ירמיהו פרק ל"ז. "וימלך צדקיהו בן יאשיהו תחת כניהו בן יהויקים אשר המליך נבוכדראצר מלך בבל בארץ יהודה". דא שפרינגען מיר שוין צוויי דורות פאראויס, ווייל כניהו בן יהויקים האט געקיניגט נאך יהויקים, און נאך אים האט געקיניגט צדקיהו בן יאשיהו. "ולא שמע הוא ועבדיו ועם הארץ אל דברי השם אשר דיבר ביד ירמיהו הנביא". דהיינו אין דורו של יהויקים האבן דאס פאלק געהערט צום דבר השם, נאר דער מלך איז געווען א רשע ווי מיר האבן דערקלערט, זיין דור איז געווען כשר און דער מלך א רשע. אבער אין דורו של צדקיהו איז דאס געווען פארקערט. דעריבער זאגט ער דיר "ולא שמע הוא ועבדיו ועם הארץ אל דברי השם". דאס הייסט דאס פאלק האט נישט געהערט און דער מלך האט זיך נאכגעצויגן נאכן פאלק. אבער פון זיך אליין איז צדקיהו געווען א מלך צדיק. מיר וועלן זען אין המשך אז צדקיהו האט געטאן זאכן וואס זענען נישט געווען על פי הנביא, אבער אין זיין הנהגה איז ער געווען א צדיק, ער איז נישט געווען קיין עובד עבודה זרה און דעם גלייכן.
"וישלח המלך צדקיהו את יהוכל בן שלמיה ואת צפניהו בן מעשיה הכהן אל ירמיהו הנביא לאמור התפלל נא בעדנו אל השם אלוהינו". דער נביא דערציילט אונדז דא בעצם אז אין יענער צייט זענען געווען דריי הויפט סיבות פאר וועלכע עס איז געווען ראוי אז דער מצב פון ישראל זאל זיך ענדערן צום גוטן. איינס, דער מלך שיקט צום נביא ער זאל דאווענען פאר זיי. די זאך אליין וואס דער מלך בעט א ישועה פונעם אויבערשטן, איז דאס גופא א סיבה צו מבטל זיין די שלעכטע גזרות, ווי מיר האבן געזען אז אחאב האט זיך געבויגן און דער אויבערשטער זאגט צו אליהו: "הראית כי נכנע אחאב לפניי"? דאס איז א סיבה צו מבטל זיין די שלעכטע גזרה. "וירמיהו בא ויוצא בתוך העם ולא נתנו אותו בית הכלא". א נאך א סיבה, ירמיהו איז דאך אין דער צייט פון יהויקים געווען איינגעשפארט, און אט איצט האט מען אים ארויסגעלאזט פון תפיסה. נאך א סיבה אז דער אויבערשטער זאל זיך מרחם זיין אויף זיי, ווייל דערמיט ווייזן זיי: מיר נעמען אן דיינע נבואות, מיר זענען גרייט צו הערן וואס דו זאגסט בשם השם. "וחיל פרעה יצא ממצרים וישמעו הכשדים הצרים על ירושלים את שמעם ויעלו מעל ירושלים". פרעה'ס חיל גייט ארויס פון מצרים כדי צו העלפן צדקיהו, "וישמעו הכשדים". די כשדים וואס בעלעגערן ירושלים האבן געהערט די זאך "ויעלו מעל ירושלים". דאס הייסט זיי האבן זיך נישט אומגעקערט קיין בבל נאר האבן זיך אפגעטראגן פונעם מצור, ווייל זיי האבן געהאט מורא אז די מצריים וועלן קומען אויף זיי פון דרויסן און דאן וואלט אויסגעקומען אז די מלחמה איז אויף זיי פון פנים און אחור. מצרים פון הינטן, ישראל פון ירושלים פון אינעווייניק, און דאן וואלטן זיי בעצם אין א באוועגונג פון א צוואנג זיי ארומרינגלען. דעריבער זענען זיי ארויף כדי צו גיין אנטקעגן פרעה'ס חיל און מלחמה האלטן מיט אים. דאס איז די דריטע סיבה וואס דאן איז געווען ראוי אז זייער ענין זאל זיך ענדערן צום גוטן, ווייל אט הייבט זיך דא אן א מין איבערקער, די מצריים קומען אונדז צו הילף.
"ויהי דבר השם אל ירמיהו הנביא לאמור. כה אמר השם אלוהי ישראל כה תאמרו אל מלך יהודה השולח אתכם אליי לדורשני", די כוונה איז צו צדקיהו, "הנה חיל פרעה היוצא לכם לעזרה שב לארצו מצרים". דו פארלאזט זיך אויף פרעה'ס חיל? דו בויסט דערויף אז דאס איז א סיבה פארוואס איצט וועט נישט קומען די רעה? זאגט ער אים: מיין הער, פרעה'ס חיל וועט נישט מלחמה האלטן מיט נבוכדנצר. פרעה'ס חיל וועט זיך אומקערן קיין מצרים. זאגט ער אים: און זאלסט נישט מיינען אז אפשר וועלן די כשדים זיך אומקערן צו זייער לאנד ווייל זיי בעלעגערן אונדז שוין נישט, דעריבער לאמיר גיין אהיים. "ושבו הכשדים ונלחמו על העיר הזאת ולכדוה ושרפוה באש". זאגט ער אים: וויס דיר, זיי וועלן איצט תיכף, אין דעם רגע וואס פרעה'ס חיל וועט זיך אומקערן צו זיין לאנד, וועלן די כשדים ממילא זיך אומקערן צום מצור. זיי קומען אהער צו פארזעצן דעם מצור, נעם אין באטראכט אז דאס איז נישט קיין הפסקה, דאס איז נישט קיין מצב וואו די סכנה איז פארטיק, נאר זי קערט זיך אום צוריק ווי פריער, און איך גיב דיר אויך צו וויסן וואס עס וועט געשען, זיי וועלן מלחמה האלטן אויף דער שטאט, זיי וועלן זי איינעמען און זי פארברענען מיט פייער.
"כה אמר השם אל תשיאו נפשותיכם לאמור הלוך ילכו מעלינו הכשדים כי לא ילכו". דאס הייסט רעדט אייך נישט איין און בארואיקט אייך נישט צו זאגן "הלוך ילכו מעלינו הכשדים". די כשדים וועלן אוועקגיין פון אונדז. זאגט ער זיי: וויסט אייך זיי וועלן נישט אוועקגיין. די כשדים וועלן בלייבן דא און איר האט נישט קיין עצה און קיין גבורה קעגן זיי. איך גיב אייך דאס צו וויסן כדי איר זאלט נישט אויפהענגען קיין פאלשע האפענונגען, אט איז שוין דער מצור פארטיק. "כי אם הכיתם כל חיל כשדים הנלחמים איתכם ונשארו בם אנשים מדוקרים איש באוהלו יקומו ושרפו את העיר הזאת באש". זעט וואספארא שווערע זאך ער זאגט זיי. ער זאגט זיי: אפילו ווען איר וואלט זיי געשלאגן אז זיי אלע וואלטן געשטארבן און פון די כשדים וואלטן נאר איבערגעבליבן פארוואונדעטע דורכגעשטאכענע, מענטשן מיט בליי-קוילן אין ברוסט, וועלן די דאזיקע מענטשן אויפשטיין, אפילו זיי זאלן זיין איש באוהלו, אפילו זיי זאלן נישט זיין נאנט צו ירושלים, ווייט פון ירושלים, וועלן זיי פארברענען די שטאט מיט פייער. דאס הייסט כביכול אויך די טויטע פגרים פון די כשדים וועלן צום סוף אויספירן די שליחות פון אויבערשטן, ווייל עס איז די גזרת השם אז די שטאט זאל פארברענט ווערן. עס איז די גזרת השם אז דאס פאלק זאל ארויסגיין אין גלות. דעריבער זאלט איר זיך נישט בארואיקן, נישט זאגן אפשר וועלן מיר מלחמה האלטן מיט זיי. נישטא, זאלסט זיי אלע צעבאמבירן, טויטערהייט וועלן זיי קומען און פארברענען די שטאט. דאס איז כביכול לצורך הפלגת המליצה, כביכול בדרך גוזמה, קומט ער און זאגט דיר עס איז נישטא קיין שום סיכוי און נישטא קיין שום עצה ווייל דאס איז די גזרת השם.
"והיה בהעלות חיל הכשדים מעל ירושלים מפני חיל פרעה. ויצא ירמיהו מירושלים ללכת ארץ בנימין לחליק משם בתוך העם". ירמיהו האט געוואלט זיך אפטיילן פון די מענטשן פון ירושלים און זיין אין ארץ בנימין, און דאן איז ער ארויס בתוך העם כדי מען זאל אים נישט דערשפירן. "ויהי הוא בשער בנימין ושם בעל פקידות ושמו יראייה בן שלמיה בן חנניה ויתפוס את ירמיהו הנביא לאמור אל הכשדים אתה נופל". די כשדים זענען נאך אלץ געווען אין ארץ יהודה. און פלוצלינג כאפט אים דארט א בעל פקידות, די כוונה א פקיד, א משרה-טרעגער, מען האט אים גערופן יראייה בן שלמיה בן חנניה, און ער באשולדיקט איצט ירמיהו: "אל הכשדים אתה נופל". וואס הייסט "אל הכשדים אתה נופל"? דו ירמיהו מעלדסט אונדז די גאנצע צייט נאר אז ירושלים וועט לבסוף פאלן און איינגענומען ווערן, און איצט ווערט מיר קלאר פארוואס דו טוסט דאס די גאנצע צייט. ווייל דו ביסט א פינפטע קאלאנע צווישן אונדז, און דו גייסט איצט צו די כשדים כדי איבערצוגעבן זיי בשורות ווי אזוי מען זאל איינעמען די שטאט און וואס מען זאל טאן, "אל הכשדים אתה נופל". "ויאמר ירמיהו שקר אינני נופל על הכשדים. ולא שמע אליו ויתפוס יראייה בירמיהו ויביאהו אל השרים. ויקצפו השרים על ירמיהו והיכו אותו ונתנו אותו בית האסור בית יהונתן הסופר כי אותו עשו לבית הכלא". מען האט אים אריינגעזעצט אין א צייטווייליקע תפיסה וואס מען האט געמאכט אין דעם הויז פון יהונתן הסופר. אנשיינענד האט מען ארומגעשטעלט קראטן, מען האט דערפון געמאכט א תפיסה.
"כי בא ירמיהו אל בית הבור ואל החנויות וישב שם ירמיהו ימים רבים". די כוונה אין יענעם געגנט, אין יענעם ארט וואו מען האט אים איינגעשפארט, זענען דארט געווען קראמען און דער בית הבור. "וישלח המלך צדקיהו וייקחהו וישאלהו המלך בביתו בסתר ויאמר היש דבר מאת השם? ויאמר ירמיהו יש. ויאמר ביד מלך בבל תינתן". זעט וואס דאס איז, דאס איז א מורא'דיקע זאך. ער שפארט אים איין, ער שטראפט אים, ער וויל נישט אז ער זאל איבערגעבן זיינע נבואות, אבער ער גייט צו אים בהסתר. זאג מיר וואס, וואס זאגט דער אויבערשטער? פארשטייט איר? פון איין זייט גיט ער א שלמה אמונה אין זיינע נבואות, און פון דער אנדערער זייט וויל ער נישט אז ער זאל פארשפרייטן די דאזיקע נבואה. פארוואס? עס שאדט מיר אין מלוכה. עס מאכט שלאף די הערצער פונעם פאלק. ער פרעגט אים "היש דבר השם"? די כוונה צי עס איז דא עפעס נייעס. דאס וואס די שטאט וועט פארברענט ווערן און דאס וואס דער ארט וועט איינגענומען ווערן, האבן מיר שוין געהערט. זאגט ער אים: יא, עס איז דא עפעס נייעס. וואס איז דאס נייע? די נבואה אז דו "ביד מלך בבל תינתן". נישט נאר די שטאט וועט איבערגעגעבן און פארברענט ווערן, נאר דו וועסט איבערגעגעבן ווערן אין דער האנט פון די בבליים. דאס איז פאר דער נבואה לעיל אין פרק ל"ד און אין פרק ל"ב וואו מיר האבן דארט געזען אז ער האט שוין איבערגעגעבן די דאזיקע נבואה. דא איז דער ארט וואו די נבואה איז איבערגעגעבן געווארן. דאס איז נישט על פי סדר, ירמיהו איז נישט צונויפגעשטעלט על פי הסדר. און דאס איז אין דער צייט געווען עפעס נייעס.
ווער איז יראייה בן שלמיה בן חנניה? ווער איז דער דאזיקער בן אדם וואס כאפט אים און זאגט אים "אתה הולך אל הכשדים"? זאגן חז"ל: חנניה, פון וואנען איז אונדז באקאנט דער נאמען חנניה? א נביא שקר, נו. חנניה בן עזור. און אויב מיר געדענקען, ווען דער נביא איז געשיקט געווארן צו נבא'ען צו ירבעם בן נבט און אים צו זאגן וועגן דעם מזבח אויף וועלכן דו ברענגסט קרבנות, וויס דיר דא וועט מען פארברענען ביינער פון א מענטש, די כהנים וואס ברענגען קרבנות און דיינע ביינער, אלעמען וועט מען דא פארברענען אויף דעם דאזיקן מזבח. אט וועט אויפשטיין א מלך זיין נאמען וועט זיין יאשיהו און ער וועט מבער זיין די עבודה זרה און וועט ארויסנעמען פון די קברים אלע די כהנים וואס שעכטן אויף די מזבחות און מען וועט זיי פארברענען. אזוי איז געבראכט אין חז"ל, אזוי האט ער אים געזאגט. און דארט איז געבראכט אז חנניה בן עזור איז דארט געווען א נביא שקר, און ער האט גערופן דעם נביא צו זיך אהיים, האט אים געגעבן צו עסן, האט אים געגעבן צו טרינקען. עס איז געווען אסור פארן נביא צו טאן דאס ווייל דער אויבערשטער האט דאס אים אסר געווען. דאס איז געווען עידו הנביא. דער אויבערשטער האט דאס אים אסר געווען און פונדעסטוועגן איז ער געגאנגען. און דאן באקומט ער א נבואה פונעם אויבערשטן, די נבואה איז געגעבן געווארן צום נביא השקר, צו חנניה בן עזור, און דער דאזיקער נביא קומט און זאגט אים: וויס דיר אז אזוי האט געזאגט דער אויבערשטער, ווייל דו האסט געגעסן אין דער שטאט וואו איך האב דיר געזאגט נישט צו עסן דארט און האסט זיך אומגעקערט דורך א ארט וואו עס איז דיר אסור זיך אומצוקערן, דעריבער וועסטו אין דיין גיין פון דא צעריסן ווערן. און אזוי איז געווען, ער איז צעריסן געווארן דורך א לייב. דערנאך געפינען מיר אז צדקיה בן כנענה, מיר געפינען אז ער האט זיך געמאכט קרני ברזל (אייזערנע הערנער). און דארט איז געבראכט אז מיט די דאזיקע הערנער האט ער געזאגט: "באלה תנגח את ארם". און וואס האט ירמיהו אים געזאגט? און וואס זאגט ער "והכלים ישובו בית השם". די כלים פון בית המקדש וואס דער מלך בבל האט צוגענומען וועלן זיך נאך צוויי יאר אומקערן. וואס האט ירמיהו געזאגט? "אמן כן יעשה השם". זאגן חז"ל: עס איז אים געווען אסור צו זאגן דאס. פארוואס? ווייל ער איז בעצם מחניף צום נביא השקר, כביכול זאגט ער אים הלוואי, יהי רצון אז אזוי זאל זיין. אט זעען מיר אז ער האט זיך נישט אויפגעפירט כהוגן. זאגן חז"ל אז צוליב דעם איז ער געפאלן אין דער האנט פון יראייה בן שלמיה בן חנניה. ווייל חנניה בן עזור האט איבערגעגעבן א מסר צו זיינע קינדער וואס קומען נאך אים: וואס איר קענט מבטל זיין די רייד פון ירמיה און די וואס קומען נאך אים, זאלט איר טאן. וואס איר קענט אנשטויסן די נביאים, זאלט איר טאן. דעריבער האט ער דא געפונען א געלעגנהייט צו קומען און קעמפן קעגן ירמיהו. וואס? און מען לייגט אויף אים אן אשמה "אל הכשדים אתה נופל".
פארוואס האט ער געוואלט ארויסגיין? עס איז דא א דעה אין חז"ל אז ער האט געוואלט גיין קויפן דאס פעלד. אויב מיר געדענקען לעיל האט אים דער אויבערשטער געזאגט אז ער זאל גיין קויפן דאס פעלד פון חנמאל בן שלום. פאר דעם האט מען געדארפט גיין זיך צעטיילן אין ירושה, מען האט געדארפט ארויסגיין פון דער שטאט. און וואס איז בעצם געווען דער פלאן? חז"ל זאגן אז דער אויבערשטער האט כביכול נישט געוואלט אז ירמיהו זאל זיין אין דער שטאט און דורכדעם וועט ער מלמד זכות זיין אויפן פאלק אדער דורכדעם וועט ער אפהאלטן די רעה. וואס האט געטאן דער אויבערשטער? ער האט אים כביכול פאריפירט אז ער זאל ארויסגיין אויסער דער שטאט צוליב דעם ענין פונעם פעלד אדער זיך צעטיילן אין ירושה, און דאן ווען ער איז געווען אויסער דער שטאט האט מען איינגענומען די שטאט. און דאן זאגט ירמיהו אז איך בין געווען א פתי וואס איך האב מסכים געווען ארויסצוגיין, ווען איך וואלט געבליבן אין דער שטאט אפשר וואלט דער אויבערשטער זיך מרחם געווען אויף דער שטאט. אבער דער אויבערשטער האט כביכול פארשאפט פון עפעס א סיבה וואס זאל זיין כדי ער זאל וועלן ארויסגיין פון דער שטאט. אבער בפשטות, בפשטות איז דאס געווען אין א צווייטן מעשה, ווייל אין דעם מעשה זעען מיר אז מען האט אים צוריקגעברענגט צו דער שטאט און מען האט אים אריינגעזעצט אין דער תפיסה. "ויאמר ירמיהו אל המלך צדקיהו מה חטאתי לך ולעבדיך ולעם הזה כי נתתם אותי אל בית הכלא"? וואספארא עוון האב איך געטאן? וואס, וואס האב איך געטאן נישט כהוגן? "ואיה נביאיכם אשר ניבאו לכם לאמור לא יבוא מלך בבל עליכם ועל הארץ הזאת"? עס איז אייך נישט אנגענעם וואס איך זאג? דו גלייבסט צו די רייד פון אייערע נביאים? וואו זענען זיי די דאזיקע נביאים? זיי האבן דאך געזאגט "לא יבוא מלך בבל", איך האב געזאגט אז ער וועט קומען. וועמענ'ס רייד האבן זיך מקיים געווען? מיינע רייד. "ועתה שמע נא אדוני המלך תיפול נא תחינתי לפניך ואל תשיבני בית יהונתן הסופר ולא אמות שם". קער מיך נישט צוריק אין דער תפיסה איך זאל נישט שטארבן דארט. דעריבער קום איך און בעט און זעץ מיך אריין פאר דיר, זאל פאלן מיין תחינה פאר דיר. "ויצווה המלך צדקיהו ויפקידו את ירמיהו בחצר המטרה ונתון לו כיכר לחם ליום מחוץ האופים עד תום כל הלחם מן העיר וישב ירמיהו בחצר המטרה". ער האט אים געגעבן א לאבן ברויט מחוץ האופים, די כוונה אויסער דעם וואס מען פלעגט באקן פאר דעם פאלק, האט מען אים געגעבן ספעציעל פאר אים אליין, ביז "תום כל הלחם מן העיר". ביז עס האט זיך געענדיקט און עס איז געווען א מצב פון רעב אז עס איז מער נישט געווען קיין ברויט. און ער איז געווען איינגעשפארט דארט אין חצר המטרה. יענער ארט וואס הייסט חצר המטרה דארט איז ער געבליבן איינגעשפארט. דאס הייסט אז אנשיינענד איז דער דאזיקער ארט געווען בעסער פונעם ארט וואו ער איז איינגעשפארט געווען פריער, בית יהונתן הסופר.