ספר ירמיהו פרק מ"ו. אשר היה דבר השם אל ירמיהו הנביא על הגויים. דער מצודת דוד זאגט, כביכול זאגט ער אז מען וועט דערציילן וואס דאס דבר השם איז געקומען צו ירמיהו הנביא צו די גויים. די נבואות וואס פון דא ביז פרק נ"ב, זאגט דער מלבי"ם, זענען נבואות אויף די גויים וואס נבוכדנצר האט איינגענומען. ירמיהו איז א נביא אויך פאר די גויים, ער איז נישט בלויז א נביא פאר אונדז, און ער זאגט נבואות און מסרים אויך פאר די אומות.
למצרים על חיל פרעה נכו מלך מצרים אשר היה על נהר פרת בכרכמיש אשר הכה נבוכדראצר מלך בבל בשנת הרביעית ליהויקים בן יאשיהו מלך יהודה. אין אנהייב, זאגט דער רד"ק, זאגט ער נבואה פון פורענות אויף מלך מצרים, און דערנאך פון א פורענות וואס איז געקומען צו אים אויסער זיין לאנד. און דער דגש איז אויסער זיין לאנד, ווייל שפעטער וועלן מיר זען א נבואה אויף א פורענות וואס וועט קומען צו אים אין זיין לאנד גופא.
די פורענות וואס איז געקומען צו אים אויסער זיין לאנד, איז ווען ער איז געווען אויף נהר פרת אין כרכמיש. נהר פרת אין כרכמיש איז נאכדעם וואס דער מלך אשור און דער מלך ארם האבן איינגענומען דעם פלאץ, איז אהין געגאנגען פרעה מלך מצרים, פרעה נכו איז אהין געגאנגען אין די טעג פון יאשיהו, און דארט האט מען אים געשטעלט די טעג פון מצור ביז דעם פערטן יאר פון יהויקים, און דעמאלט איז אויף אים אויפגעקומען נבוכדנצר, און דארט איז געזאגט געווארן אויף אים די דאזיקע נבואה, אז סוף כל סוף וועסטו פרעה, וואס ביסט אהין געגאנגען צו מלחמה, פאלן אין די הענט פון נבוכדנצר.
וואס איז דאס פרעה נכו? פרעה נכו, דער תרגום זאגט פרעה חגירא. חגירא מיינט א קרומער, א הינקענדיקער. און חז"ל ברענגען פארוואס מען האט אים גערופן פרעה נכו, זאגן חז"ל אז ווען מען האט גלות געמאכט דעם כסא פון שלמה, האט פרעה געוואלט ארויפגיין אויף אים, און פרעה האט נישט געוואוסט דעם קאד פון דעם מעכאניזם פון דעם כסא, און ער האט אויף אן אופן געטרעטן אויף דעם כסא, און תיכף האט אים דער לייב א זעץ געטאן. און למעשה, שלמה, ווען ער פלעגט ארויפגיין אויף דעם כסא, שטייט אז די חיות פלעגן ארויסלאזן א קול, און אדלערס אדער טויבן, איך געדענק נישט, פלעגן קומען און אים לייגן א קרוין אויפן קאפ, אלץ דארט איז געווען בלשון המדרש במנגנונין. ווער עס וויל זאל צוהערן אונדזער דיסק אויף ספר מלכים, דארט דערקלערן מיר דעם כסא פון שלמה, ביז וויפל ער איז געווען אנדערש. סע זענען געווען באזונדערע מעכאניזמען וואס ער האט געוואוסט וואו צו טרעטן און אין וועלכן אופן צו טאן כדי דער כסא זאל ארבעטן דורך יענע מעכאניזמען. פרעה האט דאס נישט געוואוסט, און נאך דעם זעץ פון דעם לייב וואס האט אים געשלאגן, איז ער געווארן א הינקענדיקער. און דעריבער ווערט ער גערופן פרעה נכו אויף דעם ענין, חגירא, וואס ער איז געשלאגן געווארן אין זיין פוס. אלזא, דער פשט איז אז מען רעדט פון דעם זעלבן פרעה, און אפילו אויב מיר וועלן זאגן אז עס איז אריבער א תקופה זינט דעמאלט און מען רעדט נישט פון דעם זעלבן פרעה, האבן פילע מאל די קומענדיקע מלכים געטראגן דעם נאמען פון דעם פריערדיקן מלך, ווי די פרעונים, און אויף דעם דרך.
און איצט זאגט ער זיי א נבואה. לאמיר זיך אכטגעבן, די דאזיקע נבואה איז נישט קיין אנגענעמע נבואה, עס איז א שווערע נבואה, און דער סיבה פארוואס ער זאגט אויף זיי א שווערע נבואה איז ווייל עס איז דא אין דעם אן ענין פון נקמה אויף דעם וואס פרעה האט געהרגעט יאשיהו. ער האט געהרגעט יאשיהו, רוח אפינו משיח השם נלכד בשחיתותם, ווען ער האט געוואלט פארמיידן פרעה זאל דורכגיין דורך זיין לאנד, האט פרעה פונדעסטוועגן זיך געעקשנט צו דורכגיין, יאשיהו איז געווען זיכער אז חרב לא תעבור בארצכם איז געזאגט געווארן אויף זיין דור, און דעריבער האט ער פרובירט אים צו פארמיידן, און סוף כל סוף האט פרעה געשלאגן יאשיהו און אים געהרגעט, און איצט איז די נבואה אויף דעם עונש וואס פרעה וועט סוף כל סוף באקומען אויף דעם ענין.
ערכו מגן וצינה וגשו למלחמה. דער רד"ק און אויך דער מצודת דוד דערקלערן אז דא איז די נבואה בעצם געזאגט געווארן אין אן אופן פון ספאט און שפאט קעגן מלך מצרים. ערכו מגן וצינה וגשו למלחמה, כביכול זאגט ער זיי, גרייט זיך צו, ארדנט אייך איין, לייגט אן א מגן, א צינה, שטארקט אייך, גייט צו צו מלחמה קעגן די כשדים, וואס די כשדים קעמפן קעגן אייך. דער מלבי"ם דערקלערט אז דא אין א מליצה שילדערט ער כביכול אז מצרים האט נאך בכלל נישט אנגעהויבן ארויסגיין צו מלחמה, ווייל עס שטייט אין מלכים ב' אין פרק כ"ד פסוק ז' ולא הוסיף עוד מלך מצרים לצאת מארצו כי לקח מלך בבל מנחל מצרים עד נהר פרת. און פונדעסטוועגן זאגט ער אים, גרייט צו א מגן און גיי צו צו מלחמה. דאס הייסט, לויט דעם מלבי"ם איז דא אן אופן פון א ציווי וואס ער באפעלט אים כביכול נאך פון פאריאויס, נאך פאר ער איז ארויסגעגאנגען צו קעמפן אין כרכמיש.
וואס איז דער חילוק צווישן מגן און צינה? דער מלבי"ם דערקלערט אז מגן איז א זאך וואס שטייט צו באשיצן פאר דעם בויגן, און צינה איז א שילד פאר א חרב און א שפיז. דער מגן איז פון איין זייט, און די צינה באשיצט פון דריי זייטן. דאס הייסט, זי איז ווי אזא אות ח', און ווען ער נעמט דאס, קען מען אים נישט שלאגן מיט א חרב אויך פון זיין זייט. רש"י זאגט אז דער מגן איז פון לעדער, און ער איז געמאכט געווען פון געקאכטן לעדער, און דעם דאזיקן לעדער פלעגט מען שמירן מיט אויל, ווי עס ברענגען די בעלי המוסר אז ליצנות איז ווי א מגן געשמירט מיט אויל, אז מען שיסט פיילן און די פיילן גליטשן זיך. פארוואס פלעגט מען מאכן דעם מגן פון לעדער? ווייל דער לעדער איז געווען גרינג. מען פלעגט מאכן בלויז א גרינגן אויסערליכן ראם פון האלץ, און ציען דערויף לעדער, און דעמאלט איז דער מגן נישט געווען שווער אויף דעם קעמפער. דערקעגן, אויב דו נעמסט א מגן וואס איז פון מעטאל, דארף דער מגן זיין שווער, און דעמאלט מאכט ער שווער אויף דעם קעמפער. אלזא פלעגט מען נעמען א מגן פון לעדער, און צינה איז געווען פון האלץ, לויט דער מיינונג פון דעם מלבי"ם, וואס דאס איז פון רש"י, ווי אונדזערע תריסין. תריסין מיינט שילדן.
אסרו הסוסים ועלו הפרשים והתייצבו בכובעים מרקו הרמחים לבשו הסריונות. אסרו הסוסים ועלו הפרשים, די כוונה איז אז די פרשים זענען ארויף אויף די פערד צו רייטן, נאכדעם וואס מען האט אנגעגורט די פערד. ווען מען וויל רייטן אויף א פערד, פלעגט מען אים אנגורטן, אנגורטן מיינט מען בינדט צו אים אלע טיילן וואס מען דארף פאר רייטן, דאס הייסט דעם צוים און דעם זאטל און אלץ וואס איז דערמיט פארבונדן. אלזא, מען האט צוגעבונדן די פערד און זיי צוגעגרייט צו רייטן, און די פרשים זענען ארויף אויף זיי און זיך געשטעלט בכובעים, כביכול איר גרייט זיך ארויסצוגיין, כאטש זיי גייען נאך נישט צו צו מלחמה, אבער אויף יעדן פאל גרייט זיך. מרקו הרמחים, די חרב, ווען מען ניצט זי נישט, ווערט זי פארזשאווערט. אלזא האט ער זיי געזאגט מרקו הרמחים, די כוונה איז רייניקט זיי אז זיי זאלן זיין גרייט צו ניצן, און לבשו הסריונות. די סריונות איז ווי שריונות (פאנצערן). דער מצודת ציון זאגט, א מין מלבוש געמאכט פון אייזן צו באשיצן פון א זעץ פון א חרב און שפיז, ווי א שריון קשקשים. זיי האבן געהאט צוויי סארטן פאנצערן. זיי האבן געהאט די פאנצערן, ווער עס האט געזען אין די בילדער פון די וויקינגער, זעט מען אז דאס איז געווען געמאכט טאקע פון בלעך, א גאנצע בלעך וואס האט אינגאנצן באשיצט די ברוסט, באשיצט די הענט, עס האט געהאט א שרויף וואס האט זיך געביגן ביי די הענט, ביי די עלנבויגנס, אבער עס איז געווען געמאכט פון בלעך. עס זענען געווען פאנצערן וואס זענען געווען גרינגער, זיי זענען בעצם געווען א בגד, נאר אז דאס איז געווען א בגד וואס איז געווען געמאכט אינגאנצן ווי א נעץ, און דערויף זענען געווען מטבעות. מטבעות צוזאמענגעבונדן, אינגאנצן מטבעות, און דעמאלט האט דאס גורם געווען אזא מין ווי שופן. און דאס האט גורם געווען אז ווען ער בייגט זיך, בייגט זיך דער בגד מיט אים, דערקעגן דער ערשטער פאנצער האט זייער שווער געמאכט די באוועגונג. דאס ווערט גערופן שריון קשקשים, שריון קשקשים מיינט אז ער איז אינגאנצן מיט אזעלכע ווי מטבעות, שופן, און דעמאלט ווען מען גיט אים א זעץ פון א חרב, האלטן יענע מטבעות אפ די חרב און לאזן זי נישט אריינדרינגען.
מדוע ראיתי המה חתים נסוגים אחור וגיבוריהם יוכתו ומנוס נסו ולא הפנו מגור מסביב נאום השם. פארוואס האב איך געזען זיי חתים נסוגים אחור? זיי האבן א שוואכן הארץ. זיי ציען זיך צוריק ווי א מענטש וואס נישט נאר די שוואכקייט איז אין זיין הארץ, נאר די שוואכקייט איז אויך למעשה. חתים איז פון לשון געבראכן, זייער הארץ איז געבראכן, זייער הארץ איז ווייך, און נישט נאר דאס, נאר אויך נסוג אחור, ער אנטלויפט אויך. און מער פון דעם, גיבוריהם יוכתו, יענע וואס זענען טאקע גיבורים, און מיר וואלטן ערווארט אז זיי אויף יעדן פאל וועלן מאכן א מלחמה, זיי וועלן, ווי מען זאגט, געבן א פייט, אבער אויך זיי קעמפן נישט, גיבוריהם יוכתו. ומנוס נסו ולא הפנו, און זיי אנטלויפן, און פון גרויס פחד קוקן זיי אפילו נישט צוריק צו זען צי עמעצער איז דא. דאס הייסט, זייער פחד איז אזוי שרעקלעך, ונסו ולא הפנו, ער אנטלויפט און דרייט אפילו נישט אום דעם קאפ צוריק. פארוואס איז דאס? אזוי פרעגט דער נביא, און דער ענטפער איז מגור מסביב נאום השם. וויבאלד דער השם האט אויף זיי געבראכט מגור און פחד, מגור איז פון לשון פחד ווי לא תגורו מפני איש. עס איז דא נאך אן ערקלערונג אז מגור איז פון ענין פון פארזאמלען, וויבאלד דמתכנשין עליהון מן סחור סחור. מגור מסביב, די כוונה איז אז מען האט זיך פארזאמלט אויף זיי רונד ארום צו קעמפן קעגן זיי, אלזא מגור איז ווי לא תגורו מפני איש, איינער פון די פירושים דארט איז לא תאגרו את דבריכם. וואס איז תאגרו? ברענג אריין, פון לשון אגירה, פון לשון פארזאמלען, יא, אלזא אויך דא איז עס פון לשון פארזאמלען, מען האט זיך פארזאמלט רונד ארום זיי כדי צו קעמפן קעגן זיי.
אל ינוס הקל ואל ימלט הגיבור צפונה על יד נהר פרת כשלו ונפלו. ער זאגט זיי, איר אנטלויפט אומזיסט, ווייל אויך דער וואס איז גרינג אויף די פיס זאל נישט אנטלויפן, און אויך דער גיבור וועט נישט אנטרינען דורך זיין גבורה, אל ינוס הקל ואל ימלט הגיבור, ווייל צפונה על יד נהר פרת כשלו. ער זאגט זיי, איר זענט אין צפון ביי נהר פרת, דער פשט פון דעם דערקלערט דער מלבי"ם, זיי האבן געדארפט אנטלויפן צו דרום, דאס איז די זייט פון מצרים, און אנשטאט דעם אנטלויפן זיי צו צפון צו דעם טייך. און דעמאלט וואס איז געשען, אז דער שונא איז געקומען הינטער זיי, וויבאלד דו ביסט אנטלאפן צו דעם טייך, האט ער זיי געשטופט צו דער זייט פון דעם טייך, און דארט זענען זיי אלע געפאלן, ווען עס איז נישטא קיין פלאץ צו אנטלויפן, קומט מען אן צו דעם ים און דארט טרינקט מען זיך, און דאס איז וואס איז געשען ביי זיי, אז דער טייך האט פארשלאסן פאר זיי דעם וועג, און דעריבער על יד נהר פרת כשלו ונפלו.
מי זה כיאור יעלה כנהרות יתגעשו מימיו. דא ווענדט ער זיך צו פרעה אין אן אופן פון ספאט, ווי דער רד"ק זאגט. ווער איז דאס וואס פלעגט אויפגיין פון דער ערד ווי דער יאור, ווי דער יאור גייט אויף און פארשפרייט זיך אין דער ערד, ווי באוואוסט אז דער נילוס פלעגט אויפגיין איבער זיינע ברעגן און פלעגט טרינקען די פעלדער. מי זה כיאור יעלה כנהרות יתגעשו מימיו, ווי די גרויסע טייכן וועמענס וואסער קאכט און שווענקט, און דא איז דאס א משל אויף דעם וואסער פון פרעה, די חיילות פון פרעה, וואס זיי פלעגן אויפגיין מיט אזא גבורה, אט איז דאס פרעה וואס פלעגט אויפגיין ווי דער יאור, כנהרות יתגעשו מימיו, און זעט איצט ווי ער פאלט אין אזא בזיונדיקן אופן, ווי ער איז געשטרויכלט פאר נבוכדנצר.
דער מלבי"ם דערקלערט אז כיאור יעלה קומט אויסצודרוקן, ווי דער יאור, דאס איז דער נילוס, גייט אויף און דעקט צו די ערד, אזוי אויך פלעגט פרעה צודעקן די ערד מיט די ריבוי פון זיינע חיילות. ווען ער פלעגט אנקומען, האבן זיינע חיילות צוגעדעקט די ערד. כנהרות יתגעשו מימיו, דערקלערט דער מלבי"ם, ווי דער טייך וועמענס וואסער פליסט מיט א שטראם, אזוי אויך פלעגן זיינע מענטשן אנקומען מיט א שטראם און שווענקן אלע קעניגרייכן, ווען פרעה פלעגט אנקומען לאזט ער נישט איבער גארנישט, ער שווענקט אלץ. און דער מלבי"ם דערקלערט אז אין לשון הקודש איז דא א חילוק צווישן א נהר, א נחל און א יאור. דער יאור איז וואס ווערט אנגעפילט פון וואסער פון די רעגנס און דעקט צו די ערד, גייט אויף איבער זיינע ברעגן און פליסט און דעקט צו די ערד ווי דער נילוס, און פאר דעם נילוס פלעגט מען מאכן פילע יאורן, ווי באוואוסט אז מצרים איז געווען זייער זייער אנטוויקלט אין איר לאנדווירטשאפט, אז זיי פלעגן בויען רונד ארום דעם נילוס, זיי פלעגן בויען טייכלעך, און ווען דער נילוס פלעגט אויפגיין פלעגן יענע טייכלעך זיך אנפילן, און פון יענע טייכלעך פלעגן זיי מאכן קאנאלן צו טרינקען אלע פעלדער. אלזא קומט אויס אז דער יאור איז דער פלאץ וואו דאס וואסער ווערט אנגעפילט צוליב דעם אויפגיין פון די רעגנס. אלזא, ווען ער וויל אים פארגלייכן צו אן אויפגיין, זאגט ער כיאור יעלה, אז ער גייט אויף ווי דער יאור. דערקעגן, דער נהר און דער נחל גייען נישט ארויס פון זייערע ברעגן, זיי בלייבן שטענדיק אינעווייניק אין דעם וואדי, אין דעם טאל, זיי גייען נישט אויף ארויף, וויבאלד זיי הענגען נישט אפ פון די רעגנס איז זייער פליסן קבוע. נאר דער נהר ציט מיט כוח, אין אונטערשייד פון דעם נחל, וואס דער נחל פליסט בנחת, ווי נחלים נטיו, אז די נחלים פליסן בנחת, און דעריבער שטייט אז מען האט גענומען צו קרוינען די מלכים ביים נחל, אז ווי דער נחל ציט זיין וואסער בנחת, אזוי אויך זאל זיין זייער מלכות א מלכות פון רוה. דערקעגן דער נהר וואס דער נהר קאכט און שווענקט. אלזא, דעריבער פארגלייכט ער אים נישט צו א נחל, ער פארגלייכט אים צו א נהר וואס קומט און שווענקט מיט כוח אלץ וואס געפינט זיך אין זיין וועג.
און דאס איז וואס ער זעצט פאר און זאגט, מצרים כיאור יעלה וכנהרות יתגועשו מים ויאמר אעלה אכסה ארץ אובידה עיר ויושבי בה. מצרים כיאור יעלה, בשטענדיקייט איז מצרים געווען אין א בחינה פון כיאור יעלה, און דאס איז דער ענטפער אויף די פראגע מי זה, ווער זאגט דיר, דאס איז מצרים וואס זיי זענען געוואוינט אויפצוגיין ווי דער יאור. כיאור יעלה, און דעמאלט זאגט ער אעלה אכסה ארץ, ווי דער נילוס וואס דעקט צו די ערד מיט וואסער. וכנהרות יתגועשו מימיו, און די טייכן זאגן כביכול אובידה עיר ויושבי בה. דער מלבי"ם דערקלערט אז די דלתות פון דעם פסוק זענען פאראלעל. דאס הייסט, וואס עס שטייט אין אנהייב, זיין המשך איז אין המשך פון דעם פסוק. מיר האבן דאס דערקלערט עטלעכע מאל אין איוב, מיר קומען צוריק דערויף, ווי עס קומט צוריק דארט כסדר, די דלתות פון דעם פסוק זענען פאראלעל, כביכול דער פסוק איז געטיילט אין פיר, עס זענען אין אים דא פיר זאצן, און דעמאלט זאגן מיר נישט אז ער איז געבויט אין אן אופן פון א זאץ נאך א זאץ, נאר מיר זאגן אז דער ערשטער זאץ, זיין המשך איז דער דריטער זאץ, און דער צווייטער זאץ, זיין המשך איז דער פערטער זאץ. אזוי אז למעשה דארף מען דא דעם פסוק לייענען מצרים כיאור יעלה ויאמר אעלה אכסה ארץ, ווייל דער יאור גייט אויף און ער וויל צודעקן די ערד, וכנהרות יתגועשו מים, און ער איז ווי נהרות יתגועשו מים, אז דארט די טייכן ווילן אובידה עיר ויושבי בה, אז זיי ווילן פארלירן די שטאט און אלע וואס וואוינען אין איר, ווי דער טייך וואס שווענקט און פארלירט אלץ.
עלו הסוסים והתהוללו הרכב ויצאו הגיבורים כוש ופוט ותופשי מגן ולודים תופשי דורכי קשת. איצט ווען עס קומט אן דער חיל פון נבוכדנצר, עלו הסוסים, דער פשט פון דעם, קומט לאמיר זען, דערקלערט דער רד"ק, וואס איר, די פערד, די פערד פון מצרים, וועט טאן קעגן דעם חיל וואס קומט אויף אייך, איר זענט דאך שטענדיק געווען, ווי מען זאגט, די וואס אטאקירן ערשטע, קומט לאמיר זען ווי אזוי איצט וועט איר זיך פירן, וואס וועט איר ענטפערן אויף די אטאקעס פון נבוכדנצר. והתהוללו הרכב, דאס הייסט ווי איר פלעגט טאן אין אנהייב, הרכב איז א כלל-נאמען וואס עס איז דא אין אים דעם רכב-בחור, כביכול איז ער ווי ער באפעלט זיי און זאגט זיי נאכאמאל אין אן אופן פון ספאט און שפאט, עלו הסוסים התהוללו הרכב, נו, וואו זענט איר מצרים, וואו איז אייער כוח, אט זייט אזוי גוט, גייט ארויף, גייט אריין אין זיי, ווייזט זיי וואס איר קענט. ער זאגט אז למעשה יענער צייט וועט זיין א יום נקמה, ווי מיר וועלן זען אין דעם קומענדיקן פסוק. דאס הייסט, יענע מצרים וואס מען האט פון זיי ערווארט צו מאכן א מלחמה, יענע מצרים וואס מען האט שטענדיק געהאט א פחד פון זיי, אט זייט אזוי גוט, קומט און קעמפט, ווייזט וואס איר זענט מסוגל און קענט, אבער ווי מיר האבן געזאגט, זיי האבן נישט קיין שום כוח, וויבאלד דער הייליקער באשעפער האט זיי איבערגעגעבן, ווי מיר וועלן זען אין דעם קומענדיקן פסוק.
והיום ההוא להשם אלוקים צבאות יום נקמה להינקם מצריו ואכלה חרב ושבעה ורוותה מדמם כי זבח להשם אלוקים צבאות בארץ צפון אל נהר פרת. און דעמאלט זאגט ער, דער דאזיקער טאג פאר דעם השם איז א יום נקמה, און וויבאלד אזוי איז דער הייליקער באשעפער ווי ער באפעלט זיי, עלו הסוסים התהוללו הרכב יצאו הגיבורים, כביכול איז דאס א טאג וואס דער השם וויל זיך אפרעכענען מיט מצרים, אלזא כדי זיך אפצורעכענען מיט מצרים דארף ער זיי ארויסברענגען צו דעם פלאץ פון דעם קאמף כדי דארט זאלן זיי פאלן. לויט דעם מלבי"ם איז עלו הסוסים א ציווי. עס איז נישט אין אן אופן פון ספאט ווי דער רד"ק דערקלערט, כביכול זאגט ער זיי אט קומט קומט קעמפט ווייזט זיי וואס איר קענט כדי כביכול צו שפעטן פון זיי ביז וויפל זיי זענען שוואך. ניין, נאר לויט דעם מלבי"ם איז דא א ציווי אז דער הייליקער באשעפער האט זיי כביכול ווי געצויגן ביי דער נאז זיי צו ברענגען אהין, און זיי באפוילן עלו הסוסים התהוללו הרכב ויצאו הגיבורים כוש פוט תופשי מגן ולודים, אז אלע די זענען געקומען מיט זיי צו קעמפן מיט זיי, אלע די רופט זיי דער השם ארויפצוגיין צו מלחמה, און פארוואס? וויבאלד דאס איז א טאג צו נעמען נקמה פון זיינע שונאים. דאס איז א טאג וואס דער השם וועט גורם זיין אז א חרב זאל עסן פון דעם פלייש פון מצרים, ושבעה, דאס וועט זיין אן עסן וואס עס איז אין אים א זעטיקונג, די כוונה א פיל עסן, ורוותה מדמם, די כוונה איז אז עס וועט פארגאסן ווערן פיל בלוט פאר די מענטשן פון מצרים, און דעמאלט וועט די חרב כביכול אויך זיין אנגעזעטיקט פון זייער בלוט, אנגעזעטיקט ווי א שיכורער, און דער צייט דאס איז זבח להשם אלוקים צבאות. כביכול שילדערט און דערקלערט דער מלבי"ם אז דער הייליקער באשעפער האט ווי צוגעגרייט א זבח פאר נהר פרת. זיי זענען געווען געוואוינט צו שעכטן צו דעם טייך, ווי מצרים וואס האבן געדינט צו דעם נילוס, דער טייך איז געווען א מקור פון לעבן, אלזא פלעגן זיי אים שעכטן קרבנות, אלזא זאגט ער דאס איז א זבח כביכול בארץ צפון אל נהר פרת, דער הייליקער באשעפער איז כביכול ווי ער איז מקריב א קרבן, ברענגט א זבח צו דעם טייך. וואס מיינט דאס? ווי מיר האבן געזען אויבן אז זיי זענען אנטלאפן צו דער זייט פון דעם טייך, און דאס האט גורם געווען אז דער שונא האט זיי געשטופט אהין און זיי אלע האבן זיך דארט געטרונקען אין דעם טייך, דארט זענען געווען פגרים מתים, דארט זענען זיי געשלאגן געווארן. קומט אויס אלזא אז דאס איז ווי א זבח, כביכול דער הייליקער באשעפער האט געגעבן צו דעם טייך אן עפעס א מתנה, אן עפעס א זבח, האט געגעבן צו דעם טייך צו עסן און זיך אנצוזעטיקן פון זייער בלוט.
עלי גלעד וקחי צרי בתולת בת מצרים לשווא הרבית רפואות תעלה אין לך. עלי גלעד, כביכול זאגט ער איר גיי צו גלעד וקחי צרי. גלעד איז געווען א פלאץ פון א מעדיצינישן צענטער, עס איז דארט געווען אין גלעד, דארט פלעגט מען פארמערן אלערליי מעדיצינען, און דעריבער דער צרי איז נישטא אין גלעד וכולי, ווי מיר האבן דערויף גערעדט אויבן. און דעריבער זאגט ער עלי גלעד וקחי צרי, ווי מיר האבן געזאגט אליבא דרד"ק, אלץ דא איז געזאגט געווארן אין ספאט, אלזא זאגט ער זיי כביכול, אזוי גוט גייט צו גלעד, זוכט דארט מעדיצינען, אפשר וועט עפעס אייך העלפן, עלי גלעד וקחי צרי בתולת בת מצרים, און דא זאגט ער, שאד אויף דיין צייט, לשווא הרבית רפואות תעלה אין לך, אומזיסט וועסטו נעמען מעדיצינען פאר דיין וואונד, תעלה אין לך. וואס איז תעלה? דער אויסדרוק רפואת תעלה, לויט דעם רד"ק איז די מיינונג אז רפואה, דאס איז אן אויסדרוק פאר רפואה, און דאס קומט כביכול צו זאגן אז אפילו אויב וועסטו גיין צו גלעד און נאך פלעצער כדי צו בעטן ווייטערע אומות זיי זאלן דיר העלפן, זיי זאלן דיר בייהילפיק זיין צו געווינען דעם קאמף, ווי כוש און פוט און לוד, ווי מיר האבן געזען אויבן, זאגט די רפואה, דאס דאזיקע וועט דיר נישט געבן, רפואות תעלה אין לך. עפעס דעפינירט בתולת בת מצרים, פארוואס רופט ער איר בתולת בת מצרים, דערקלערט דער מצודת דוד אז וויבאלד מצרים איז קיינמאל נישט איינגענומען געווארן דורך קיין שום אומה, איז זי ווי א בתולה וואס איז נישט איינגענומען געווארן דורך קיינעם, דעריבער רופט ער איר בתולת בת מצרים, אז כביכול ביז היינט האסטו נישט געהאט קיין שום מפלה. און דאס פארשטארקט נאך מער די נבואה, וויבאלד צו זאגן א נבואה אויף אן אומה וואס האט געהאט פאלן, איז נישטא אין דעם קיין גדולה, זי האט געהאט פאלן, אלזא זאגסטו אז זי וועט האבן נאך א פאל, נו גוט, דאס איז לאגיש, אבער אן אומה וואס איז קיינמאל נישט געפאלן, צו קומען און זאגן אז זי וועט פאלן, דאס איז טאקע א שטארקייט, און דאס איז אלזא וואס ער זאגט איר דא, כאטש דו ביסט בתולת בת מצרים, איצט נעם אין באטראכט אז עס איז געקומען דיין צייט, עס איז געקומען דיין פאל. דערקלערט דער מלבי"ם, נאך דער מפלה פון פרעה האט פרעה נאך געוואלט זיך שטארקן אין זיין ממשלה וואס ער האט אויף יעדן פאל געהאט אין לאנד סוריה, פון סוריה ביז דעם ירדן האט ער געהאט א ממשלה דארט, פרעה, און דער קאפ פון יענער ממשלה איז געווען גלעד, און אויף דעם קומט ער צו שילדערן כביכול אז ער גייט נעמען צרי פאר זיין וואונד פון גלעד, ווייל אין גלעד וואקסט דער צרי, און אויף דעם זאגט ער אים לשווא הרבית רפואות, דורך אלערליי מעדיצינען און סארטן פון סמים, תעלה אין לך. וואס איז תעלה אין לך? דער מלבי"ם, אין אונטערשייד פון דעם רד"ק, דערקלערט נישט רפואות תעלה אז דאס איז אן אויסדרוק פאר רפואה, נאר ער דערקלערט אז תעלה איז דער מארך אין די ביינער, דאס איז די נאטירלעכע פייכטקייט, אלזא זאגט ער, דו האסט נישט קיין רפואה כדי צו היילן דעם טריקעניש וואס איז שוין דא אין דיינע ביינער, חזון העצמות היבשות, א טריקעניש אין זיינע ביינער מיינט שוין א מיתה, אלזא זאגט ער, דו האסט נישט קיין רפואה תעלה, א רפואה וואס וועט געבן א היילונג פאר דעם מארך אין די ביינער, פאר די נאטירלעכע פייכטקייט וואס איז שוין פארלוירן געגאנגען. אין פשוטע ווערטער, אויב ביסטו איצט צוריקגעקומען צו סוריה און עבר הירדן און צו גלעד כדי צו ברענגען פון דארט העלפער און בייהילפיקע, ערווארט נישט אז אנדערע אומות וועלן שטיין ביי דיין רעכטע האנט נאכדעם וואס דיינע בעסטע גיבורים זענען געפאלן.
שמעו גויים קלונך וצווחתך מלאה הארץ כי גיבור בגיבור כשלו יחדיו נפלו שניהם. זיי וועלן נישט קומען דיר צו העלפן, ווייל זיי פארשטייען אז דיין געשיכטע איז פארטיק און קיינער וויל זיך נישט צושליסן צו עמעצן וואס איז געשטרויכלט, צו א טויטן פערד. אלע קאמוניקאציע-מיטלען זענען שטענדיק פאר דעם געווינער, זיי באשטימען ווער עס דארף געווינען, און זיי זענען דערנאך אויך פאר אים, אבער קיינעם איז נישט אנגענעם צו זיין מיט עמעצן וואס ווערט גערעכנט פאר א געשטרויכלטן, ווייל וואס, דו ביסט געווען פאר אים און ער איז געפאלן, אלזא אויב ער איז געפאלן ביסטו אויך געפאלן. און דעריבער זאגט ער, די גויים וועלן נישט קומען, דו ערווארטסט אז זיי וועלן קומען דיר צו בייהילפיק זיין, אבער שמעו גויים קלונך, זיי האבן געהערט דיין בזיון, און חוץ פון וואס זיי האבן געהערט, צווחתך מלאה הארץ, דאס הייסט די גיישריי וואס דו שרייסט צוליב דער גרויסקייט פון דיין צרה, דאס האט אנגעפילט די ערד, אלזא דאס הייסט די צרה דא איז שוין א באוואוסטע צרה וואס אלע ווייסן פון איר, און נישט נאר דאס, ווייל נישט נאר וואס דו ביסט נאכגעיאגט געווארן דורך די אומות, דיין בזיון, דיין קלון, איז דא פיל גרעסער, ווייל ממילא אויב ביסטו נאכגעיאגט געווארן דורך די אומות, האט א גוי נאכגעיאגט הינטער דיר, אבער דא גיבור בגיבור כשלו, זאגט ער, ביי דיר איז געווען א מהומה צווישן דיינע גיבורים, און דעמאלט, ווי מען זאגט, זיי זענען געהרגעט געווארן פון פריינטלעך פייער, פון גרויס א מצב פון כאאס, פון א מהומה, ביי דיר האבן זיי איינער דעם צווייטן געהרגעט, האסטו א גרעסערן בזיון פון דעם? דאס הייסט, מען האט שוין נישט געדארפט דעם שונא ער זאל אין זיי הרגענען, איר האט די ארבעט געטאן אליין, אלזא שמעו גויים קלונך, מיינסטו אז די דאזיקע זאך וועט זיי דערמוטיקן צו קומען דיר צו העלפן? ווער וועט קומען העלפן צו א טויטן פערד.