ירמיהו פרק ל"ב. דאָס וואָרט וואָס איז געקומען צו ירמיהו פֿון השם, אין דעם צענטן יאָר פֿון צדקיהו מלך יהודה, דאָס איז געווען דאָס אַכצנטע יאָר צו נבוכדראצר. השם אַנטפּלעקט זיך צו ירמיהו און גיט אים איבער אַ נבואה. אַצינד, איידער ער וועט אונדז דערציילן וואָס איז געווען די נבואה, ווייל די נבואה איז שוין, איך וועל אײַך אַנטפּלעקן צו קויפֿן דעם פֿעלד פֿון חנמאל, פֿאַר דעם קומט ער און זאָגט צו דיר, קום און זע אַז דאָס איז געווען אין דעם 18טן יאָר צו נבוכדנצר און זע וואָס האָט זיך געטראָפֿן אין יענער תקופה. און דעמאָלט האָבן דעם חיל פֿון מלך בבל בעלאַגערט ירושלים, און ירמיהו הנביא איז געווען אײַנגעשפּאַרט אין חצר המטרה וואָס איז אין הויף פֿון בית מלך יהודה.
דעם חיל פֿון מלך בבל בעלאַגערט ירושלים, וואָס וויל ער אונדז מיט דעם זאָגן? ער וויל פֿאַרגרעסערן די וווּנדער. אַז באַלד וועלן מיר זען אַז השם זאָגט צו ירמיהו צו קויפֿן אַ חלק אין ירושלים, קום אין דער צײַט וואָס דעם חיל פֿון מלך בבל בעלאַגערט ירושלים און שטייען פֿאַר צו כּובש זײַן איר. און דאָס פֿאַרגרעסערט די וווּנדער, אָט אָט ווערט אַלץ כּובש, און איך גיב דאָ איבער נבואות אין נאָמען פֿון השם אַז אַלע וועלן גלות גיין, און השם וועט אים באַלד זאָגן טראָץ דעם אַלעם גיי קויף דאָ אַ פֿעלד. און דאָס איז אַ זאַך וואָס וועט אַרויסרופֿן אַ תמיה אויך בײַ ירמיהו, און ער וועט פֿרעגן דעם בורא עולם דערויף.
און ירמיהו הנביא איז געווען אײַנגעשפּאַרט אין חצר המטרה וואָס איז אין בית מלך יהודה. וואָס איז דאָס חצר המטרה? פֿון וואָסער לשון איז דאָס חצר המטרה? אַ באַהיטער הויף, אַ תפֿיסה. מטרה פֿון לשון נטר, פֿון לשון היטן. פֿון לשון נוטר איבה, היטן שנאה, יאָ. נוטרים, נוקם ונוטר. ניין, מיט אַ ט', נוטר, מיט אַ ט'. פֿאַר וואָס באמת איז ער געווען אין חצר המטרה? ווי איז ער אַהין געקומען? ריכטיק, נטורי קרתא, דאָס זײַנען די היטער פֿון דער שטאָט. נטורי מיט אַ ט', יאָ. די היטער פֿון דער שטאָט. די גמרא ברענגט דאָרט אַז מען האָט אים געבראַכט, האָט ער אים געזאָגט וווּ זײַנען די היטער פֿון דער שטאָט? האָט מען אים געוויזן די וואַכמענער. האָט ער אים געזאָגט אָט זײַנען נטורי קרתא, אָט זײַנען חרובי קרתא. זאָגט ער אים דאָס זײַנען די היטער פֿון דער שטאָט? דאָס זײַנען די חרוב־מאַכער פֿון דער שטאָט. ווײַז מיר די תלמידי חכמים, זיי זײַנען די אמתדיקע היטער. דאָס איז נוטר, פֿון לשון היטן.
וואָס צדקיהו מלך יהודה האָט אים אײַנגעשפּאַרט אַזוי צו זאָגן, פֿאַר וואָס האָסטו געוואָרזאָגט אַזוי צו זאָגן כה אמר השם הנני נותן את העיר הזאת ביד מלך בבל ולכדה. און צדקיהו מלך יהודה וועט זיך נישט אַנטרינען פֿון דער האַנט פֿון די כשדים, ווײַל געגעבן וועט ער געגעבן ווערן אין דער האַנט פֿון מלך בבל, און זײַן מויל וועט רעדן מיט זײַן מויל און זײַנע אויגן וועלן זען זײַנע אויגן. און בבל וועט פֿירן צדקיהו און דאָרט וועט ער זײַן ביז איך וועל אים באַזוכן זאָגט השם, ווײַל אויב איר וועט מלחמה האַלטן מיט די כשדים וועט איר נישט מצליח זײַן.
ער זאָגט דיר ווי אַזוי איז ירמיהו געקומען צו חצר המטרה, אויף וואָס און פֿאַר וואָס איז ירמיהו אײַנגעשפּאַרט געוואָרן? ווײַל צדקיהו המלך האָבן נישט געפֿעלן די נבואות פֿון ירמיהו, און ער האָט אים דערויף געטענהט. פֿאַר וואָס וואָרזאָגסטו אַזוי צו זאָגן, אַזוי וואָרזאָגסטו זיי, כה אמר השם הנני נותן את העיר הזאת ביד מלך בבל ולכדה. דו וואָרזאָגסט אויף דעם חורבן פֿון דער שטאָט, און דו וואָרזאָגסט אויף דעם וואָס אויך צדקיהו וועט נישט בלײַבן. פֿאַר וואָס האָט צדקיהו געמיינט אַז ער וועט בלײַבן? מיינט איר בלויז סאַדאַם חוסיין האָט געהאַט טונעלן? צדקיהו האָט זיך צוגעגרייט אַ אַנטרינונג־טונעל. ער איז זיכער געווען אַז לכל הפּחות אויב די שטאָט וועט פֿאַלן, אַנטלויפֿט ער קיין יריחו, ער האָט אַ אַנטרינונג־טונעל ביז יריחו. און דו לאָזט מיר אויך דעם אַנטרינונג־שפּאַלט נישט. און דו גייסט ווײַטער און וואָרזאָגסט און זאָגסט און צדקיהו מלך יהודה וועט זיך נישט אַנטרינען פֿון דער האַנט פֿון די כשדים. אויך זײַן הייל וועט אים נישט העלפֿן, ווײַל געגעבן וועט ער געגעבן ווערן אין דער האַנט פֿון מלך בבל.
ווי אַזוי איז ער צום סוף געכאַפּט געוואָרן? ער איז אַרײַן אין דעם טונעל און ער איז אַנטלאָפֿן, אָבער עס שטייט אַז השם האָט צוגעשיקט אַ הירש צו די מענטשן פֿון די כשדים און זיי האָבן אָנגעהויבן נאָכיאָגן דעם הירש. ווי אַזוי זיי יאָגן נאָך אים קומען זיי אָן וווּהין? צום עפֿענונג פֿון דעם טונעל. פּלוצלינג קומט זיי אַרויס צדקיהו ווי אַ צײַטיקע פֿרוכט לעבן די כשדים. ווי אַזוי? השם האָט געשיקט דעם הירש ער זאָל זיי אַהין ברענגען. פּונקט ווי ירמיהו האָט געוואָרזאָגט, צדקיהו וועט זיך נישט אַנטרינען פֿון דער האַנט פֿון די כשדים. ווײַל געגעבן וועט ער געגעבן ווערן אין דער האַנט פֿון מלך בבל, און זײַן מויל וועט רעדן מיט זײַן מויל און זײַנע אויגן וועלן זען זײַנע אויגן.
די ערשטע זאַך זאָגט ער, די כשדים וועלן אים נישט הרגענען, נאָר זיי וועלן אים איבערגעבן אין דער האַנט פֿון מלך בבל וואָס איז געווען זײַן שונא, און מיר וועלן דערקלערן ווײַטער פֿאַר וואָס מלך בבל האָט אים פֿײַנט געהאַט, אויף וואָסער שבֿועה ער האָט אַריבערגעטראָטן. און זײַן מויל וועט רעדן מיט זײַן מויל, דאָס איז אויף דעם משפּט וואָס ער וועט אים מאַכן. ער וועט אים משפּטן דערויף וואָס ער האָט אַריבערגעטראָטן די שבֿועה, און דאָס איז שווערער פֿון טויט, ער וועט מיט אים רעדן משפּטים. און זײַנע אויגן וועלן זען זײַנע אויגן. ער האָט אים אָנגעוויזן אַז מען וועט אים אויסשטעכן די אויגן, ווײַל דו וועסט בלויז זען די אויגן פֿון נבוכדנצר מלך בבל, זײַנע אויגן וועלן זען זײַנע אויגן. בבל וועסטו נישט צוקומען צו זען. פֿאַר וואָס? ווײַל נאָך דעם וואָס דו וועסט זען זײַנע אויגן וואָס וועט מען טאָן צו צדקיהו? מען וועט אים אויסשטעכן די אויגן. אַלזאָ זײַנע אויגן וועלן זען זײַנע אויגן און מער נישט, מער פֿון דעם וועסטו גאָרנישט זען.
און בבל וועט פֿירן צדקיהו און דאָרט וועט ער זײַן ביז איך וועל אים באַזוכן. מען וועט אים פֿירן קיין בבל און דאָרט וועט ער זײַן ביז איך וועל אים באַזוכן. וואָס איז דאָס איך וועל אים באַזוכן? ווען באַזוכט השם דעם מענטש? ווען ער רופֿט אים, ווען ער נעמט אים צו זיך, עס איז געקומען די צײַט פֿון זײַן באַזוך. ביז ער וועט שטאַרבן, ווי עס שטייט ופֿקדת כל האדם ימותון אלה. דער טאָג פֿון טויט. ביז איך וועל אים באַזוכן, די כוונה איז ביז עס וועט קומען די צײַט פֿון זײַן פּטירה. ווײַל אויב איר וועט מלחמה האַלטן מיט די כשדים וועט איר נישט מצליח זײַן. דו האָסט זיך נישט באַגנוגנט מיט דעם ירמיהו, נאָר נאָך האָסטו געבראַכט אַ מורא אין זייער האַרץ, און האָסט זיי געזאָגט אויב איר וועט מלחמה האַלטן מיט די כשדים וועט איר נישט מצליח זײַן.
אַצינד וואָסער מלך וועט לאָזן אַז ער האָט אַזאַ נביא אין זײַן פּלאַץ און מדינה וואָס שוואַכט אָפּ די הערצער פֿון דעם פֿאָלק, זאָגט זיי כּסדר ערגיבט אײַך, זאָגט זיי וויסט אײַך די מלחמה איז פֿאַרפֿאַלן, עס איז נישטאָ קיין שאַנס קעגן מלך בבל, אויך איר וועט פֿאַלן אין זײַן האַנט, אויך דער מלך וועט פֿאַלן אין זײַן האַנט, דער מלך וועט אים אויסבלענדן די אויגן, אים פּײַניקן. מען הערט אַזעלכע זאַכן, דאָס איז נישט אָנגענעם. וואָס טוט צדקיהו? ער שפּאַרט אײַן ירמיהו. אַזוי וועט ער נישט ווײַטער זאָגן נישט גוטע זאַכן צום פֿאָלק, און דורך דעם וועלן מיר ווײַטער פֿײַערן. און דאָס איז פּונקט ווי די היסטאָריע חזרט זיך. וואָס טוט די פּרעסע ווען... רבנים זאָגן זאַכן וואָס זײַנען איר נישט אָנגענעם? זי שפּאַרט זיי אײַן. וואָס הייסט זי שפּאַרט זיי אײַן? זי ברענגט זיי נישט אַרויס, זי פֿאַרהאַלט זיי.
הרב אמנון יצחק איז נישט דערמאָנט געוואָרן אין דער פּרעסע אַ לאַנגע צײַט. זיי האָבן זיך געשטעלט פֿאַר אַ געזעץ נישט צו באַציִען זיך צו אים נישט אויף גוטס און נישט אויף שלעכטס. אין אָנהייב האָבן זיי געזאָגט קום לאָמיר שרײַבן אויף אים שלעכטס, לאָמיר פֿאַרשפּרייטן קעגן אים שווערע זאַכן. און הרב אמנון יצחק האָט אָנגעהויבן טענהן קעגן אַלע יענע צײַטונגען וואָס האָבן געשריבן קעגן אים, און האָט אויך געוווּנען די משפּטים קעגן זיי, און האָט באַוויזן אַז זיי האָבן געזאָגט אויף אים זאַכן וואָס זײַנען נישט געווען און נישט באַשאַפֿן, און האָט נאָך געקריגן געלט. האָבן זיי געזען עס גייט נישט מיט דעם מענטשן, יעדעס וואָרט וואָס מען זאָגט אויף אים איז אַ רעקלאַמע, נאָך דעם גיט ער אויך אַרויס אַ קאַסעט. מען קען אים נישט, מיר האָבן נישט געהערט אויף אים, מיר האָבן נישט געזען, בײַ אונדז נאַדאַ. עס איז נישטאָ אַזאַ איינער. אָבער ער האָט געמאַכט אַ פֿאַרזאַמלונג אין יד אליהו, האָט געבראַכט אַהין צענדליקער טויזנטער מענטשן. דער סטאַדיאָן טדי. וואָס איז מיט דעם? מיר האָבן נישט געוווּסט, נישט געהערט, עס זײַנען דאָ פֿאַרשטאָפּונגען אין דער שטאָט. פֿאַר וואָס? מען ווייסט נישט פֿאַר וואָס, עס זײַנען דאָ פֿאַרשטאָפּונגען. דאָס איז אַלץ. פֿאַר וואָס? מען אַנטפּלעקט נישט די צוהערער. דאָס דערמאָנט אונדז פּונקט די אויפֿפֿירונג פֿון דעמאָלט. מען וויל נישט הערן? מען פֿאַרשווײַגט. עס איז נישטאָ אַזאַ זאַך, מיר האָבן נישט געהערט, נישט געזען. מען שפּאַרט אים אײַן און דערמיט ענדיקט זיך די מעשה. אויב מען וואָלט געקענט אים אַרײַנשטעלן אין תפֿיסה וואָלט מען עס געטאָן.
אין דעם אָריגינעלן פּלאַן פֿון הרצל, דאָס איז געווען דער פּלאַן. ווייסט עמעצער וואָס האָט הרצל געשריבן אין זײַן ספֿר, נו... מדינת היהודים? יאָ. דאָס האָט ער געזאָגט אויפֿן באַלקאָן. אָבער וואָס האָט ער דאָרט געזאָגט אין דעם ספֿר מדינת היהודים? ער האָט געזאָגט די רבנים וועלן מיר אײַנשפּאַרן אין קאַסאַרנעס. ער האָט געזאָגט אין קאַסאַרנעס וועט אונדז זײַן ווי מין אָפּזונדערונגען, וועט אונדז זײַן ווי מין געטאָס, דאָרט וועלן מיר אײַנשפּאַרן די רבנים. בן גוריון האָט געלאָזט מאה שערים ווײַל ער האָט געזאָגט עס איז וויכטיק אַז אין די קומענדיקע דורות זאָלן מיר קומען ווײַזן זיי ווי אַזוי אַ מאָל האָבן אויסגעזען די יידן. ער האָט נישט געוווּסט אַז אַפֿילו אַ מנין אויף זײַן קבֿר וועט מען נישט קענען צונויפֿקלײַבן. און זיי דאָס יידישע פֿאָלק אין ירושלים, ברוך השם הײַנט די רוב, זײַנען זיי שוין שומרי מצוות, און אַזוי ווײַטער, פּאַמעלעך גייען די שומרי מצוות מערן זיך, און יענע וואָס האָבן געמיינט אַז זיי וועלן אײַנשפּאַרן די רבנים, פּלוצלינג ווערט זיי קלאָר אַז כלל ישראל האָט געוואַרט אויפֿן ייד, נשמע ברמה, און זיי גייען דור נאָך דור ווערן פֿאַרשוווּנדן.
אָבער צדקיהו האָט געמיינט אַז אַזוי אויב ער וועט פֿאַרשווײַגן ירמיהו, וועט זיך די נבואה נישט מקיים זײַן. און ירמיהו האָט געזאָגט, עס איז געווען דאָס וואָרט פֿון השם צו מיר אַזוי צו זאָגן. דאָס אַלץ איז געווען אַ הקדמה, וואָס ער זאָגט אונדז אַז ירמיהו באַקומט אַ נבואה אין חצר המטרה. פֿאַר וואָס איז ער דאָרט? ווײַל צדקיהו האָט אים אײַנגעשפּאַרט. פֿאַר וואָס האָט ער אים אײַנגעשפּאַרט? ווײַל ער האָט געזאָגט נישט אָנגענעמע זאַכן. אַצינד זאָגט ער דיר, קום לאָמיר זיך אומקערן צו די ערשטע. מיט וואָס האָבן מיר אָנגעהויבן? עס איז געווען אַ נבואה צו ירמיהו. קום אַצינד וועל איך דיר זאָגן וואָס איז געווען די נבואה.
און אָט, חנמאל בן שלום דײַן פֿעטער, קומט צו דיר אַזוי צו זאָגן, קויף דיר מײַן פֿעלד וואָס איז אין ענתות, ווײַל דיר קומט דער משפּט פֿון דער גאולה צו קויפֿן. זאָגט דער קדוש ברוך הוא צו ירמיהו, זאָגט השם צו ירמיהו, עס וועט קומען צו דיר חנמאל בן שלום דײַן פֿעטער. ער וועט בעטן בײַ דיר, קויף מײַן פֿעלד וואָס איז אין ענתות. וווּ האָט ירמיהו געוווינט? פֿון די כהנים וואָס אין ענתות. קויף מײַן פֿעלד וואָס איז אין ענתות, ווײַל דיר קומט דער משפּט פֿון דער גאולה צו קויפֿן. וואָס הייסט דאָס? זייער דרך איז געווען אַז דער קרובֿ האָט געקויפֿט דעם פֿעלד, ער איז געווען דער ערשטער צו קויפֿן דעם פֿעלד. ווי מיר האָבן געזען בײַ בועז, ויאמר לגואל חלקת השדה וכולי אשר לאלימלך, אם גאול תגאל, ואם לא אגאל אני. פֿאַר וואָס? ווײַל דו ביסט נעענטער אַ קרובֿ. זייער דרך איז געווען אַז מען האָט געלאָזט די נכסים אין דער משפּחה. און פֿאַר וואָס? ווײַל אויב עמעצער אַנדערער וואָלט געקויפֿט, בײַם יובל וואָלט זי סײַ ווי געדאַרפֿט זיך אומקערן צו מיר, וואָס איך בין דער נעענטסטער קרובֿ. אַלזאָ פֿאַר וואָס זאָל דער פֿעלד אַריבערגיין צו עמעצן אַנדערן און נאָך דעם בײַם יובל זיך אומקערן צו אים? קום דו זאָלסט מגאל זײַן דעם פֿעלד, זאָלסט אים דו קויפֿן. אויב ער וואָלט נישט געוואָלט מגאל זײַן, וואָלט עמעצער אַנדערער מגאל געווען אָדער עס פֿאַרקויפֿט צו אַן אַנדערן מענטש. אָבער דאָס רעכט פֿון פֿאָרראַנג אין קויפֿן דעם פֿעלד איז פֿאַרן קרובֿ. דעריבער זאָגט אים השם, עס וועט קומען צו דיר דײַן קרובֿ, דײַן פֿעטער, וועט דיר זאָגן דיר קומט דער משפּט פֿון דער גאולה צו קויפֿן.
און אָט, און עס איז געקומען צו מיר חנמאל בן דודי ווי דאָס וואָרט פֿון השם אין חצר המטרה, און ער האָט מיר געזאָגט, קויף נא מײַן פֿעלד וואָס איז אין ענתות וואָס אין ארץ בנימין, ווײַל דיר קומט דער משפּט פֿון דער ירושה און דיר די גאולה, קויף דיר. און איך האָב געוווּסט אַז דאָס איז דאָס וואָרט פֿון השם. פּונקט ווי השם זאָגט מיר, אַזוי אויך זע איך, עס קומט צו מיר חנמאל בן דודי און זאָגט מיר קויף נא מײַן פֿעלד וואָס איז אין ענתות וואָס אין ארץ בנימין ווײַל דיר קומט דער משפּט פֿון דער ירושה און דיר די גאולה קויף דיר. ווען איך הער די דאָזיקע ווערטער, און איך האָב געוווּסט אַז דאָס איז דאָס וואָרט פֿון השם. קומט לאָמיר אויף אַ רגע פּרוּוון זען וואָס איז דער פּשט פֿון דעם פּסוק, און לאָמיר זען ווי ווײַט דער פּשט פֿון דעם פּסוק איז תמוה. ווען וואָס השם האָט מיר געזאָגט האָט זיך פֿאַרווירקלעכט, דעמאָלט איז מיר קלאָר געוואָרן אַז וואָס איז מיר דעמאָלט געזאָגט געוואָרן, דאָס איז געווען דאָס וואָרט פֿון השם, דאָס איז געווען פֿון השם. וואָס חלילה וחס קען מען פֿון דעם פֿאַרשטיין? ווי כאילו אַז ביז חנמאל איז געקומען און האָט מיר געזאָגט די זאַכן און די זאַכן האָבן זיך פֿאַרווירקלעכט, איז געווען אַ פּלאַץ צו זײַן מסתפּק, איז דאָס דאָס וואָרט פֿון השם אָדער נישט דאָס וואָרט פֿון השם? אָבער אַצינד, ווען דאָס קומט און פֿאַרווירקלעכט זיך ווי השם האָט געזאָגט, און איך האָב געוווּסט אַז דאָס איז דאָס וואָרט פֿון השם. פּלא פּלאים. אַ כלל האַלטן מיר אין דער האַנט, אַזוי האַלטן אַלע ראשונים, עס איז נישטאָ קיין ספֿק בײַם נביא ווען עס קומט צו אים דאָס וואָרט פֿון השם אַז דאָס איז דאָס וואָרט פֿון השם. עס איז נישטאָ קיין ספֿק בײַם נביא, און איך דערמאָן דאָס אויך אין ספֿר משנת החלומות, ברענג דערויף ראיות, אַז עס קען נישט זײַן אַז דער נביא זאָל זײַן מסתפּק אפֿשר דאָס איז אַ חלום. אפֿשר דאָס איז געווען בלויז אַ חלום, וואָרן אויך די נבואה ווי אַזוי קומט זי? אין אַ חלום. אַלזאָ אפֿשר דאָס איז געווען אַ חלום. שרײַבן די ראשונים עס קען נישט זײַן אַז דער נביא זאָל זײַן מסתפּק אין דעם וואָרט פֿון השם צי דאָס איז אַ חלום אָדער אַ נבואה. איך האָב אײַך אַ מאָל געזאָגט אַ באַװײַזנדיקע ראיה דערויף. גיט מיר אַ ראיה דערצו. זייער שיין. אברהם און עקידת יצחק. אויב דו וועסט זיך פֿאָרשטעלן אַז עס קען זײַן אַ שאָטן פֿון אַ שאָטן פֿון אַ ספֿק אפֿשר דאָס איז נישט דאָס וואָרט פֿון השם, אפֿשר דאָס איז סתם אַ חלום, ווי אַזוי גייט אברהם אבינו און בינדט זײַן זון, איז גרייט אים צו שעכטן אויף פּי דעם וואָרט פֿון השם? עס איז דאָ איין פּראָצענט אַז אפֿשר דאָס איז אַ חלום. אַלזאָ וואָס גייסטו אויפֿן סמך פֿון חלומות וועסט הרגענען אַ מענטש? פֿון דאַנען וואָס לערנסטו? אַז עס איז נישטאָ קיין ספֿק בײַם נביא צי דאָס וואָרט פֿון השם איז געווען צו אים.
הרב דסלר דערמאָנט דאָס, עס שטייט בײַ יעקב אבינו, איך פֿרעג דאָס אויך אין ספֿר, וואָרן בײַ יעקב אבינו האָט יעקב געזאָגט אכן יש אלוקים במקום הזה ואנוכי לא ידעתי. עס שטייט אַז אין אָנהייב איז יעקב נישט זיכער געווען אַז דאָס איז אַ התגלות, אַ געטלעכע התגלות. פֿרעגט מען ווי אַזוי קען דאָס זײַן? אָדער בײַ שמואל וואָס אין אָנהייב האָט ער נישט געוווּסט אַז דאָס איז דאָס וואָרט פֿון השם. אָ, זאָגט הרב דסלר, בלויז דאָס ערשטע מאָל פֿון דעם נביא קען אים זײַן אַ ספֿק ווײַל ער איז נאָך נישט צוגעוווינט געוואָרן צו נבואה. נאָך דעם וואָס השם האָט זיך צו אים אַנטפּלעקט איין מאָל, קען אויף אייביק נישט זײַן אַז עס זאָל פֿאַלן אַ ספֿק בײַם נביא צי דאָס איז אַ חלום אָדער דאָס איז אַ נבואה. אַלזאָ ווי אַזוי קען זײַן אַז ירמיהו קומט און זאָגט, ווען איך האָב געזען אַז חנמאל איז געקומען צו מיר, האָב איך געזאָגט אָ, אָט, דאָס איז באמת, אויב אַזוי וואָס איז מיר נעכטן פֿאַראייערנעכטן געזאָגט געוואָרן, אָט איז דאָס מן הסתם דאָס וואָרט פֿון השם, ווײַל אָט חנמאל איז אָנגעקומען. עס קען נישט זײַן צו זאָגן אַזאַ זאַך. וואָס איז דער פּשט דאָ אין די פּסוקים?
זאָגט דער מלבי"ם, דער פּירוש איז נישט אַז ירמיהו איז געווען מסתפּק אין זײַן נבואה ביז אַצינד. דעם נביא איז נישט געווען קיין ספֿק און ירמיהו איז נישט געווען קיין ספֿק אין דער נבואה. נאָר וואָס? דעם ציווי פֿון השם האָט מען געקענט פֿאַרשטיין אויף צוויי אופֿנים. קומט לאָמיר אײַך פֿרעגן, קומט לאָמיר זיך אומקערן צום פּסוק וווּ השם זאָגט אים וואָס עס וועט זײַן. פּסוק ז'. אָט חנמאל בן שלום דײַן פֿעטער קומט צו דיר אַזוי צו זאָגן, קויף דיר מײַן פֿעלד וואָס איז אין ענתות ווײַל דיר קומט דער משפּט פֿון דער גאולה צו קויפֿן. דאָס איז די גאַנצע נבואה. זאָגט מיר וואָס פֿאַרשטייט איר פֿון דעם? דאַרף ירמיהו קויפֿן דעם פֿעלד אָדער נישט? פֿאַר וואָס האָט ער נישט געזאָגט? השם זאָגט ווײַל דיר קומט דער משפּט פֿון דער גאולה צו קויפֿן, אַזוי זאָגט אים השם. אַזוי זאָגט השם אַז ער וועט זאָגן. אָ, האָסטו אַ הכרח צו דערקלערן ווי דו זאָגסט? ניין. און אין דעם איז ירמיהו געווען מסתפּק. ירמיהו איז געווען מסתפּק, אָט חנמאל בן שלום דײַן פֿעטער קומט צו דיר אַזוי צו זאָגן קויף דיר מײַן פֿעלד וואָס איז אין ענתות, עס איז נישטאָ קיין ספֿק, השם האָט אים מודיע געווען, אַזוי וועט קומען חנמאל בן שלום און אַזוי וועט ער דיר זאָגן, איך בין זיכער. אָבער ווײַל דיר קומט דער משפּט פֿון דער גאולה צו קויפֿן, וואָס איז דאָס? דאָס איז אַ המשך פֿון ציטירן די ווערטער פֿון חנמאל, און דעמאָלט אויב מילא איך מוז נישט קויפֿן, השם זאָגט מיר בלויז ער וועט קומען דיר זאָגן קויף. אָדער דאָס איז שוין אַ ציווי פֿון השם. ביז דאַ וואָס האָט געזאָגט חנמאל, פֿון דאַ און ווײַטער שוין די ווערטער פֿון השם, ווײַל דיר קומט דער משפּט פֿון דער גאולה צו קויפֿן, זאָגט אים השם דו ביסט מצווה עס צו קויפֿן. אַלזאָ אויב אַזוי איז דאָ אַ ספֿק, ווי אַזוי פֿאַרשטיין? מוז איך קויפֿן דעם פּלאַץ אָדער השם זאָגט מיר חנמאל וועט בעטן בײַ דיר. קויפֿן אָדער נישט קויפֿן? באַראָט זיך מיט אַ נדל"ן מומחה. וועט דיר פּאַסן קויף, וועט דיר נישט פּאַסן קויף נישט. אָבער אפֿשר קומט השם און זאָגט מיר גיי קויף, דיר קומט דער משפּט פֿון דער גאולה צו קויפֿן, אפֿשר דאָס איז שוין דאָס וואָרט פֿון השם און נישט אַ ציטאַט פֿון די ווערטער פֿון חנמאל. דאָס איז געווען דער ספֿק פֿון ירמיהו.
דערקלערט זאָגט דער מלבי"ם, ווי אַזוי האָט ירמיהו געוווּסט וואָס איז דאָס וואָרט פֿון השם און וואָס איז באמת אַ ציווי און וואָס איז די בקשה פֿון חנמאל? וואָס איז דער וועג דורך וועלכן ער וועט קענען פּרוּוון די זאַכן? ער האָט געזאָגט, איך וועל זײַן מדקדק אין די ווערטער פֿון חנמאל. אויב חנמאל וועט מיר זאָגן אין דעם לשון וואָס השם האָט מיר געזאָגט, ווײַל דיר קומט דער משפּט פֿון דער גאולה צו קויפֿן, אָן קיין שום שינוי, אַלזאָ וואָס זאָגט דאָס? אַז השם האָט בלויז געציטירט די ווערטער פֿון חנמאל. ווײַל אָט חנמאל איז געקומען און האָט מיר געזאָגט מיט די דאָזיקע ווערטער, קויף דיר מײַן פֿעלד וואָס איז אין ענתות ווײַל דיר קומט דער משפּט פֿון דער גאולה צו קויפֿן. אַלזאָ אויב אַזוי מיט די דאָזיקע ווערטער האָט מיר געזאָגט דער בורא עולם, דאָס הייסט אַז אויך ער האָט געציטירט די ווערטער פֿון חנמאל, אַלזאָ מוז איך נישט קויפֿן. אָבער אויב חנמאל וועט קומען און וועט מיר עס זאָגן מיט אַנדערע ווערטער, אַלזאָ קומט אַרויס אַז ווײַל דיר קומט דער משפּט פֿון דער גאולה צו קויפֿן דאָס זײַנען נישט די ווערטער פֿון חנמאל נאָר דאָס וואָרט פֿון השם, און דעמאָלט האָב איך אַ ציווי צו קויפֿן דעם פֿעלד. קומט אַצינד לאָמיר זײַן מדקדק אין די ווערטער פֿון חנמאל. און עס איז געקומען צו מיר חנמאל בן דודי ווי דאָס וואָרט פֿון השם אין חצר המטרה און ער האָט מיר געזאָגט קויף מײַן פֿעלד וואָס איז אין ענתות וואָס אין ארץ בנימין, ווײַל דיר קומט דער משפּט פֿון דער ירושה און דיר די גאולה. ער דריקט זיך נישט אויס אין דעם זעלבן לשון פֿון השם, ווײַל דיר קומט דער משפּט פֿון דער גאולה צו קויפֿן, נאָר ער האָט אַנדערע אויסדרוקן. אַה, אויב אַזוי פֿאַרשטיי איך, און איך האָב געוווּסט אַז דאָס איז דאָס וואָרט פֿון השם. וואָס איז דאָס וואָרט פֿון השם? דאָס וואָרט פֿון השם גיי קויף. דאָס וואָרט פֿון השם דיר קומט דער משפּט פֿון דער גאולה צו קויפֿן, דאָס איז דאָס וואָרט פֿון השם, דאָס איז נישט די ווערטער פֿון חנמאל, ווײַל חנמאל האָט זיך אויסגעדריקט אין אַן אַנדער לשון. דעריבער פֿאַרשטיי איך אַז עס איז דאָ אַ הוראה צו מיר פֿון השם. ווײַל אָט ער לייגט דאָ צו און דיר די ירושה, דאָס איז נישט געווען דאָס וואָרט פֿון השם. ער האָט מיר נישט געזאָגט דיר קומט דער משפּט פֿון דער גאולה צו קויפֿן, ער האָט מיר געזאָגט קויף דיר. אויב אַזוי הייסט עס אַז וואָס השם האָט מיר געזאָגט, דאָס איז דער ציווי צו גיין און קויפֿן דעם פֿעלד. ניין, דאָס איז וואָס ער זאָגט. אויב השם וואָלט געציטירט די ווערטער פֿון חנמאל, אַלזאָ וואָלט דאָס געדאַרפֿט זײַן אַ פּינקטלעכער ציטאַט, השם ווייסט פּונקט וואָס חנמאל וועט זאָגן. אָבער אויב השם האָט אים נישט געציטירט נאָר בלויז געקומען צו זאָגן אים אַ ציווי פֿון זײַן אייגענעם, אַלזאָ דאָס קען איך זאָגן השם זאָגט אים איך זאָג דיר דו מוזט קויפֿן. ניין, אויב השם וואָלט אים געזאָגט חנמאל וועט קומען בעטן בײַ דיר צו קויפֿן דעם פֿעלד, איז דאָ דאָ אַ געטלעכער ציווי אים צו קויפֿן? שיין. עס איז קלאָר אַז דער רוח פֿון די זאַכן איז קויף. אָבער היות ווי ער האָט זיך נישט אויסגעדריקט פּונקט אין דעם זעלבן לשון וואָס דער בורא עולם האָט זיך אויסגעדריקט, דאָס הייסט אַז דער בורא עולם האָט נישט געציטירט דעם לשון פֿון חנמאל, ווײַל חנמאל וואָרן מיר זעען דריקט זיך אויס אין אַן אַנדער לשון, נאָר דער בורא עולם האָט געזאָגט אַ משפּט פֿון זײַן אייגענעם. אַלזאָ קומט בעצם אַרויס אַז דיר קומט דער משפּט פֿון דער גאולה צו קויפֿן דאָס איז שוין דאָס וואָרט פֿון השם. אַלזאָ השם זאָגט מיר גיי קויף, אַלזאָ דאָס איז אַ ציווי. אָבער דערקעגן אויב חנמאל וואָלט געזאָגט מיט די דאָזיקע ווערטער, אַלזאָ דאָס איז נישט קיין ציווי, דאָס איז בסך הכל השם איז מיר מודיע אַזוי וועט זאָגן חנמאל מיט די דאָזיקע ווערטער, און אָט חנמאל זאָגט מיט די דאָזיקע ווערטער, אַלזאָ וואָלט איך פֿאַרשטאַנען אַז דאָס איז נישט קיין ציווי נאָר דאָס איז בלויז אַ מודעה וואָס עס וועט זײַן אין דער צוקונפֿט.
און איך האָב געקויפֿט דעם פֿעלד פֿון חנמאל בן דודי וואָס אין ענתות, און איך האָב אים אָפּגעוואויגן דאָס געלט, זיבן שקלים און צען דאָס געלט. און ער האָט געשריבן אין אַ בוך, און חתמעט, און געשטעלט עדים, און געוואויגן דאָס געלט אין אַ וואָגשאָל. ירמיהו דערציילט, נאָך דעם ציווי פֿון השם, מיר ווייסן דרך אגב נאָך נישט בכלל פֿאַר וואָסער צוועק דאָס קויפֿן דעם פֿעלד, וואָס איז זײַן ציל, און אַלע די דאָזיקע שאלות וועט ירמיהו באַלד פֿרעגן. און אדרבה, לכאורה דאָס קויפֿן דעם פֿעלד דאָ שטייט אַנטקעגן די עלטערע ציוויים פֿון השם. וואָרן וואָס האָט השם געציוועט ביז אַצינד? זאָג ירמיהו צו יענע וואָס אין בבל אַז זיי זאָלן זיך דאָרט באַזעצן, זאָלן חתונה האָבן, זאָלן געבוירן קינדער, זאָלן חתונה מאַכן זייערע זין מיט ווײַבער, זאָלן פֿלאַנצן ווײַנגערטנער, יאָ? אַזוי איז ער מצווה יענע וואָס האָבן שוין גלות געגאַנגען. פֿאַר וואָס? עס זײַנען דאָ נאָך 70 יאָר, גלייבט נישט די וואָס זאָגן אַז איר גייט אַרויס. פֿון דער אַנדער זײַט צו יענע וואָס געפֿינען זיך דאָ, זאָגט ער זיי ברענגט אײַך אַרײַן אין דעם יאָך פֿון מלך בבל, ווײַל דעם יאָך פֿון מלך בבל אויב נישט וועט ער אײַך אין גלות שיקן. און ער איז מודיע צו אַלעמען וועגן דעם צוקונפֿטיקן גלות. און פּלוצלינג ציוועט אים השם אַ ציווי פֿולשטענדיק פֿאַרקערט, גיי קויף דיר אַ פֿעלד. דאָס שטייט אַנטקעגן וואָס איך וואָרזאָג זיי ביז אַצינד. איך גיי אַצינד און קויף דאָ פֿעלדער בעת דאָס דאָזיקע לאַנד לויט מײַן מיינונג שטייט באַלד צו ווערן אַ וויסטעניש? אָבער באַלד וועלן מיר אים זען פֿרעגן די דאָזיקע פֿראַגע מער בפֿירוש. דערווײַל קומט לאָמיר זען ווי אַזוי ער איז מקיים דעם ציווי פֿון השם. ער זאָגט און איך האָב געקויפֿט דעם פֿעלד פֿון חנמאל בן דודי וואָס אין ענתות, איך האָב אים געקויפֿט מיט אַלע וועגן פֿון קניינים. און איך האָב אים אָפּגעוואויגן דאָס געלט, איך האָב דאָס געקויפֿט אין קניין כסף, און דאָס איז געווען נישט קיין ווייניק געלט, פֿיל געלט. זיבן שקלים און צען דאָס געלט. חז"ל זאָגן אַז דאָס זײַנען געווען מנים, יאָ? געלט וואָס איז גערעכנט פֿאַר טײַער געלט. און ער האָט געשריבן אין אַ בוך, און חתמעט, און געשטעלט עדים, און געוואויגן דאָס געלט אין אַ וואָגשאָל. אַחוץ דעם האָב איך דאָס געקויפֿט אין נאָך צוויי קניינים. אַ נאָך אַ קניין דאָס איז דורך אַ שטר. און ער האָט געשריבן אין אַ בוך, אַ בוך האָבן מיר אַ מאָל געזאָגט די כוונה איז אַ שטר, אַ בריוו. איך האָב געשריבן אַ חוזה דערויף. איין זאַך. און חתמעט, מיט אַ חתימה. און געשטעלט עדים און געוואויגן דאָס געלט אין אַ וואָגשאָל. אַ נאָך אַ זאַך, אויך האָב איך געבראַכט עדים צום קניין כסף וואָס איך האָב געטאָן, אַז איך האָב געוואויגן דאָס געלט אין אַ וואָגשאָל און איבערגעגעבן דאָס געלט צו דעם מענטש אויף פּי עדים, אַז זיי זאָלן זען אַז אָט זײַנען דאָ עדים וואָס זאָגן עדות אויף דער איבערגאָבע פֿון דעם געלט.
און איך האָב גענומען דעם ספֿר המקנה, דעם פֿאַרחתמעטן, די מצווה און די חוקים און דעם אָפֿענעם. איך האָב גענומען דעם ספֿר המקנה. וואָס איז דאָס ספֿר המקנה? דאָס איז דער שטר פֿון פֿאַרקויף, דער חוזה פֿון פֿאַרקויף. דאָס בוך וווּ עס שטייט אַז פּלוני האָט געקויפֿט אַ פֿעלד פֿון פּלוני, פּלוני האָט פֿאַרקויפֿט אַ פֿעלד צו פּלוני. און איך האָב גענומען דעם ספֿר המקנה, דעם פֿאַרחתמעטן, די מצווה און די חוקים און דעם אָפֿענעם. וואָס איז דער פֿאַרחתמעטער און וואָס איז דער אָפֿענער? זאָגט דער מלבי"ם, ווען זיי האָבן געשריבן אַ שטר, איז זייער דרך געווען אַז מען האָט געשריבן אַ העתק. דער דאָזיקער העתק הייסט דער פֿאַרחתמעטער בוך. דערקעגן, איז געווען דאָס אָפֿענע בוך, וואָס איז דער מקור. שיין. אַצינד, ווען מען האָט למשל געוואָלט ברענגען אַ ראיה, האָט מען געבראַכט דאָס אָפֿענע בוך. עס איז דאָס בוך וואָס שטייט אָפֿן, אָפֿן, דער אָפֿענער בריוו וואָס איז די ראיה. אַצינד, אין אַ מצב וווּ אין דעם דאָזיקן בריוו וועלן פֿאַלן ספֿקות, אָדער אַ תובע, אָדער פֿון וואָסער סיבה עס זאָל נישט זײַן, וועט מען צוגיין צום פֿאַרחתמעטן. דער פֿאַרחתמעטער איז מין אַ באַקרעפֿטיקונג צו וואָס עס איז אין דעם אָפֿענעם בוך. אַצינד, ער זאָגט, איך האָב גענומען דעם ספֿר המקנה, דעם פֿאַרחתמעטן, דהיינו דאָס פֿאַרחתמעטע בוך, וואָס איז געווען צוגעבונדן, מען האָט אים צוגעבונדן, פֿאַרחתמעט און צוגעבונדן פֿאַר אַ שמירה. און מיט דעם דאָזיקן בוך זײַנען אויך געשריבן געווען די מצווה. וואָס איז די מצווה? זאָגט דער מלבי"ם, דאָס זײַנען די תנאים. אַז דאָס איז די נתינה פֿון געלט, דער דין פֿון אומקערן בײַם יובל, וויפֿל תבואות איך פֿאַרקויף דיר, וויפֿל יאָרן תבואות עס זײַנען דאָ ביזן יובל וואָס דאָס פֿאַרקויף איך דיר בעצם. און די חוקים, די חוקים דאָס זײַנען די חוקים פֿון דער מדינה. יעדע מדינה און מדינה ווען עס איז דאָ אַ פֿאַרקויף פֿון אַ קרקע און כדומה, זײַנען דאָ חוקים אין וואָסער אופֿן דער פֿאַרקויף ווערט דורכגעפֿירט. דאָס איז וואָס עס הייסט די חוקים. דעם פֿאַרחתמעטן די מצווה, וואָס איז דער פּירוש? די מצווה און די חוקים, דאָס אַלץ איז געווען פֿאַרחתמעט און צוגעבונדן מיט דעם ספֿר המקנה. אָבער אַחוץ דעם איז געווען און דעם אָפֿענעם. וואָס איז געווען דאָס בוך אַ שטר פֿון פֿאַרקויף אָפֿן ווי מיר האָבן געזאָגט, דאָס איז געווען אין דער האַנט פֿון דעם קונה, אַז ער זאָל קענען ווײַזן אַלעמען אָט האָב איך אַ שטר אַז איך האָב געקויפֿט די קרקע, און דורך דעם וועל איך נישט דאַרפֿן יעדעס מאָל עפֿענען דאָס פֿאַרחתמעטע בוך. רש"י דערקעגן דערקלערט אַז וואָס עס שטייט און דעם אָפֿענעם, די כוונה אַז מען איז געגאַנגען און האָט געמאַכט אַ אשראתא דדייני צום שטר. דאָס הייסט, יעדער שטר האָט באַקומען אַ רעכטלעכן גושפֿנקא ווען מען איז געווען מקיים דעם שטר. ווי אַזוי איז מען מקיים דעם שטר? מען גייט צו צום בית דין, און דער בית דין האָט מאשר געווען די חתימות. שטרא דנן אתא לקדמנא... ואישרנוהי וקיימנוהי כדחזי. אַזוי האָט מען געשריבן. דער פּירוש איז, דער בית דין האָט געדאַרפֿט מאשר זײַן די חתימה, אַז זי איז אַ אויטענטישע חתימה. ווי אַזוי טוט מען דאָס? יאָ, אָבער ווי אַזוי טוט מען דאָס? ווי אַזוי מאַכט מען דעם אישור פֿון דעם שטר? מען נעמט אַלטע שטרות וואָס דער בית דין האָט פֿון די זעלבע עדים און מקיפֿין, מקיפֿין די כוונה מען דערנעענטערט זיי איינער צום אַנדערן, און מען זעט צי דאָס איז די זעלבע חתימה. דאָס איז איין סאָרט קיום. אַ סאָרט פֿון פֿאַרגלײַכן חתימות. אַ צווייטער סאָרט פֿון קיום, מען האָט געבראַכט די עדים אַליין און זיי געפֿרעגט צי דאָס איז אײַער כתב יד? אויב זיי זאָגן אַז יאָ, דאָס איז קיום החתימות. אַ דריטער סאָרט פֿון קיום, דורך מענטשן וואָס קענען די חתימות פֿון די עדים. דער דאָזיקער מענטש זאָגט דיר איך בין אַ ברודער פֿון ראובן, איך קען זײַן חתימה ווי די חתימה פֿון מײַן אייגענער האַנטפֿלאַך, ווײַז מיר וועל איך תיכף דיר זאָגן צי דאָס איז זײַן חתימה אָדער נישט. דאָרט אפֿשר קען זײַן אַז ער וועט זײַן פּסול מצד ברודער, אפֿשר מצד קרובֿה, אָבער זאָג אַן אַנדער מענטש וואָס וועט קומען זאָגן עדות אויף דער חתימה, איך קען די חתימות און דערקען די חתימות. יאָ, דערקענט די חתימות, ניין, אַצינד רעדן מיר דערקענונג פֿון אַ ידיעה, נישט פֿון אַ פֿאַרגלײַכן זיי צו דעם. עס זײַנען דאָ עטלעכע מעגלעכקייטן פֿון קיום שטרות. ער דערקענט די חתימות ווײַל ער קען די חתימה פֿון זײַן האַנט, און דאָס איז אויך גערעכנט פֿאַר קיום שטר ווי אנגענומען אין בית דין. אַלץ איז אויך געווען אין דעם אינערן שטר, ודאי. אַז עס זאָלן נישט זײַן קיין סתירות, יאָ. עס זײַנען נישט געווען קיין סתירות צווישן זיי. דאָס איז געווען איידער מען האָט אויסגעטראַכט דעם קאָפּי, מען האָט געדאַרפֿט שרײַבן פֿון דאָס נײַ. יאָ.
און איך האָב געגעבן דעם ספֿר המקנה צו ברוך בן נריה בן מחסיה פֿאַר די אויגן פֿון חנמאל דודי און פֿאַר די אויגן פֿון די עדים וואָס זײַנען געשריבן אין דעם ספֿר המקנה, פֿאַר די אויגן פֿון אַלע יידן וואָס זיצן אין חצר המטרה. ירמיהו באַשרײַבט, איך האָב גענומען דעם ספֿר המקנה, איך האָב אים געגעבן צו ברוך בן נריה בן מחסיה. פֿאַר וואָס האָט מען דאָס געדאַרפֿט געבן צו יענעם ברוך בן נריה בן מחסיה? ווײַל יענער ברוך איז נאָך געווען יונג, און ער האָט געלעבט אַ לאַנגע צײַט נאָך ירמיהו, אַז ווען זיי האָבן זיך אומגעקערט פֿון בבל, נאָך 70 יאָר, איז ברוך בן נריה בן מחסיה נאָך געווען לעבעדיק. אַלזאָ ער האָט געוואָלט עמעצן וואָס האָט אַן אריכות ימים. יונג, כדי דער שטר זאָל קענען בלײַבן בײַ אים, און דעמאָלט וואָס וועל איך געווינען? אַז ווען מײַנע קינדער וועלן זיך אומקערן פֿון גלות, איז דאָ עמעצער וואָס וועט קענען ווײַזן פֿאַר זיי דעם שטר און זאָגן זיי איר ווייסט אײַער זיידע, אײַער טאַטע, האָט געקויפֿט די דאָזיקע קרקע. דעריבער האָט ער געוואָלט עמעצן וואָס וועט קענען זאָגן עדות דערויף, אַ מענטש וואָס וועט זײַן אויטענטיש, נישט עפּעס אַ שטר וואָס מען וועט אים פּלוצלינג געפֿינען אין אַ גניזה. עמעצער וואָס וועט זאָגן איך בין דאָרט געווען, איך האָב געזען דעם קניין, און איך קען זאָגן עדות דערויף. צו ברוך בן נריה בן מחסיה פֿאַר די אויגן פֿון חנמאל דודי. ווער איז געווען חנמאל? וואָס איז געווען זײַן קרובֿה צו ירמיהו? פּסוק ז', אָט חנמאל בן שלום דײַן פֿעטער. שלום איז זײַן פֿעטער. חנמאל בן דודי, ווי ירמיהו זאָגט חנמאל בן דודי, וויפֿל מאָל דאָס דערשײַנט. און אָט דאָ, יאָ, קוקט פּסוק ט', און איך האָב געקויפֿט דעם פֿעלד פֿון חנמאל בן דודי. און אָט דאָ שטייט צו ברוך בן נריה בן מחסיה פֿאַר די אויגן פֿון חנמאל דודי. ווי אַזוי איז ער פּלוצלינג געוואָרן זײַן פֿעטער? אַלזאָ ערשטנס זאָגט רש"י, איך ווייס נישט וואָס עס איז. עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן צוויי זײַנען געווען. עס איז געווען חנמאל דער פֿעטער, חנמאל בן דוד. איין תירוץ. רש"י זאָגט, עס זײַנען דאָ וואָס נייגן צו זאָגן אַז יענער חנמאל איז געווען זײַן פֿעטער און זײַן בן דוד. ווי אַזוי קען דאָס זײַן? קוקט אין רש"י ווי אַזוי ער מאַכט דעם חשבון, און דוחה דאָס צום סוף. רש"י זאָגט מיר איז נישט אָננעמלעך דער דאָזיקער פּירוש. זאָגט רש"י, ער לערנט תמיד אַז מיר זעען דוד אין מקרא, דאָס איז אַ ברודער פֿון דעם טאַטן. אַ ברודער פֿון דער מאַמען האָבן מיר קיין מאָל נישט געפֿונען אַז מען זאָל אים רופֿן דוד. דעריבער נעמט רש"י נישט אָן דעם דאָזיקן פּירוש. ווייס נישט, מיינט נישט אַז ער דערשײַנט אין דעם. יאָ, ניין, חאלי וחאלתי, ריכטיק. אויף יעדן פֿאַל, אין לשון, אַלזאָ למעשה וואָלט מען געזאָגט אחי אמי. נישט דודי. מען וואָלט זיך אויסגעדריקט מיטן אויסדרוק אחי אמי, נישט מיטן אויסדרוק פֿון דודי. דודי דאָס איז בלויז ווען דער נאָמען פֿון דער משפּחה כביכול איז דער זעלבער, דאָס הייסט מיר זײַנען פֿון דעם זעלבן המשך שושלת. דערקעגן דער מאַמע, דער ברודער דאָס איז נישט דער זעלבער המשך שושלת, יאָ, ווײַל דער נאָמען פֿון דער משפּחה בײַט זיך שוין, מען גייט נאָכן טאַטן. דער רד"ק זאָגט אַז וואָס עס שטייט דודי די כוונה איז בן דודי. ווי לוט אחיו, די כוונה איז בן אחיו. אַלזאָ אויך ווען עס שטייט דודי די כוונה איז בן דודי. אָדער...
אַ נוסח ווי רש"י אַז דאָס איז געווען אַן אַנדער חנמאל. יאָ, דאָס איז לויט אַ נאָך אַ פּירוש ווי דער פּירוש וואָס רש"י האָט דערקלערט. אָבער לויט דעם עץ דאָס איז נישט, דאָס איז ווײַל ער איז אַ ברודער פֿון דעם טאַטן, נישט אַ ברודער פֿון דער מאַמען. יאָ, יאָ, דאָס איז אַ ברודער פֿון דעם טאַטן און נישט אַ ברודער פֿון דער מאַמען. דערקעגן, זאָגט דער מלבי"ם אַז ער איז באמת געווען זײַן בן דוד. פֿאַר וואָס האָט ער אים גערופֿן זײַן פֿעטער? ווײַל ער איז געקומען פֿאַרקויפֿן דעם פֿעלד מכוח זײַן טאַטן. חנמאל איז געווען אַ יורש פֿון זײַן טאַטן, און ער, חנמאל בן דודי, בן שלום. שלום איז דודי. חנמאל איז בן שלום, דהיינו בן דודי. אויב מיר וועלן פֿרעגן חנמאל פֿון וואַנען דער פֿעלד? וועט ער זאָגן פֿון מײַן טאַטן, פֿון שלום. דאָס הייסט אַז דו קומסט פֿאַרקויפֿן איר מכוח דײַן טאַטן. אַלזאָ דעריבער רופֿט ער אים חנמאל דודי. פֿאַר וואָס דודי? ווײַל מכוח זײַן טאַטן קומט ער, אַז זײַן טאַטע איז מײַן פֿעטער. אַזוי דערקלערט דער מלבי"ם. און אויך לוט, זאָגט דער מלבי"ם, דאָס איז דער זעלבער דערקלער. וואָס ער האָט געזאָגט את לוט אחיו, ווײַל לוט ווי אַ יורש פֿון דעם ברודער פֿון אברהם שטייט אין פּלאַץ פֿון דעם ברודער פֿון אברהם, דעריבער ווערט ער גערופֿן אחיו, אף על פּי אַז ער איז בעצם בן אחיו.
און איך האָב געציוועט ברוך פֿאַר זייערע אויגן אַזוי צו זאָגן: כה אמר השם צבֿאות אלוקי ישראל, נעם די דאָזיקע ספֿרים, דעם דאָזיקן ספֿר המקנה און דעם פֿאַרחתמעטן, און דעם דאָזיקן אָפֿענעם ספֿר, און איר זאָלט זיי לייגן אין אַ ליימען כלי כדי זיי זאָלן בלײַבן פֿיל טעג. ער זאָגט זיי, איך בעט בײַ דיר, איך האָב דאָ אַ ציווי פֿון השם. אַזוי ציוועט ער ברוך בן נריה בן מחסיה. השם האָט אַזוי געזאָגט און אַזוי געציוועט, נעם די דאָזיקע ספֿרים, דהיינו די בריוו, די שטרות. דעם ספֿר המקנה און דעם פֿאַרחתמעטן, ביידע, דעם אָפֿענעם און דעם פֿאַרחתמעטן. יאָ? און איר זאָלט זיי לייגן אין אַ ליימען כלי כדי זיי זאָלן בלײַבן פֿיל טעג. ווי אַזוי באַגראָבט מען אַ ספֿר תורה, תפֿילין און מזוזות וואָס זײַנען אויסגעניצט געוואָרן? אין אַ ליימען כלי. פֿאַר וואָס? כדי זיי זאָלן בלײַבן פֿיל טעג. ריכטיק? אַזוי איז דער דרך זיי צו באַגראָבן אין אַ ליימען כלי. ווי אַזוי באַגראָבט מען הײַנט? אין אַ פּלאַסטיק כלי. הײַנט באַגראָבט מען אין אַ פּלאַסטיק כלי ווײַל פּלאַסטיק כלים האַלטן פֿיל מער פֿון ליימען כלים. יאָ? זיי בלײַבן במשך פֿון לאַנגע יאָרן, אויך אַ טויזנט יאָר קען דאָס זײַן אין דער ערד. שטשורן עסן אויך פּלאַסטיק. ריכטיק, ריכטיק, דו ביסט גערעכט, שטשורן עסן אויך פּלאַסטיק. אָבער למעשה באַגראָבט מען דאָס אין אַזאַ טיפֿקייט אַז קיין שטשור קומט נישט צו. פֿאַרשטייסטו? מען באַגראָבט דאָס נישט אין אַ טיפֿקייט פֿון 20 סאַנטימעטער, מען באַגראָבט דאָס אין אַ טיפֿקייט פֿון 4 מעטער. אַ שטשור האָט וואָס צו טאָן אין אַזאַ טיפֿקייט. יאָ.
ווײַל כה אמר השם צבֿאות אלוקי ישראל: נאָך וועלן מען קויפֿן הײַזער און פֿעלדער און ווײַנגערטנער אין דעם דאָזיקן לאַנד. דהיינו, דער קדוש ברוך הוא זאָגט, אַז איר זאָלט נישט מיינען אַז וואָס איך שיק אַצינד ירמיהו צו קויפֿן דאָ אַ פֿעלד אין ארץ ישראל אַ פּאָר מינוט פֿאַרן גלות, וועט איר זאָגן דער דאָזיקער מענטש האָט אַרויסגעוואָרפֿן זײַן געלט. ניין, וויסט אײַך אַז עס איז דאָ אין דעם אַ רמז אויף דעם אַז נאָך וועלן מען קויפֿן הײַזער און פֿעלדער און ווײַנגערטנער אין דעם דאָזיקן לאַנד. דהיינו, דאָס לאַנד וועט נישט פֿאַרקויפֿט ווערן לצמיתות, נאָר צום סוף וועט כלל ישראל זיך אומקערן צו אים.
און איך האָב מתפּלל געווען צו השם נאָך דעם וואָס איך האָב געגעבן דעם ספֿר המקנה צו ברוך בן נריה אַזוי צו זאָגן. אַצינד וועט ירמיהו באַשרײַבן פֿאַר אונדז ווי אַזוי ער האָט מתפּלל געווען צום קדוש ברוך הוא כדי צו פֿאַרשטיין דעם עומק פֿון דעם ענין, וואָס איז דער ציל אין דעם גאַנצן קניין וואָס השם האָט אים געשיקט צו קויפֿן פֿון חנמאל בן דודו. פֿאַר וואָס דער דגש 'און איך האָב מתפּלל געווען צו השם נאָך דעם וואָס איך האָב געגעבן דעם ספֿר המקנה צו ברוך בן נריה'? וואָס איז דער דגש 'נאָך דעם וואָס איך האָב געגעבן'? זאָגט ירמיהו, אויב איך וואָלט מתפּלל געווען און מקשה געווען קושיות פֿאַר דעם, וואָלט געווען אַ פּלאַץ צו קומען און זאָגן אַז ירמיהו פֿון קמצנות איז נישט אינטערעסירט צו קויפֿן דעם פֿעלד. וואָס איך האָב נישט וואָס צו טאָן אַצינד גיין אַרויסלייגן 100 דאָלער צו קויפֿן אַ פֿעלד וואָס באַלד וואָס, וועט אָנקומען און כּובש ווערן אין דער האַנט פֿון די כשדים? אַלזאָ אַז ער פֿרעגט שאלות, פֿאַר וואָס דאָס, פֿון וואָס שטאַמט דאָס? ווײַל עס איז אים שווער אַרויסלייגן געלט פֿון קעשענע. קומט ירמיהו און זאָגט, ערשטנס האָב איך געטאָן דעם ציווי פֿון השם. נעשה ונשמע. ערשטנס האָב איך געטאָן דעם ציווי פֿון השם. וואָס השם האָט געזאָגט צו טאָן, האָב איך געקויפֿט דעם פֿעלד, האָב איך אַרויסגעלייגט דאָס געלט, בזיון פֿאַרן געלט, בזיון פֿאַרן גאָלד, איך האָב נישט געמאַכט קיין חשבון קעגן דעם ציווי פֿון השם. אָבער נאָך דעם וואָס נעשה, וואָס איז דער המשך? נשמע. עס איז מותר צו פֿרעגן שאלות. עס איז מותר צו פּרוּוון פֿאַרשטיין. אָבער ערשטנס נעשה. דעריבער 'און איך האָב מתפּלל געווען צו השם' בלויז 'נאָך דעם וואָס איך האָב געגעבן דעם ספֿר המקנה'.
און דעמאָלט זאָגט ער אַזוי, פּסוק י"ז: אהה אדוני אלוקים, אָט האָסטו געמאַכט די הימלען און די ערד מיט דײַן גרויסן כוח און מיט דײַן אויסגעשטרעקטן אָרעם, קיין זאַך איז פֿון דיר נישט אַ וווּנדער. רבונו של עולם, דו האָסט דאָך געמאַכט די הימלען און די ערד מיט דײַן גרויסן כוח און מיט דײַן אויסגעשטרעקטן אָרעם, און קיין זאַך איז דאָך נישט פֿאַרבאָרגן פֿון דיר. דער מלבי"ם דערקלערט, ער דערקלערט דאָ דעם עומק פֿון דער תפֿילה פֿון ירמיהו און זײַן בקשה. ערשטנס דאָס 'אהה' דאָס איז אַן ענין פֿון געוויין, אַ געשריי. דאָס ווײַזט אויף אַ מצוקה און אַ דאגה, אַז ער איז נבוך, ער ווייסט נישט וואָס בעצם שטייט דאָ אין דעם יסוד פֿון דעם ציווי פֿון דעם בורא עולם, ער פֿאַרשטייט אים נישט אַזוי גוט. און דעריבער דערויף איז ער מיצר און דואג, 'אהה אדוני אלוקים', עס איז דאָך נישט אַ וווּנדער פֿון דיר קיין זאַך. אפֿשר קומט לאָמיר בלויז לייענען די פּסוקים כדי צו זען די שאלה און דערנאָך וועלן מיר זיי דערקלערן איינציקווײַז.
מאַכנדיק חסד צו טויזנטער און באַצאָלנדיק דעם עוון פֿון די טאַטעס אין דעם שויס פֿון זייערע קינדער נאָך זיי, דער גרויסער און גיבורדיקער אֵל, השם צבֿאות איז זײַן נאָמען. גרויס אין עצה און פֿיל אין העלדנטאַט, וואָס דײַנע אויגן זײַנען אָפֿן אויף אַלע וועגן פֿון בני אדם, צו געבן צו יעדן מענטש לויט זײַנע וועגן און לויט דער פֿרוכט פֿון זײַנע מעשים. וואָס האָסט געשטעלט אותות און מופֿתים אין ארץ מצרים ביז הײַנטיקן טאָג, און אין ישראל און אין מענטש, און האָסט זיך געמאַכט אַ נאָמען ווי דעם הײַנטיקן טאָג. און האָסט אַרויסגעפֿירט דײַן פֿאָלק ישראל פֿון ארץ מצרים מיט אותות און מיט מופֿתים און מיט אַ שטאַרקער האַנט און מיט אַן אויסגעשטרעקטן אָרעם און מיט אַ גרויסן מורא. און האָסט זיי געגעבן דאָס דאָזיקע לאַנד וואָס דו האָסט געשוואוירן צו זייערע טאַטעס עס זיי צו געבן, אַ לאַנד פֿליסנדיק מיט מילך און האָניק. און זיי זײַנען געקומען און האָבן עס געיירשנט, און זיי האָבן נישט צוגעהערט צו דײַן קול און אין דײַן תורה זײַנען זיי נישט געגאַנגען, אַלץ וואָס דו האָסט זיי געציוועט צו טאָן האָבן זיי נישט געטאָן, און דו האָסט זיי געטראָפֿן מיט אַלע דעם דאָזיקן בייז. און אָט די וואַלן זײַנען געקומען צו דער שטאָט זי צו כּובש זײַן, און די שטאָט איז געגעבן געוואָרן אין דער האַנט פֿון די כשדים וואָס האַלטן מלחמה אויף איר פֿון וועגן דעם שווערד און דעם הונגער און דער מגפֿה, און וואָס דו האָסט גערעדט איז געווען, און דו זעסט. אַלץ איז מקוים. און דו האָסט מיר געזאָגט אדוני אלוקים, קויף דיר דעם פֿעלד מיט געלט און שטעל עדים, און די שטאָט איז געגעבן געוואָרן אין דער האַנט פֿון די כשדים.
ביז דאָ בעצם זײַן תמיה, זײַן שאלה פֿון ירמיהו צום בורא עולם אויף דעם גאַנצן ענין פֿון קויפֿן דעם פֿעלד, אַז די דאָזיקע זאַך איז תמוה אין זײַנע אויגן, וואָרן דאָס איז סותר די קדומע ציוויים וואָס איך בין געציוועט געוואָרן צו גיין און זאָגן צום פֿאָלק אַז דאָס לאַנד וועט צום סוף איבערגעגעבן ווערן אין דער האַנט פֿון די כשדים. און ווי אַזוי גיי איך אַצינד און קויף דאָ פֿעלדער אין אַ פּלאַץ וואָס אין אַ קורצער צײַט וועט איבערגעגעבן ווערן אין דער האַנט פֿון דעם שונא? נאָך דעם וואָס מיר האָבן געזען אַ כלל־איבערבליק אויף דער שאלה, קומט אַצינד לאָמיר פּרוּוון אַראָפּגיין צום עומק פֿון דער זאַך, צו דערקלערן זײַן תפֿילה.