ירמיהו פרק ל"ד. דאס ווארט וואס איז געקומען צו ירמיהו פון השם, ווען נבוכדראצר מלך בבל און זיין גאנצע חיל און אלע קעניגרייכן פון די ערד וואס זענען אונטער זיין הערשאפט און אלע פעלקער האבן געקריגט אויף ירושלים און אויף אלע אירע שטעט, אזוי צו זאגן. השם זאגט א נבואה צו ירמיהו, ווען נבוכדראצר מלך בבל און זיין חיל און אלע קעניגרייכן פון די ערד און אלע פעלקער קריגן אויף ירושלים. אין דעם צייט וואס זיי דערנעענטערן זיך שוין כדי צו קומען און באלאגערן ירושלים. אזוי האט געזאגט השם אלוקי ישראל, גיי און זאג צו צדקיהו מלך יהודה און זאג צו אים, אזוי האט געזאגט השם, זעט, איך גיב די שטאט אין דער האנט פון מלך בבל און ער וועט זי פארברענען מיט פייער. דער הייליקער באשעפער זאגט אים גיי און זאג צו צדקיהו מלך יהודה און זאג צו אים. און פארוואס די כפילות? דער מלבי"ם באשיידט, דער הייליקער באשעפער האט אים געזאגט ער זאל זאגן די דאזיקע נבואה צום פאלק, און דערנאך באפעלט אים דער הייליקער באשעפער ער זאל זאגן די דאזיקע נבואה צו צדקיהו.
מיר האבן געזען אז פריער זאגט ירמיהו די זאכן צום פאלק, און מיר האבן געזען אז אלס פאלג פון דעם וואס טוט מען אים? מען שפארט אים איין אין חצר המטרה. אלס פאלג פון דעם זאגט מען אים דו שוואכסט אפ דאס הארץ פון פאלק, דו פארשאפסט אז זיי זאלן נישט גלייבן אין דער גאולה און אזוי אז זיי זאלן זיך אפשוואכן פון קעמפן קעגן די גויים, און דערמיט לאזט דו טאקע אראפ דאס פאלק מארַאלַיש. אבער דא, דא איבערגיט ער די דאזיקע נבואה צו צדקיהו זעלבסט. און צדקיהו זעלבסט האט זיך נישט געארט אז די נבואה זאל איבערגעגעבן ווערן, נישט. עס האט אים נישט געארט, און אדרבה, מיר האבן געזען אז ווען צדקיהו האט איינגעשפארט ירמיהו, וואס איז די שאלה וואס ער האט אים געפרעגט? דאס איז וואונדערלעך. איז דא ביי דיר א ווארט פון השם? וואס, וואס האט השם געזאגט? ער שפארט אים איין דערפאר וואס ער זאגט נבואות צום פאלק, און נאכדעם וואס ער שפארט אים איין זאגט ער אים זאג מיר וואס השם האט געזאגט. ער גלייבט אין אים מיט א פולקאמער אמונה, ער ווייסט אז ער איז א נביא השם. אבער אין קיין שום פאל גיי נישט זאג עס צום פאלק. דו גיסט א שוואכקייט אין זייער הארץ. אבער צווישן אונדז, זאג מיר וואס, וואס האט השם געזאגט. און אגב וועגן צדקיהו זאגן חז"ל אז ער איז געווען א צדיק'ער מלך. נאר זיין דור זענען געווען רשעים, אבער ער פאר זיך אליין איז געווען א צדיק'ער מלך.
גיט אכט וואס ער זאגט אים. און דו וועסט נישט אנטרינען פון זיין האנט נאר וועסט זיכער געכאפט ווערן און אין זיין האנט איבערגעגעבן ווערן. און דיינע אויגן וועלן זען די אויגן פון מלך בבל, און זיין מויל וועט רעדן צו דיין מויל און קיין בבל וועסט קומען. ער זאגט אים דיך וועט מען נישט הרג'ענען, דו וועסט אנקומען קיין בבל און ער וועט רעדן מיט דיר. וואס מיינט רעדן? א שווערע זאך. און טאקע האט נבוכדראצר גערעדט מיט אים א משפט. וועגן וואס האט ער גערעדט מיט אים? געדענקט איר? וועגן דעם וואס ער איז געגאנגען און פארעפנטלעכט אז ער עסט א האז, א לעבעדיקע האז. וועגן דעם, און ער האט געבראכן די שבועה וואס ער האט אים געשוואוירן. וועגן דעם וואס ער האט געבראכן די שבועה וואס ער האט אים געשוואוירן אז ער וועט נישט אויפשטיין קעגן אים, און ער איז אויפגעשטאנען און האט קעגן אים מורד געווען.
און דא לאמיר אכטגעבן, ער זאגט אים דיינע אויגן וועלן זען די אויגן פון מלך בבל. זאגן חז"ל, ער האט אים געזאגט דו וועסט זען די אויגן פון מלך בבל אבער נישט בבל. די אויגן פון מלך בבל וועסטו זען אבער נישט דעם מלך בבל אליין. ווייל טאקע נאכדעם וואס ער האט אים געבראכט צו זיך און גערעדט מיט אים פאר זיינע אויגן, גערעדט מיט אים א משפט, האט ער אים אויסגעשטאכן די אויגן. און דאס איז וואס אים איז געזאגט געווארן אין אן אנדער נבואה, אז אהין וועסטו קומען און זי וועסטו נישט זען. דו וועסט קומען קיין בבל אבער וועסט זי נישט זען. און ער האט זיך געוואונדערט, ווי קען זיין? אויב איך קום קיין בבל זע איך זי. דאס, מיט דעם דערנאך איז אים קלאר געווארן, ווען ער האט אים אויסגעשטאכן די אויגן, אז אט האט זיך אין אים מקויים געווען די נבואה, קיין בבל בין איך געקומען אבער זי האב איך נישט געזען.
אבער הער דאס ווארט פון השם, צדקיהו מלך יהודה. אזוי האט געזאגט השם וועגן דיר, נישט וועסטו שטארבן דורכן שווערד. דאס הייסט, דא האסטו א נחמה. אפילו דו וועסט גלות גיין, וועסטו נישט שטארבן דורכן שווערד. דאס מיינט אז די דאזיקע פורענות איז פאר דעם עוון פון דעם דור, ווי מיר האבן געזאגט ווייל צדקיהו זעלבסט איז געווען א צדיק'ער מלך. און דעריבער וועסטו נישט שטארבן דורכן שווערד. דעם וואס דער מלך הרג'עט מיטן שווערד, מען מספיד אים נישט. ווער ווייסט פארוואס? הרוגי מלכות מען איז זיי נישט מספיד. פארוואס? ווייל דערמיט ווייזט דו כביכול א מרידה קעגן דעם מלך. איך דער מלך האב באשלאסן אים צו הרג'ענען, און דו קומסט איצט און זאגסט וואספארא צדיק ער איז געווען, וואספארא באזונדערער מענטש. דאס מיינט אים קומט נישט קיין טויט. איז דו ביסט איצט קעגן דעם מלך. אזא מענטש וועט מען אויך הרג'ענען. הרוגי מלכות מען איז זיי נישט מספיד. און דא זאגט ער אים דו וועסט נישט שטארבן דורכן שווערד פון דעם מלך, דו וועסט שטארבן דיין אייגענעם טויט.
און דאס איז וואס ער זאגט אים אין דעם קומענדיקן פסוק. אין שלום וועסטו שטארבן, און ווי די פארברענונגען פון דיינע אבות די ערשטע מלכים וואס זענען געווען פאר דיר, אזוי וועט מען פארברענען פאר דיר. און וויי אדון וועט מען דיך מספיד זיין, ווייל א ווארט האב איך גערעדט, זאגט השם. ער זאגט אים אין שלום וועסטו שטארבן. חז"ל זאגן אז נבוכדנצר איז געשטארבן אין די טעג פון צדקיהו. אלע טעג פון נבוכדנצר זענען נישט ארויסגעגאנגען קיין געפאנגענע פון זייער תפיסה. עס איז נישט געווען קיין באגריף פון באפרייען שבויים אדער באפרייען אסירים אדער חנינה. נבוכדנצר איז געווען א שרעקלעכער און מוראדיקער מלך, א זייער שווערער מלך. און עס איז נישט געווען אזא מציאות. נאר נאכן טויט פון נבוכדנצר האט מען באפרייט אסירים. און דעמאלט איז ארויסגעגאנגען צדקיהו פון בית האסורים, און אויף מארגן איז ער נפטר געווארן. עס האט זיך אין אים מקויים געווען די נבואה אז אט וועסטו נישט שטארבן דורכן שווערד נאר וועסט שטארבן דיין אייגענעם טויט. און אויך ווייל דו וועסט נישט שטארבן דורכן שווערד, איז וויי אדון וועט מען דיך מספיד זיין, מען וועט דיך מספיד זיין מיט כבוד.
וואס איז דאס און ווי די פארברענונגען פון דיינע אבות די ערשטע מלכים וואס זענען געווען פאר דיר אזוי וועט מען פארברענען פאר דיר? וואס מיינט דאס? וואס, וואס האט מען פארברענט? באשיידט מען, מען באשיידט אז טאקע ווען א מלך איז געשטארבן, האט מען פארברענט אלע כלים וואס דער מלך האט גענוצט. און דער סיבה דערפאר איז כדי אז קיין אנדער מענטש זאל זיי נישט נוצן. עס איז נישט דער כבוד פון א מלך אז א פשוט'ער מענטש זאל נוצן זיינע כלים. נאר וואס וועלן מיר זאגן? דער קומענדיקער מלך נאך אים? דער קומענדיקער מלך נאך אים האט זיינע אייגענע באזונדערע כלים. ער וועט נישט נוצן געברויכטע קליידער אדער געברויכטע כלים. ער האט זיינע אייגענע באזונדערע קליידער. און דעריבער זאגט ער אים דא וועט מען פארברענען פאר דיר ווי די פארברענונגען פון דיינע אבות. עס איז דא נאך א באשייד, וואס מען זאגט אז מען פלעגט פארברענען אויף זייער געלעגער בשמים און אלערליי געריכטע ריח-שטאפן וואס דאס זאל מאכן א גוטן ריח. מען דארף פארשטיין אז אין זייער צייט ווען מען האט ארויסגעטראגן דעם מת, האבן זיך אסאך מאל מענטשן דערווייטערט פון זיין געלעגער צוליב דעם ריח. היינט ווען מען טראגט ארויס דעם מת צום קבורה איז ער שוין נאך א לאנגער צייט אין קילונג. א שעה, צוויי שעה, קען זיין אפילו מער פון דעם, 12 און 14 שעה, לויט ווען ער איז נפטר געווארן. און ביזן קבורה קומט ער נישט צו שטינקען. אבער אין זייער צייט, קען זיין אז ער איז נפטר געווארן ביינאכט און מען וועט אים באגראבן אויף מארגן אום חצות היום, קען זיין אז דערווייל קומט ער צו ארויסגעבן א שלעכטן ריח. מען פלעגט אים ארויפלייגן בשמים. און עס איז געווען מקובל ארויפלייגן הדסים אויף זיין געלעגער אדער בשמים. און אויף די מלכים איז געווען מקובל צו מישן אויף זייער געלעגער און פארברענען אלערליי געריכטע בשמים און דורך דעם האט ארויסגעגעבן א גוטער ריח פונעם געלעגער. דאס איז די כוונה און ווי די פארברענונגען פון דיינע אבות די ערשטע מלכים אזוי וועט מען פארברענען פאר דיר, לויט דעם צווייטן פירוש פון רד"ק. לויט חז"ל איז די כוונה מען פארברענט די כלים וואס ער האט גענוצט.
און ירמיהו הנביא האט גערעדט צו צדקיהו מלך יהודה אלע די דאזיקע ווערטער אין ירושלים. ווי מיר האבן דערקלערט אז דא איז די שליחות געווען עס צו רעדן דירעקט צו צדקיהו און נישט עס צו זאגן צום פאלק. און די חיל פון מלך בבל האבן געקריגט אויף ירושלים און אויף אלע איבערגעבליבענע שטעט פון יהודה, אויף לכיש און אויף עזקה, ווייל אט זענען איבערגעבליבן אין די שטעט פון יהודה שטעט מיט פעסטונגען. זיי זענען איבערגעבליבן פארפעסטיקטע שטעט חוץ ירושלים זעלבסט.
דאס ווארט וואס איז געקומען צו ירמיהו פון השם, נאכדעם וואס דער מלך צדקיהו האט געשלאסן א ברית מיטן גאנצן פאלק וואס איז אין ירושלים אויסצורופן פאר זיי דרור. עס שטייט אז אין דעם זיבעטן יאר פון זיין מלכות האט ער געשלאסן א ברית מיטן גאנצן פאלק אויסצורופן פאר די קנעכט דרור. די פשט פון דעם איז צו באפרייען די קנעכט פון זייער עבדות. דא רעדן מיר וועגן א עבד עברי וואס איז געווען משועבד אין דער האנט פון זיין ברודער דעם ישראל. ער האט זיי געזאגט אויסצורופן פאר די קנעכט און שפחות דרור. ארויסצושיקן איטלעכער זיין קנעכט און איטלעכער זיין שפחה, דעם עברי און די עברי'טע פריי, נישט צו ארבעטן מיט זיי, מיטן יידן זיין ברודער איטלעכער. אז קיין מענטש זאל נישט ארבעטן מיט זיין ברודער.
חז"ל זאגן אז עס זענען געקומען מענטשן פון די זקנים פון יהודה צו פרעגן ביי השם. און זיי האבן געטענה'ט אזוי: א קנעכט פון א כהן וואס זיין הער האט אים פארקויפט, טאר ער עסן פון תרומה? עס שטייט דאך אז א קנעכט וואס איז געקויפט מיט געלט, ער זאל עסן דערפון, ריכטיק? ער עסט פון תרומה. עס איז אים ערלויבט צו עסן ווי דער כהן זעלבסט. א קנעכט פון א כהן עסט פון תרומה ווי דער כהן. האבן זיי אים איצט געפרעגט, אויב דער דאזיקער קנעכט האט אים דער כהן פארקויפט צו א ישראל אדער צו א גוי, קען ער עסן פון תרומה? האט ער זיי געזאגט וואס פלוצלינג. וואס האבן זיי טאקע געוואלט קומען אים זאגן? מיר וועלן נישט געשטראפט ווערן ווייל כביכול השם האט אונדז פארקויפט. אט האט אונדז השם פארקויפט צו נבוכדנצר. זענען מיר משועבד צו השם? נישט. איז ער האט נישט קיין טענות צו אונדז. אזוי כביכול האבן זיי געוואלט טענה'ן צו יחזקאל. און פארקערט האט מען זיי געזאגט אז זיי דארפן באפרייען אלע זייערע קנעכט. און דעמאלט שליסט דער מלך מיט זיי א ברית אז זיי זאלן אויסרופן פאר די קנעכט דרור, זיי ארויסלאזן פריי. איצט האט ער מתקן געווען צוויי תקנות. א', ארויסצושיקן איטלעכער זיין קנעכט פריי. דאס הייסט די קנעכט וואס זענען געווען אונטער זייער רשות, אפילו זיי האבן נאך נישט געארבעט זעקס יאר, זיי ארויסצושיקן פריי. און אויך אין דער צוקונפט, נישט צו ארבעטן מיט זיי, מיטן יידן זיין ברודער, דאס רעדט שוין וועגן דער צוקונפט, אז זיי זאלן נישט משעבד זיין אין דער צוקונפט. זיי זאלן נישט קויפן קיין עבדים עבריים.
און אלע שרים און דאס גאנצע פאלק וואס זענען אריין אין דעם ברית האבן צוגעהערט אריינצושיקן איטלעכער זיין קנעכט און איטלעכער זיין שפחה פריי, נישט צו ארבעטן מיט זיי מער, און זיי האבן צוגעהערט און האבן ארויסגעשיקט. זיי האבן אויף זיך אנגענומען אזוי צו טאן, און אזוי האבן זיי צום סוף אויך ארויסגעשיקט. דאס זאגט דער מלבי"ם, וואס מיינט דאס וואס עס שטייט און זיי האבן צוגעהערט און אלע שרים וואס זענען אריין אין דעם ברית? די כוונה איז זיי זענען געקומען צו שליסן דעם ברית, דאס איז איין הערן. און א צווייטער הערן איז וואס זיי האבן עס אויך געטאן בפועל. זיי האבן מקויים געווען דעם ברית וואס זיי האבן געשלאסן, סיי אויפן פארגאנגענעם, דאס הייסט נישט ווייטער משעבד צו זיין די קנעכט וואס מיר האבן, און סיי אויף דער צוקונפט נישט אויפסניי משעבד צו זיין קנעכט אדער צו קויפן אנדערע קנעכט. און דעמאלט האבן זיי עס געטאן בפועל, און האבן ארויסגעשיקט.
און זיי האבן זיך דערנאך אומגעקערט און האבן צוריקגענומען די קנעכט און די שפחות וואס זיי האבן ארויסגעשיקט פריי, און האבן זיי איינגעצוואונגען צו קנעכט און שפחות. אבער נאכדעם האבן זיי חרטה געהאט. א מענטש שטייט אויף אינדערפרי, מען דארף אז עמעצער זאל אים גרייטן די וואסער פאר נטילת ידיים, מען דארף אז עמעצער זאל אים פרעסן די קליידער, מען דארף אז עמעצער זאל אים ארבעטן אינעם פעלד, מען דארף... וואו, דאס אלץ זאל מען איצט גיין ברענגען ארבעטער, אסאך געלט. וואספארא נאר בין איך וואס איך האב ארויסגעשיקט מיין קנעכט, איך האב געהאט א קנעכט וואס האט געטאן אלע די דאזיקע זאכן. וואס האבן זיי געטאן? זיי זענען געגאנגען און האבן זיי ווידער איינגעצוואונגען צו קנעכט און שפחות. זיי האבן זיי צוריקגעברענגט.
דער מלבי"ם באשיידט, וואס איז טאקע געווען דער ענין דא און איצט אין דעם גאנצן ענין? זיי געפינען זיך דאך איצט אין א מצור. זיי געפינען זיך איצט פאר א כיבוש. דאס איז נישט קיין צייט פון תקנות, דאס איז נישט קיין צייט וואס... דאס איז א צייט וואס יעדער איינער קעמפט אויף זיין לעבן. וואס פלוצלינג גייט איצט ירמיהו און הייבט אן זיי צו באפעלן ארויסצושיקן די קנעכט לויטן ווארט פון השם, יא? אבער וואס איז טאקע דער ענין אין דעם איצט? [א רעדנער אינעם עולם: די דאזיקע קנעכט זענען עבדים עבריים?] עבריים, נאר עבדים עבריים. באשיידט דער מלבי"ם... [א רעדנער אינעם עולם: וואס מיינט זיי איינצוצווינגען?] כיבוש, די כוונה איז אים צו האלטן אונטער זיין האנט. דאס איז די כוונה כיבוש. איינער וואס האלט צוריק דעם שכר פון א שכיר, ער האלט עס אונטער זיין האנט און גיט נישט. [א רעדנער אינעם עולם: א עבד עברי קויפט מען אים.] שיין. אבער זיי האבן דאך אנגענומען אים צו באפרייען. און זיי האבן אים ווידער איינגעצוואונגען אונטער זייער האנט. די כוונה איז צו כאפן, נאכדעם וואס מען האט אים באפרייט, און זיי האבן זיך דערנאך אומגעקערט און האבן צוריקגענומען די קנעכט און שפחות וואס זיי האבן ארויסגעשיקט פריי און האבן זיי איינגעצוואונגען. זיי האבן זיי ווידער געכאפט מיט געוואלד, דאס איז די כוונה איינצוצווינגען. [א רעדנער אינעם עולם: דאס איז א מין גניבה.] זייער שיין.
זאגט דער מלבי"ם, אין יענער צייט, כדי צו פארשטיין דעם ענין, זאגט דער מלבי"ם, זענען געווען אסאך מענטשן פון די נידעריקע פונעם פאלק, וואס זענען שולדיק געווען געלט צו די רייכערע מענטשן. עס זענען געווען חילוקים אין מדריגות. און זיי זענען געווען משועבד צו זיי. ווען א מענטש האט נישט מיט וואס צו באצאלן, האט מען אים גענומען פאר א קנעכט. איצט, אין יענער צייט ווען זיי זענען געווען אין א מצור, האט זיך זייער געשראקן דער מלך צדקיהו אז די דאזיקע מענטשן וואס זענען משועבד ווי קנעכט צו די רייכע פון ישראל, וועלן פילן אז זיי האבן נישט וואס צו פארלירן. און דערפאר וועלן זיי גיין און געבן א האנט צו די כובשים וואס קומען כובש צו זיין ירושלים, און זיי וועלן זיין אין דער בחינה פון א פינפטער גייס זיך אנצושליסן צו זיי כדי זיך צו באפרייען פון דער האנט פון זייערע הערן. אויף דעם זאגט דער מלבי"ם, אז אזוי איז געשען צו די רוימער אין די אלטע צייטן. אז בעת א מלחמה זענען זיי געצוואונגען געווארן אויסצורופן דרור פאר די וואס זענען צו זיי משועבד געווען פאר זייערע חובות כדי אפצושטילן דעם מרד, ווי באקאנט אין די קורות פון די אלטע צייטן. ער ברענגט אז היסטאריש איז אזוי אויך געשען אין רוים, אז די משועבדים זענען געגאנגען און האבן געהאלפן די שונאים כדי זיך צו באפרייען פון דער עבדות. איך האב נישט וואס צו פארלירן. דא בין איך משועבד, דא ליד איך, אויב דער שונא וועט אריינקומען ווער איך פריי. און אדרבה, איך העלף אים נאך, איז עס קען זייער זיין אז ער וועט מיר נאך געבן עפעס א שטעלע אדער וועט מיר געבן עפעס א מדריגה אדער א מעלה, וואס דאס איז זיכער בעסער פון מיין איצטיקן מצב.
און איצט קערן זיי זיך אום און כובש זיי צום סוף. זיי האבן געזען אז זיי קענען נישט אן זיי, האבן זיי זיך אומגעקערט און האבן זיי גענומען מיט געוואלד. זאגט דער מלבי"ם, דא האבן זיי געזינדיקט אין צוויי. א', דו האסט געשוואוירן, האסט געשלאסן א ברית. און דו ברעכסט דעם ברית און די שבועה, דאס איז זייער חמור. אסאך מער חמור פונעם עצם מעשה וואס האסט אים גענומען פאר א קנעכט. א צווייטע זאך, נאכדעם וואס ער איז שוין געווען פריי, אינעם רגע וואס האסט אים באפרייט וואס האסטו טאקע געטאן? דו האסט טאקע כביכול מוחל געווען אויפן חוב. ווען דו גייסט און משעבד זיין אויפסניי, דאס איז א גלאטע גניבה. דאס איז גזל נפשות. דאס איז אן איסור חמור, דאס איז איינע פון די איסורים פון די עשרת הדיברות, לא תגנוב, וואס דארט איז די כוונה אז דער פסוק רעדט וועגן א גונב נפשות, זאגן חז"ל.
און אויף דעם איז דא איצט א נבואה. און דאס ווארט פון השם איז געקומען צו ירמיהו פון השם, אזוי צו זאגן. דא וואס ער האט דערמאנט פריער אז דאס ווארט פון השם איז געקומען צו ירמיהו, איצט קערט ער זיך אום און זאגט אונדז וואס איז דאס דאזיקע ווארט פון השם. אזוי האט געזאגט השם אלוקי ישראל, איך האב געשלאסן א ברית מיט אייערע אבות אינעם טאג וואס איך האב זיי ארויסגעפירט פון לאנד מצרים פון א שקלאפן-הויז, אזוי צו זאגן. זאגן חז"ל, דער הייליקער באשעפער, ווען ער האט ארויסגעפירט ישראל פון מצרים, האט ער מיט זיי געשלאסן א ברית אז זיי זאלן נישט משעבד זיין זייערע ברידער. ווייל צו מיר זענען די בני ישראל קנעכט. זיי זענען מיינע קנעכט, און נישט קנעכט צו קנעכט. אז א ייד זאל נישט זיין אין דער בחינה פון א קנעכט. און איך האב זיי געזאגט, צום סוף פון זיבן יאר זאלט איר ארויסשיקן איטלעכער זיין ברודער דעם עברי וואס וועט פארקויפט ווערן צו דיר. און ער וועט דיר דינען זעקס יאר און דו וועסט אים ארויסשיקן פריי פון דיר. און אייערע אבות האבן נישט צוגעהערט צו מיר און האבן נישט צוגענייגט זייער אויער. זאגט מיר, נאך וויפל יאר שיקט מען ארויס דעם קנעכט? [א רעדנער אינעם עולם: זעקס יאר.] אינעם זיבעטן איז ער שוין פריי. אדער ער ארבעט אויך אינעם זיבעטן? [א רעדנער אינעם עולם: אינעם זיבעטן איז ער פריי.] אינעם זיבעטן איז ער פריי. איז וואס מיינט צום סוף פון זיבן יאר זאלט איר ארויסשיקן איטלעכער זיין ברודער? [א רעדנער אינעם עולם: צום סוף פון זיבן.] צום סוף פון זיבן? איז דאס נישט ריכטיק. מיר זאגן דאך צום סוף פון זעקס יאר שיקט מען ארויס. נישט צום סוף פון זיבן. [א רעדנער אינעם עולם: קען זיין אז א מענטש איז אריין אין עבדות ביים אנהייב פונעם זיבעטן.] נישט נישט נישט. עס איז נישט פארבונדן מיט יעדן מענטש באזונדער. דא יא, אויף יעדן מענטש באזונדער. עס ווערט דאך געמאסטן לויט דער צייט וואס דער מענטש אליין האט געארבעט. [א רעדנער אינעם עולם: נישט לויט דער שמיטה.] נישט נישט.
זאגט דער מצודות דוד, פשוט. דער קאפ איז אויך א עק, ריכטיק? אויב איך האב א שטריקל וויפל עקן זענען דא? צוויי, ריכטיק? איז דער אנהייב פונעם יאר איז אויך א עק פונעם יאר. עס האט א עק פון דא און א עק פון יענער זייט. זאגט דער מצודות, צום סוף פון זיבן יאר די כוונה איז פונעם אנהייב פונעם זיבעטן יאר. ווייל אויך דער אנהייב איז אויך א עק פונעם יאר. א עק דארף נישט זיין דווקא צום סוף. [א רעדנער אינעם עולם: פארוואס שטייט ביי יוסף צום סוף פון צוויי יאר טעג?] האב איך געזאגט אז דער עק איז נישט קיין סוף? נישט צו איבערטרייבן. א עק איז זיכער א סוף. אבער עס איז אויך אן אנהייב. [א רעדנער אינעם עולם: אבער דו קענסט נישט פארשטיין וואס דער פסוק מיינט.] שיין, דער ענין פאר זיך אליין באווייזט. פארשטייסט? דער ענין פאר זיך אליין. ווען עס שטייט צום סוף פון זיבן יאר, קען אין קיין שום פאל נישט זיין אז דאס איז דער עק פון זיבן יאר, ווייל אין דער תורה שטייט זעקס. און בפרט וואס דא שטייט און ער וועט דיר דינען זעקס יאר. אז א מענטש זאל נישט זאגן אפשר עפעס צווישן דער תורה ביזן ספר ירמיה האט זיך ביי זיי צעמישט. ירמיה שרייבט בפירוש און ער וועט דיר דינען זעקס יאר. [א רעדנער אינעם עולם: זעקס יאר איז ביזן אנהייב פונעם זיבעטן.] פונקט. איז ער זאגט, אט האב איך אזוי באפוילן אין דער תורה, אז מען קען נישט משעבד זיין א עבד עברי אויף אן אומבאגרעניצטער צייט. נאר זעקס יאר, נאכדעם דארף מען אים באפרייען. איז צום סוף האבן מיר דערקלערט, א עק איז אויך אן אנהייב. א שטריקל וויפל עקן האט? צוויי עקן. איז צום סוף איז אויך אן אנהייב און אויך א סוף. דא רעדט מען פון א עק וואס איז אן אנהייב.
און איר האט זיך היינט אומגעקערט און האט געטאן דאס גלייכע אין מיינע אויגן אויסצורופן דרור איטלעכער פאר זיין חבר. און איר האט געשלאסן א ברית פאר מיר אין דעם הויז וואס מיין נאמען איז אויף אים גערופן. און איר, זאגט ער זיי, איצט האט איר תשובה געטאן. און איר האט געטאן דאס גלייכע אין מיינע אויגן אויסצורופן דרור איטלעכער פאר זיין חבר, זיי צו באפרייען. זייער וואונדערלעך. און נישט נאר דאס, איר האט נאך געטאן בעסער פון וואס די תורה האט געפאדערט. ווייל איר האט זיי אויסגערופן דרור נאך פאר זעקס יאר. דאס הייסט נאך אין דעם שטאדיע ווען עס איז אייך געווען ערלויבט זיי צו משעבד זיין. דאס איז נישט מצד חיוב און עיקר הדין. און דעריבער זאגט ער זיי און איר האט געטאן דאס גלייכע אין מיינע אויגן. וואס מיינט דאס גלייכע אין די אויגן פון השם? דאס איז לפנים משורת הדין. דאס גלייכע אין מיינע אויגן, נישט וואס דו ביסט מחויב, נאר אפילו מער פון דעם. און אויך, זאגט ער זיי, און איר האט געשלאסן א ברית. איר האט נאך געטאן דערויף א שבועה, האט געשלאסן א ברית.
אבער, און איר האט זיך אומגעקערט און מחלל געווען מיין נאמען. און איר האט צוריקגענומען איטלעכער זיין קנעכט און איטלעכער זיין שפחה וואס איר האט ארויסגעשיקט פריי צו זייער נפש, און האט זיי איינגעצוואונגען צו זיין פאר אייך פאר קנעכט און שפחות. איצט זאגט ער זיי, איר האט שלעכט געטאן טאפלט. א', מיט דעם וואס איר זענט מחלל מיין נאמען. ווייל אט מיט דעם וואס איר גייט אריבער אויף דער שבועה איז דא א גרויסער חילול השם. דו שווערסט אין נאמען פון השם און טוסט פארקערט? דאס איז א חילול השם. און איר האט זיך אומגעקערט און מחלל געווען מיין נאמען, איר האט דאך געשוואוירן אין נאמען פון השם. א צווייטע זאך, און איר האט צוריקגענומען איטלעכער זיין קנעכט, דאס הייסט אז איר זענט געגאנגען און האט זיי איינגעצוואונגען, און האט זיי איינגעצוואונגען, דאס איז א גניבה. דאס איז גזל נפש.
דעריבער אזוי האט געזאגט השם, איר האט נישט צוגעהערט צו מיר אויסצורופן דרור איטלעכער פאר זיין ברודער און איטלעכער פאר זיין חבר. אט רוף איך אויס פאר אייך דרור, זאגט השם, צום שווערד, צום דבר און צום הונגער. און איך וועל אייך מאכן צו א שרעק פאר אלע קעניגרייכן פון די ערד. איר רופט נישט אויס דרור פאר די קנעכט? איך וועל אויסרופן דרור פאר אלע צרות, אז זיי זאלן זיין פריי צו קומען אייך שאדן. דאס מיינט, איר ווילט זיין אן אדון פאר קנעכט? איז איך וועל נישט זיין גרייט צו זיין אן אדון פאר אזא פאלק. ווען עס איז דא אן אדון איז ער היט דיך. אבער ווען דו האסט נישט קיין אדון, נישטא קיין הערן פאר די, איז ממילא ווערן זיי צעשפרייט. איז אויך זאגט ער זיי, איך וועל נישט זיין אן אדון פאר אייך, און ממילא וועט דער שווערד און דער דבר און דער הונגער האבן א דרור, און זיי וועלן אייך מאכן צו א שרעק. וואס מיינט זעווה? פון וואספארא לשון איז דאס זעווה? [א רעדנער אינעם עולם: א ציטער.] א לשון פון באוועגונג, זע. זע. זעווה און זוועה איז דאס זעלבע. דא איז אמת געשריבן זעווה און מען לייענט זוועה. און דאס איז טאקע דער זעלבער יסוד ווי כבש און כשב. נו, וואספארא נאך א דוגמה? שלמה און שמלה. און אזוי נאך אזעלכע ווערטער וואס זענען קהל און להק. מקהלה און להקה. דאס איז דאס זעלבע ווארט וואס איז טאקע פון א ענדערונג פון די אותיות ווי כבש און כשב און זעווה און זוועה. ביידע זענען זיי ריכטיקע אויסדרוקן. [א רעדנער אינעם עולם: פארוואס זענען דא די דאזיקע ענדערונגען?] דאס זענען צוויי ווערטער וואס זענען... זיי זענען אויסדרוקן וואס פאסן צו דער זאך. איצט ווען מען גייט מער אריין אין דער טיפקייט פון לשון הקודש איז מען ווייסט יעדער אות פארוואס עס איז דא געשריבן און פארוואס דווקא דער דאזיקער אות און נישט אן אנדער אות, און דעמאלט קען מען אויך פארשטיין יעדער אות וואס איז זיין ארט. נאר וואס, דאס זענען טיפע זאכן וואס נישט, נישט אלע זענען אונדז באקאנט. מיר האבן נאר עס איז אונדז געבליבן היינט קרישקעס פון דער טיפקייט פון לשון הקודש. כדי צו פארשטיין... [א רעדנער אינעם עולם: ווי את מיט א צירי און את מיט א סגול, אפילו דאס איז דאס זעלבע.] גוט, דארט איז דאס דער ענין פון ניקוד, אסאך מאל צוליב ענינים פון סמיכות. אסאך מאל איז דאס צוליב ענינים פון סמיכות, דאס איז את מיט א סגול אדער את מיט א צירי.
איז ער זאגט, ווי א מענטש, דערקלערט דער מלבי"ם, ווי א מענטש וואס איז א קנעכט, א קנעכט פון השם. א קנעכט פון השם ער אליין איז פריי. נישט, ער אליין וועט אייך טאן. ער אליין איז פריי. א קנעכט פון השם ער אליין איז פריי. געדענקט איר דעם אנהייב? רבי יהודה הלוי. די קנעכט פון דער צייט זענען קנעכט פון קנעכט, און דער קנעכט פון השם ער אליין איז פריי. ווער עס איז א קנעכט צו זיינע תאוות איז א קנעכט פון קנעכט. דעם גאנצן טאג איז ער נאר אין לויפעניש און אין השגות און ער דארף דאס קויפן און ער דארף דאס און ער דארף דאס. ער איז א קנעכט, א קנעכט צו זיינע תאוות און זיינע ווילנס. און דער קנעכט פון השם ער אליין איז פריי. ווער עס איז א קנעכט פון השם איז ער דארף עס נישט און ער מוז נישט אז דאס זאל אים זיין און ער דארף אויך נישט דאס. וואס וועט ער זאגן? אבער יענער וועט זאגן איך האב א מחיה, איך האב. איז דאס איז ווי עס וועט צו דיר קומען א פארסמ'טער, וועט ער דיר זאגן אוי, ווייסטו וואס דאס איז סמים? דאס איז עפעס. זאגסט אים ברוך השם איך דארף עס נישט. זאגט ער דיר יא, אבער אויב וואלט געווען דאס, וואלטסטו געהאט דאס, וואלטסטו געווען גליקלעך. ביסטו מקנא אים? אבער ער איז גליקלעך. נישט מקנא אים, א דאנק דיר. איך פארציכט אויף דעם. איך פארציכט אויפן גליק, פארציכט אויפן תענוג, וויל עס נישט. איז איך בין פריי און דו ביסט א קנעכט. דיר דאכט זיך אז דו ביסט פריי, דו ביסט אין א היי. אבער דו ביסט א קנעכט, קענסטו אן דעם סם? ווען דו וועסט עס דארפן, וועסטו קומען צו וועמען עס וועט דיר טרעפן אויפן וועג. אבער איך, ריכטיק, איך האב עס נישט, איך בין נישט אין א היי, אבער איך דארף עס נישט, ברוך השם, איך בין פריי. [א רעדנער אינעם עולם: אבער יסודות'דיקע זאכן קענסטו אים נישט זאגן.] איך רעד נישט וועגן א מענטש וואס דארף א שטיקל ברויט מיט זאלץ. איך רעד אויב א מענטש ער, ער דארף א נייעם דזשיפ, און ער דארף אים אויך פינאנצירן דעם ביטוח, און ער דארף אים אויך פינאנצירן דעם דלק, און ער איז דעמאלט ווערט ער טאקע א קנעכט. איז ער זאגט דיר קען איך נישט נעמען צוגאב-שעה? איך זאג איך דארף עס נישט, און איך דארף נישט קיין צוגאב-שעה. דאס מיינט, א קנעכט פון השם ער אליין איז פריי. אבער א מענטש וואס גייט נאך זיינע תאוות, איך רעד נישט עס איז דא דער מינימום וואס יעדער מענטש איז מחויב. א דאך איבערן קאפ א מענטש איז מחויב. צו עסן א שטיקל ברויט א מענטש איז מחויב. אבער ווען א מענטש יאגט זיך נאך די מעדנים און ער פילט אז נישט, בעסער, זאגט מען אים נישט, דו ווערסט משועבד צו אלע די זאכן. ווער עס דארף עס נישט, זיין מצב איז בעסער. איז דאס איז אין דער בחינה פון א קנעכט פון השם. א קנעכט פון השם, זאגט דער מלבי"ם, ער איז פריי פון אלע די ענינים פון די תאוות פון די ענינים פון דער וועלט. איצט ווען דו גייסט ארויס פון דער רשות פון השם, איז דא האסטו זיך פארפלאנטערט. שוין אלע ענינים פון דער וועלט קענען דיך געוועלטיקן. און דאס איז וואס ער זאגט, איך רוף אויס פאר זיי דרור, פארן שווערד און פארן דבר און פארן הונגער, ווייל אינעם רגע וואס דו ביסט ארויס פון אונטער דער האנט פון השם איז ממילא אלע שאדנס פון דער וועלט ביסטו אויסגעשטעלט צו זיי.
און איך וועל מאכן די מענטשן וואס גייען אריבער אויף מיין ברית, וואס האבן נישט אויפגעשטעלט די ווערטער פון דעם ברית וואס זיי האבן געשלאסן פאר מיר, דעם קאלב וואס זיי האבן צעשניטן אויף צוויי און זענען אריבער צווישן זיינע שטיקער. רש"י דערקלערט אז זיי איז נישט געווען גענוג וואס זיי זענען אריבער אויף זייער ברית, נאר זיי האבן געשלאסן א קאלב אויף צוויי און זענען אריבער צווישן זיינע שטיקער כדי מורד צו זיין קעגן אים. דאס מיינט, דאס איז וואונדערלעך. עס איז נישט גענוג וואס דו ביסט אריבער אויף דעם ערשטן ברית, נו, לאמיר זאגן ביסט אריבער אויפן ברית, פארטיק. גייסט דו נאך מאכן א נייעם ברית מקויים צו זיין וואס דו גייסט איצט אריבער. און דאס איז אין דער בחינה פון א ברית בין הבתרים. ווי אזוי האט מען געמאכט א ברית? א ברית איז א חוזה. ווי אזוי האט מען געמאכט א ברית? מען שעכט א קאלב אדער א פויגל אדער אלץ וואס מיר האבן געזען ביי אברהם אבינו, און מען שניידט עס און מען צעשניידט עס אויף צוויי און מען גייט אריבער צווישן זייערע שטיקער. דעריבער רופט זיך דאס ברית בין הבתרים. און אזוי אויך דא, דעם קאלב וואס זיי האבן צעשניטן אויף צוויי און זענען אריבער צווישן זיינע שטיקער. זיי האבן איצט געשלאסן א נייעם ברית אריבערצוגיין אויפן ווארט פון השם. א נייער ברית צו משעבד זיין די קנעכט אויפסניי. [א רעדנער אינעם עולם: וואס סימבאליזירט די זאך וואס מען גייט אריבער צווישן די שטיקער?] דאס איז ווי היינט וואס מען וועט דיר זאגן חתמע אויף א חוזה. פארשטייסט? דאס איז נישט עפעס א סימבאלישע זאך, דאס איז כביכול עפעס א מחייב'דיקע זאך. דו קענסט נישט זאגן נישט, איך האב סימבאליש חתמ'עט אויפן חוזה. נישט, א חתימה אויף א חוזה איז א מחייב'דיקער דאקומענט. איז אין זייער צייט האט מען געמאכט עפעס א מחייב'דיקע זאך, דאס איז געווען כריתת ברית. ווי ביי אברהם. ווי ביי אברהם, דאס איז דער באגריף פון ברית בין הבתרים. [א רעדנער אינעם עולם: דא מאכט מען זיי א חטא על חטא הייסט עס.] יא. איצט דער מלבי"ם, פארקערט, דערקלערט אז די כוונה דא איז נישט אז זיי האבן געמאכט א נייעם ברית אריבערצוגיין אויפן ווארט פון השם, נאר דא פאדערט זיי דער הייליקער באשעפער אויפן ערשטן ברית וואס זיי האבן געמאכט. השם זאגט זיי האבן געזינדיקט טאפלט. די מענטשן וואס גייען אריבער אויף מיין ברית, וואס מיינט גייען אריבער אויף מיין ברית? די תורה. אויב נישט מיין ברית טאג און נאכט די חוקים פון הימל און ערד האב איך נישט געשטעלט. דאס מיינט דער ערשטער ברית שוין אין דער תורה שטייט נישט צו משעבד זיין מער פון זעקס יאר. דאס זענט איר אריבער. א צווייטע זאך, וואס האבן נישט אויפגעשטעלט די ווערטער פון דעם ברית וואס זיי האבן געשלאסן פאר מיר. חוץ דעם האט איר אויך געשלאסן פאר אייך אליין א ברית נישט אריבערצוגיין אויפן ווארט פון השם, צו באפרייען די קנעכט און די שפחות, און אויך אויף דעם זענט איר אריבער. לויט דעם מלבי"ם רעדט מען דא וועגן דעם אלטן ברית וואס זיי אליין האבן געשלאסן אריבערצוגיין אויף די ווערטער פון השם.
די שרים פון יהודה און די שרים פון ירושלים, די סריסים און די כהנים און דאס גאנצע פאלק פון לאנד וואס זענען אריבער צווישן די שטיקער פון דעם קאלב. אלע די זענען אריבער צווישן די שטיקער פונעם קאלב, די כוונה זיי זענען געווען שותפים אין דעם שליסן דעם ברית. און איך וועל זיי געבן אין דער האנט פון זייערע שונאים און אין דער האנט פון די וואס זוכן זייער נפש, און זייער פגר וועט זיין פאר א שפייז פארן פויגל פונעם הימל און פאר דער חיה פון דער ערד. פארוואס וועט זיין זייער פגר א שפייז פארן פויגל פונעם הימל? דאס איז קעגן דעם וואס זיי האבן געשלאסן א ברית און זענען אריבער צווישן דעם פגר פונעם קאלב, איז קעגן דעם וועט זיין זייער פגר א שפייז פארן פויגל פונעם הימל. איצט, דאס איז מידה כנגד מידה. און איך וועל זיי געבן אין דער האנט פון זייערע שונאים, זאגט דער מלבי"ם, דאס איז אויף וואס זיי זענען אריבער אויפן ברית פון דער תורה, וואס דאס איז ווי מיר האבן שוין געזאגט שטייט אין דער תורה. און זייער פגר וועט זיין פאר א שפייז, דאס איז אויף וואס זיי זענען אריבער אויפן ברית וואס זיי אליין האבן געשלאסן דורך דעם וואס זיי זענען אריבער צווישן די שטיקער פונעם קאלב.
און צדקיהו מלך יהודה און זיינע שרים וועל איך געבן אין דער האנט פון זייערע שונאים און אין דער האנט פון די וואס זוכן זייער נפש און אין דער האנט פון דער חיל פון מלך בבל וואס גייען ארויף פון אייך. צדקיהו מלך יהודה און זיינע שרים וועל איך זיי געבן אין דער האנט פון זייערע שונאים און אין דער האנט פון די וואס זוכן זייער נפש, די כוונה איז אין דער האנט פון נבוכדנצר. לכאורה איז צדקיהו זעלבסט דאך געווען הגון. צדקיהו זעלבסט האט דאך דא געפירט זיך מיטן ראוי'דיקן מנהג, ער איז דאך דער וואס האט זיי געזאגט צו שליסן א ברית צום גוטן. פארוואס אויב אזוי דארף צדקיהו געשטראפט ווערן? צדקיהו איז נישט געווען פון די וואס האבן דערמוטיקט די עבדות, פונקט פארקערט, ער איז פון די וואס האבן זיך אויפגעוועקט קעגן דעם. באשיידט דער מלבי"ם, עס איז געווען אין זיין האנט צו מוחה זיין און ער האט נישט מוחה געווען. ווער עס האט אין זיין האנט צו מוחה זיין און איז נישט מוחה, ווערט געכאפט אין דעם עוון פונעם דור. און דעריבער איז צדקיהו געשטראפט געווארן. אבער וואס מיינט און אין דער האנט פון דער חיל פון מלך בבל וואס גייען ארויף פון אייך? עס האט געדארפט שטיין וואס גייען ארויף אויף אייך. וואס מיינט וואס גייען ארויף פון אייך? [א רעדנער אינעם עולם: פארלאזן אייך.] גייען אוועק פון אייך. זאגט רש"י, אמת, אזוי איז עס. ווען עס איז דאך געקומען דער מלך פון מצרים צו קריגן קעגן זיי, זענען זיי טאקע אוועק פון ירושלים און זענען געגאנגען קריגן קעגן דער חיל פונעם מלך פרעה. איז טאקע אין יענער צייט זענען זיי ארויף פון זיי, זיי האבן זיך דערנאך אומגעקערט, אבער אין יענער צייט זענען זיי ארויף פון זיי.
אט באפעל איך, זאגט השם, און איך וועל זיי אומקערן צו דער דאזיקער שטאט. אפילו זיי גייען ארויף פון אייך איצט, בויט נישט אויף דעם. און איך וועל זיי אומקערן צו דער דאזיקער שטאט, און זיי וועלן קריגן אויף איר און וועלן זי כובש זיין און וועלן זי פארברענען מיט פייער. און די שטעט פון יהודה וועל איך מאכן א חורבה אן א יושב. ער זאגט זיי, די חיל פונעם מלך פרעה וועט זיך אומקערן צו זיין לאנד, און די כשדים וועלן זיך צו אייך ווידער אומקערן, און זיי וועלן קריגן קעגן אייך און דאס לאנד וועט זיין א חורבה אן א יושב.