דאָזיקן קול זאָגט ער קולה כנחש ילך, ווי יענער שלאנג, אַזוי וועט גיין דער קול פֿון מצרים, איר קול וועט געהערט ווערן אין דער ווײַטנס.
כי בחיל ילכו ובקרדומות באו לה. בחיל ילכו מיינט די כשדים, ווען זײ וועלן קומען אויף מצרים וועלן זײ קומען בחיל, זײ וועלן קומען מיט אַ סך כוח, ובקרדומות זײ אָפּצוהאקן ווי חוטבי עצים. ווי עס איז נישטאָ אין דער האנט פֿון די ביימער, זאָגט דער מצודת דוד, צו פֿאַרמײַדן זייער אָפּהאקן דורך די בעלי הקרדומות, אַזוי אויך וועט מצרים נישט קענען פֿאַרמײַדן זייער אָפּהאקן דורך די כשדים. דאָס איז דער משל וואס בעצם דאָ ווערט געזאָגט בקרדומות און חוטבי עצים. דו ביסט ווי אַ האָלצהעקער, דער בוים, דו ביסט ווי אַ בוים, דער בוים דריקט נישט אויס קיין קעגנשטעל, ער איז פּאסיוו. אַזוי זאָגט ער דיר, עס וועלן קומען די כשדים און וועלן אײַך אָפּהאקן, און איר וועט נישט האָבן קיין שום קעגנשטעל, איר וועט וואס מען רופֿט אָננעמען אויף זיך די גזירה אין גאנצן אָן אַפֿילו צו קעמפֿן. דער מלבי"ם לייגט צו און זאָגט אַז נישט אומזיסט האָבן זײ עס פֿאַרגליכן צום קול פֿון דעם שלאנג, ווײַל דער קול פֿון דעם שלאנג, ווי מיר האָבן געזאָגט, איז געווען אויף דעם וואס מען האָט אים אָפּגעהאקט די פֿיס. זאָגט דער מלבי"ם, דאָס איז אויך וואס ער וויל דאָ זאָגן אין דעם נמשל, אַז אָט קום און זע מצרים, אויך זײ האָבן זיך אָפּגעהאקט די פֿיס אַז זײ זאָלן נישט קענען גיין פֿון זייער אָרט חוץ פֿון זייער לאנד. ווײַל ווי מיר האָבן פֿריער געזען, האָט דאָך דער מלבי"ם דערקלערט אַז וואס עס שטייט בײַ פרעה, קראו שם פרעה מלך מצרים שאון העביר המועד, אַז ער האָט געזאָגט אַז ער וועט קומען און קעמפֿן און נאָך דעם האָט ער עס אָפּגעשטויסן, און צום סוף וואס עס זאָגט חי אני, איך שווער אַז פרעה מלך מצרים וועט נישט קומען נאָר וועט בלײַבן אין זײַן לאנד, און נישט נאָר אַז ער וועט נישט קומען נאָר דער מלך פֿון די כשדים וועט קומען צו אים, קומט ארויס ווי ער האָט פֿאַרלוירן די פֿיס. ער קען נישט גיין קעמפֿן קעגן די כשדים, נאָר ער זיצט און ווארט אין זײַן לאנד. דאָס איז ווי דער שלאנג, קולה כנחש ילך. ווי דער שלאנג וואס מען האָט אים אָפּגעהאקט די פֿיס און ער איז נישט מסוגל צו גיין, אַזוי אויך וועט זײַן בײַ מצרים. כי בחיל ילכו ובקרדומות באו לה. זאָגט דער מלבי"ם, בחיל ילכו, די שונאים וועלן קומען מיט אַ סך חיל, ובקרדומות וועלן זײ קומען כדי אָפּצוהאקן זייערע פֿיס. און זײַט ער האָט געגעבן אַ דוגמה פֿון קרדומות, איז ער שוין ממשיך און פֿאַרגלײַכט מיט דעם אויך וואס עס איז געווען אָנגענומען צו טאָן מיט דעם קרדום, וואס דאָס איז דאָס האקן ביימער. און דערפֿאר זאָגט ער כחוטבי עצים. און דאן פֿאַרמאָלט ער בעצם מצרים ווי אַ וואלד וואס עס קומען די כשדים אים אָפּצוהאקן.
כרתו יערה נאום השם כי לא יחקר כי רבו מארבה ואין להם מספר. כרתו יערה, דער רש"י דערקלערט, זײ האָבן כוח אָפּצוהאקן איר גאנצן וואלד, אלע וועלדער פֿון מצרים. כי לא יחקר, עס זײַנען דאָ צוויי ערקלערונגען וואס איז כי לא יחקר. דער רש"י דערקלערט, זײ זײַנען געקומען מיט אַזא מעכטיקייט, מיט אַזא סך חיל, כי לא יחקר די צאָל פֿון זייער אַרמיי. און דאָס פּאסט מיטן המשך, כי רבו מארבה ואין להם מספר. זײַט זײ זײַנען פֿיל מער ווי אַ הײשעריק און זײ האָבן נישט קיין צאָל, איז לא יחקר די צאָל פֿון דער אַרמיי פֿון די כשדים וואס זײַנען געקומען אויף מצרים. לעומת זה דערקלערט דער מלבי"ם אַז די חוטבי עצים און די קרדומות האָבן אָפּגעהאקט איר וואלד, כי לא יחקר, דער פירוש איז דער וואלד לא יחקר. דער וואלד איז געווען אַזוי געוואלדיק און לא יחקר פֿון גרויסקייט און פֿון פֿילקייט, און בכל אופן, הגם די מעכטיקייט און די גרויסקייט פֿון דעם וואלד, האָבן זײ אָפּגעהאקט אים אין גאנצן. און פֿאַרוואָס? דאָס איז דער המשך, כי רבו מארבה ואין להם מספר. ווײַל דער חיל וואס איז געקומען קעגן זײ איז מער ווי אַ הײשעריק און זײ האָבן נישט קיין צאָל, איז אין זײַן כוח געווען צו אויסרײַסן אַ וואלד וואס דער וואלד לא יחקר פֿון פֿיל גרויסקייט און צאָל. און דאן, לויט דעם מלבי"ם, האָבן מיר אויך געוואונען אַז דאָ איז נישטאָ קיין כפֿילות פֿונעם ענין. כי לא יחקר גייט צוריק אויפֿן וואלד, כי רבו מארבה ואין להם מספר גייט צוריק אויף דעם חיל פֿון די כשדים.
הובישה בת מצרים ניתנה ביד עם צפון. הובישה בת מצרים, וואס עס איז געווען צום סוף אַז זי האָט געהאט אַ גרויסן בזיון אַז אָט האָט זי געליטן דורך דעם עם צפון, אַז זײ זײַנען געוואָרן קנעכט צו דעם עם צפון, ניתנה ביד עם צפון. אמר השם צבאות אלוהי ישראל הנני פוקד אל אמון מנו ועל פרעה ועל מצרים ועל אלוהיה ועל מלכיה ועל פרעה ועל הבוטחים בו. אמר השם צבאות אלוהי ישראל, זאָגט דער רד"ק, פֿאַרוואָס דערמאָנט ער דאָ דעם ענין פֿון אלוהי ישראל? זײַט די פורענות וואס איז געקומען צו מצרים איז אַ עונש אויף דעם וואס שישק מלך מצרים האָט אונדז גערעה. און אויף פרעה נכו וואס האָט געהרגעט יאשיהו ווי מיר האָבן פֿריער געזען. און השם האָט צוגעזאָגט זיך צו נוקם זײַן פֿון אים. און דערפֿאר זאָגט ער השם צבאות אלוהי ישראל, אלוהי ישראל וואס נעמט נקמה פֿון די שונאים פֿון ישראל, הנני פוקד אל אמון מנו. אל אמון מיינט על אמון מנו. דאָס הייסט אמון איז דער מלך פֿון דער שטאָט, און די שטאָט הייסט נו. און זי איז איינע פֿון די מלוכות פֿון מצרים. לעומת זה האָט יונתן דאָ אַ מעניינדיקן פירוש, ער זאָגט אמון נישט אין דעם מובן פֿון דעם נאָמען פֿון דעם מלך, זײַן נאָמען איז נישט געווען אמון, נאָר אמון מתרגם ער ווי המון. א' און ה' בײַטן זיך אויס. יאָ? און נו מתרגם ער אלכסנדריה. איז ווי דער המון פֿון אלכסנדריה, דאָס איז די כוונה אמון מנו. דער המון פֿון אלכסנדריה, די כוונה איז אַ סך פֿאָלק וואס וווינט אין אלכסנדריה. אַזוי אויך דערקלערט דער מצודת ציון לויט דעם קו פֿון דעם תרגום יונתן, המון זײַן ענין איז אַ סך פֿאָלק, און אַזוי דערשײַנט אין ירמיהו נ"ב יתר האמון, און אויך דאָרטן איז דאָס אין דעם מובן פֿון המון און נישט אין דעם מובן פֿון אמון ווי אַ נאָמען פֿון אַ מלך. זאָגט השם הנני פוקד אל אמון מנו, דערקלערט דער מלבי"ם, דאָרטן איז געווען דער זיץ פֿון דער עבודה זרה וואס הייסט אמון. און אויף פרעה וואס איז גענומען געוואָרן פֿון זײַן לאנד. און אויף די מדינה מצרים און די איבעריקע אלוהיה און די איבעריקע מלכיה. און ער זאָגט, און נאָך דעם, על פרעה ועל הבוטחים בו. זאָגט השם, איך וועל אַ צווייטן מאָל פֿאָדערן אויף פרעה, און פֿאַרוואָס? ווײַל אָט וועסטו זען אַז ער קעמפֿט אַ צווייטן מאָל מיט נבוכדנצר.
ונתתים ביד מבקשי נפשם וביד נבוכדראצר מלך בבל וביד עבדיו ואחרי כן תשכון כימי קדם נאום השם. זאָגט השם, איך וועל זײ געבן אין דער האנט פֿון די מבקשי נפשם כדי זײ זאָלן זײ הרגענען. און נאָך דעם, תשכון כימי קדם, וואס דאָס איז ווי עס דערשײַנט אין יחזקאל נאָך 40 יאָר. נאָך 40 יאָר האָט זיך געענדיקט די מלוכה פֿון בבל און דאן איז מצרים צוריק צו איר פֿריערדיקן מצב. אָבער כל זמן די מלוכה פֿון בבל און די כשדים האָבן געהערשט, איז ער איבערגעגעבן געוואָרן אין זייער האנט. ואחרי כן תשכון כימי קדם. ווי יחזקאל האָט מתנבא געווען אַז נאָך 40 יאָר וועל איך צונויפֿזאמלען מצרים. און וואס ער זאָגט כימי קדם, דערקלערט דער רד"ק, די כוונה איז נישט אַז זײ וועלן האָבן אַ מעלה ווי עס איז געווען פֿון די פֿריערדיקע צײַטן. ווײַל אדרבה, אין יחזקאל דאָרטן שטייט והיו שם ממלכה שפלה. נאָר די כוונה אַז זי וועט וווינען אין איר לאנד ווי אין די פֿריערדיקע צײַטן. דאָס איז כימי קדם, נישט אין איר גדולה ווי אין די פֿריערדיקע צײַטן. און טאקע, יעדער וואס זעט מצרים, נאָך דעם וואס זי האָט פֿאַרלוירן איר גדולה, האָט זי עס פֿאַרלוירן אויף אייביק. מצרים, ווער עס ווייס, איז דאָך אין די אלטע צײַטן געווען אַ זייער מרכזית מלוכה. און אַ סך פֿון די נבואות האנדלען וועגן מצרים צוליב איר גרויס מרכזיות. וואס איז הײַנט דאָרטן? די מוסלימישע ברידער, וואס איז דאָרטן? זײ עסן איינער דעם צווייטן. גאָרנישט, מצרים איז הײַנט גערעכנט ווי עפּעס אַ שוליית מדינה אין גאנצן, זי איז הײַנט נישט גערעכנט פֿאַר דעם קאָפּ פֿון די מלוכות. דאָס איז וואס יחזקאל שרײַבט אַז זי וועט זײַן אַ ממלכה שפלה. נאָך דעם וואס זי וועט ארויסגיין פֿון דעם כיבוש פֿון די כשדים פֿון דעם מלך בבל, וועט זי צוריק ווערן אַ ממלכה שפלה, זי וועט קיינמאָל נישט זײַן אין דעם קאָפּ פֿון די פֿעלקער.
ואתה אל תירא עבדי יעקב ואל תחת ישראל כי הנני מושיעך מרחוק ואת זרעך מארץ שבים ושב יעקב ושקט ושאנן ואין מחריד. ואתה אל תירא עבדי יעקב ואל תחת ישראל. עס איז אין גאנצן נישט קלאָר וואס איז דער שײַכות, נאָך דעם וואס דו האָסט גערעדט וועגן מצרים און וועגן וואס עס וועט מיט זײ זײַן, וואס פּלוצלינג אַצינד רעדט ער מיט יעקב? דער רש"י דערקלערט אַז די כוונה פֿון די ווערטער איז אויף די צדיקים וואס געפֿינען זיך אין מצרים. איך זאָג דאָך דאָ אַן אָנגעווייטיקטע נבואה אויף מצרים. צדיקים וואס זײַנען פֿאַרשיקט געוואָרן קיין מצרים אויף זייער כרחם, פֿאַרוואָס דערהייבט רש"י אַז זײ זײַנען פֿאַרשיקט געוואָרן אויף זייער כרחם? ווײַל עס זײַנען געווען אַזעלכע וואס זײַנען פֿאַרשיקט געוואָרן קיין מצרים היפוך פֿון די ווערטער פֿון דעם נביא, און זײ זײַנען פֿאַרשיקט געוואָרן מיטן רצון. און זײ האָבן געזאָגט, דאָרטן אין מצרים וועט אונדז זײַן אַ ישועה, און דער נביא האָט זײ מוכיח געווען און זײ געזאָגט, גייט נישט קיין מצרים, דאָס וועט אײַך נישט העלפֿן, דאָס וועט אײַך נישט ראטעווען. יענע וועם ער זאָגט נישט צו קיין ישועה. וועם יאָ? די צדיקים וואס זײַנען אין מצרים וואס זײַנען פֿאַרשיקט געוואָרן אויף זייער כרחם. איז דאָס איז דער שײַכות צו מצרים. זײַט איך זאָג אַ זייער אָנגעווייטיקטע נבואה אויף מצרים, זאָלסטו נישט מורא האָבן, עבדי יעקב, און זאָלסט נישט דערשראָקן ווערן, ישראל, דו וואס געפֿינסט זיך אין מצרים. כי הנני מושיעך מרחוק ואת זרעך מארץ שבים ושב יעקב ושקט ושאנן ואין מחריד. דער רד"ק דערקלערט אַז בעצם רעדט מען דאָ נישט וועגן די צדיקים פֿון ישראל וואס געפֿינען זיך אין מצרים, נאָר ער האָט אַצינד דערמאָנט די פורענות פֿון די גויים, און קעגן די פורענות פֿון די גויים זאָגט ער, דו, עם ישראל, האָסט נישט צו חושש זײַן, דו ביסט נישט ווי זײ. דאָס איז ואתה אל תירא יעקב. זײַט ער האָט געשטראָפֿט דעם איינעם, זאָגט ער צום צווייטן, דו האָסט נישט וואס צו חושש זײַן. און אַפֿילו אַז זײ וועלן זיך צוריקקערן צו זייער לאנד נאָך דעם גלות, זאָגט ער, וויס דיר, זײ וועלן נישט זײַן רואיק און שטיל. וויס דיר אַז זייער מצב וועט זײַן אַז זייער מלוכה וועט זײַן שפל און מצרים וועט נישט צוריק ווערן ווי אין די פֿריערדיקע טעג. און צום סוף וועלן זײ אויפֿהערן צו זײַן אַ פֿאָלק און זייער נאָמען וועט נישט דערמאָנט ווערן. דאָס זײַנען די אומות. אָבער דו, עבדי יעקב, הנני מושיעך מרחוק ואת זרעך מארץ שבים, בײַ דיר איז צוגעזאָגט אַז דו וועסט זײַן שטיל און זיכער און אָן מחריד, און איך וועל נישט מאכן מיט דיר אַ כלה ווי עס וועט זײַן מיט די איבעריקע גויים. דאָס הייסט, כאָטש איך האָב געזאָגט אָנגעווייטיקטע ווערטער קעגן די אומות, אָבער דו, עם ישראל, דיר איז צוגעזאָגט אַז דו האָסט אַ צוקונפֿט אַז דו וועסט זיך צוריקקערן צו דײַן מלוכה און דײַנע טעג וועלן זיך באנײַען ווי אין די פֿריערדיקע צײַטן. מצודת דוד דערקלערט אַז דאָ קומט ער בעצם צו טרייסטן די בני הגולה קיין בבל. דאָס הייסט ער קומט זײ צו באַרואיקן און זײ צו זאָגן, איר זאָלט נישט מתייאש ווערן פֿון דער גאולה. פֿאַרוואָס? ווײַל זײ זעען אַז מצרים איז פֿאַרשיקט געוואָרן און נאָך 40 יאָר האָט זי זיך צוריקגעקערט. און מיר זײַנען שוין 70 יאָר אין גלות און האָבן זיך נאָך נישט צוריקגעקערט. איז לכאורה קען די דאָזיקע זאך זייער מתייאש מאכן די גולים אין בבל, דעם עם ישראל וואס געפֿינען זיך דאָרטן אין גלות. זײ וועלן זאָגן, אויב יענע האָבן זיך צוריקגעקערט און אונדז האָט מען נישט צוריקגעבראכט, האלט דאָך אויס אַז מיר וועלן זיך שוין נישט צוריקקערן. דערפֿאר, קעגן דעם דאָזיקן ענין, נאָך דעם וואס ער מודיע אַז מצרים נאָך 40 יאָר קערן זיך צוריק, זאָלסטו, עם ישראל, זיך נישט מתייאש זײַן, ווײַל אויך דו וועסט זיך אין דער צוקונפֿט צוריקקערן, און וויסט אײַך אַז דו, וואס דו ביסט אַצינד בײַ די כשדים בײַ די בבלים, הנני מושיעך מרחוק, את זרעך מארץ שבים, ושב יעקב ושקט ושאנן ואין מחריד. און מרחוק מיינט פֿון אַ ווײַטן לאנד, דאָס איז ווי מיר האָבן דערקלערט אַז דאָס גייט צוריק אויף בבל, און דאָס איז מער מסתבר ווי צו דערקלערן די ווערטער אויף ישראל וואס זײַנען פֿאַרשיקט געוואָרן קיין מצרים, ווײַל די נבואה איז מושיעך מרחוק. מרחוק, מצרים איז נישט ווײַט, מצרים איז אין די גבולות פֿון ארץ ישראל. עס איז מער מסתבר אַז מען רעדט דאָ וועגן בבל, ווײַל טאקע ווערט בבל גערופֿן ווײַט, זי איז נישט פֿון די פֿעלקער וואס געפֿינען זיך אין אונדזערע גבולות, און דאָס איז וואס עס שטייט ישא השם עליך גוי מרחוק, אַזעלכע פֿון ערטער וואס זײַנען ווײַט פֿון אונדזערע גבולות. דער מלבי"ם דערקלערט אַז נאָך דעם וואס ער האָט געזאָגט אַז מצרים וועט וווינען ווי אין די פֿריערדיקע טעג, דאָס איז געווען ווען עס האָט געהערשט מלך כורש, זאָגט ער אונדז, וויס דיר אַז אויך יעקב וועט נישט מורא האָבן, אַז אויך עם ישראל זײַנען צוגעזאָגט אין דער גאולה. און דאָס איז בעצם אַ פסוק וואס איז שוין דערמאָנט געוואָרן פֿריער אין פרק ל', ווי עס באצייכענען דאָ דער מלבי"ם און דער רד"ק. אתה אל תירא עבדי יעקב נאום השם כי איתך אני כי אעשה כלה בכל הגויים אשר הדחתיך שמה ואותך לא אעשה כלה ויסרתיך למשפט ונקה לא אנקך. אתה אל תירא עבדי יעקב נאום השם כי איתך אני. זאָגט אים השם, דו האָסט נישט וואס צו חושש זײַן, איך וועל דיך באגלייטן. כי אעשה כלה בכל הגויים אשר הדחתיך שמה. אַפֿילו אויב איך וועל מאכן אַ כלה מיט אלע די גויים אשר הדחתיך שמה, דיך וועל איך נישט מכלה זײַן, אַפֿילו אַז דו וועסט זײַן אין זייער לאנד, זײ וועלן ווערן כלה אין דעם זעלבן לאנד און דו וועסט נישט ווערן כלה. ויסרתיך למשפט, איך וועל דיך מייסר זײַן מיט משפט כדי אויפֿצוועקן דײַן אויער צו מוסר, דאָס איז ויסרתיך. אָבער ער זאָגט אים ונקה לא אנקך, דאָס הייסט איך וועל דיך נישט פֿאַרשווענדן, דאָס איז די כוונה ונקה לא אנקך, אַז עס זאָל נישט זײַן וטטיה במטאטא השמד, וואס דאָס איז בעצם אַ ניקוי וואס איז אַ השמדה. איז עס פֿארשטייט זיך לכאורה ונקה לא אנקך די כוונה איז ווי ונקה לא ינקה, וניקיתי דמם לא ניקיתי, דאָס הייסט אַז איך וועל זיך פֿון זײ פֿאָדערן ביז צום כלות. דאָ זאָגט ער דאָס פּונקט פֿאַרקערט, זאָגט דער תרגום יונתן, ונקה לא אנקך דאָס הייסט איך וועל דיך נישט אָפּרייניקן פֿון דער וועלט, די וועלט וועט נישט זײַן ריין פֿון דיר, איך וועל דיך נישט אויסראָטן פֿון דער וועלט, דאָס איז דער מובן פֿון ונקה לא אנקך. און וואס עס שטייט כי אני ייסרתיך למשפט, דאָס הייסט, עס קומט דאָך אָן מידת הדין, זי פֿאָדערט דאָך איר אייגנס, איז כדי דו זאָלסט נישט זײַן ריין פֿון דעם עונש, די כוונה אַז דו זאָלסט באקומען וואס עס קומט דיר, וועל איך דיר געבן דעם עונש כדי מיט אים אויסצומעקן די חטאים, דאָס איז ונקה לא אנקך, דאָס הייסט עס וועט יאָ דארפֿן זײַן אַ געוויסער עונש, אָבער די הבטחה איז אַז נאָך דעם וועט זײַן אַ גאולה עתידה און עם ישראל וועט נישט ווערן כלה. און דאָס קומט אין קשר צו וואס מיר האָבן פֿריער געזאָגט אַז הגם יענע וואס אין מצרים זײַנען כלה געוואָרן, אַפֿילו פֿון עם ישראל, אָבער עם ישראל ווי אַ כלל וועט אויף אייביק בלײַבן קיים. און ווער עס ווייס, דאָס איז אַ טייל פֿון דעם שימור-מעכאניזם פֿון עם ישראל, אַז עם ישראל זײַנען נישט פֿאַרשיקט געוואָרן אויף איין אָרט. ווײַל אויב זײ וואָלטן חס ושלום פֿאַרשיקט געוואָרן נאָר קיין דײַטשלאנד, וואָלט פֿון זײ גאָרנישט געבליבן. אָבער עם ישראל זײַנען אויך פֿאַרשיקט געוואָרן קיין אנדערע לענדער, אַזוי אַז למעשה, אַפֿילו אויב מען האָט פּרובירט זײ אויסצוראָטן אין איין אָרט, זײַנען נאָך אלץ דאָ אידן צעשפּרייט אויף דער גאנצער וועלט, וואס זיכערט אַז צום סוף וועט דאָס אידישע פֿאָלק איבערלעבן אויף אייביק.