ספר ירמיהו פרק ל"א. כה אמר השם. מצא חן במדבר עם שרידי חרב הלוך להרגיעו ישראל. לאמיר קודם כל לערנען לויט דעם פירוש רש"י, וואָס דאָס איז דער פשוט'ער פירוש. כה אמר השם מצא חן במדבר, האָט געפֿונען חן אין מײַנע אויגן דער דור המדבר. עם שרידי חרב, דאָס איז דאָס פֿאָלק וואָס האָבן געבליבן איבערגעלעבט די חרב, די חרב פֿון מצרים, די חרב פֿון די עמלקים וואָס זײַנען אויף זיי געקומען. די חרב פֿון די כנענים וואָס האָבן זיי אָנגעפֿאַלן. הלוך להרגיעו ישראל, האָט השם זיי געפֿירט אין מדבר כדי צו ברענגען זיי צום אָרט פֿון זייער מנוחה, כדי צו ברענגען זיי צו ארץ ישראל.
דער מלבי"ם געפֿינט אין דעם פרק אַ המשך צום פֿריערדיקן פרק. אין דעם פֿריערדיקן פרק האָבן מיר דערקלערט אַז די געטלעכע התעוררות צו משפיע זײַן חסד אויף אונדז וועט אָנהייבן פֿון אים, מיט אַן אתערותא דלעילא. איצט קומט ער און זאָגט, קום זעה אַז די דאָזיקע זאַכן זײַנען פּאַראַלעל מיט וואָס מיר האָבן געזען פֿריער. מיר האָבן דאָך פֿריער געזען זכרתי לך חסד נעורייך אהבת כלולותייך לכתך אחריי במדבר. דאָרט האָבן מיר געזען אַז דער קדוש ברוך הוא געדענקט אונדז דעם חסד. וואָסער חסד? דעם חסד וואָס עם ישראל האָבן פֿריער געטאָן חסד מיט השם ווען זיי האָבן אָנערקענט השם ווען זיי האָבן נאָך גאָרנישט קיין טובה פֿון אים באַקומען. מיר האָבן נאָך נישט באַקומען די תורה און שוין ויאמינו בהשם ובמשה עבדו, און שוין ווען משה איז געקומען צו רעדן מיט זיי ויאמן העם. מיר זײַנען געגאַנגען נאָך השם כביכול מיט פֿאַרמאַכטע אויגן, זכרתי לך חסד נעורייך אהבת כלולותייך לכתך אחריי במדבר. און דערנאָך איז געווען אהבת כלולות, אַז עם ישראל איז געווען ווי אַ חתונה מיט קודשא בריך הוא דורך דער תורה, און דערנאָך זײַנען מיר געגאַנגען נאָך אים אין מדבר מיטן גרויסן בטחון אין השם. זאָגט השם, אַ קעגן דעם וועל איך אויך אײַך אָפּצאָלן. כה אמר השם מצא חן במדבר. זאָגט דער קדוש ברוך הוא, איך וועל אויך אײַך אָפּצאָלן. אין אָנהייב האָבן שרידי חרב געפֿונען חן אין מדבר.
וואָס איז דער מדבר? לויט דעם מלבי"ם רעדט מען דאָ נישט וועגן דעם דור המדבר. מען רעדט דאָ וועגן מדבר העמים. ווי עס שטייט והבאתי אתכם אל מדבר העמים אין יחזקאל כ'. דער מדבר וואָס שטייט דאָ, בעצם רעדט מען וועגן דעם גלות. מצא חן במדבר, זאָגט דער קדוש ברוך הוא דאָס פֿאָלק וואָס איז שרידי חרב האָט געפֿונען חן אין מײַנע אויגן אין גלות. און דאָרט, נאָכדעם וואָס עס זײַנען פֿון זיי געבליבן אין גלות שרידי חרב, נאָך אַלע פֿאַרטיליקונגען און רציחות וואָס די אומות האָבן אונדז אָנגעטאָן, זאָגט השם זיי וועלן געפֿינען חן אין מײַנע אויגן און איך וועל פֿאַרגרינגערן פֿון זיי דעם גלות. און דאָס איז וואָס עס שטייט הלוך להרגיעו, השם וועט גיין צו זיי אין מדבר און וועט זיי געבן מנוחה. און דאָס איז אַ קעגן לכתך אחריי במדבר. איר זײַט געגאַנגען נאָך מיר אין מדבר, אויך איך וועל גיין און זוכן נאָך אײַך אין מדבר העמים און וועל אײַך אַרויסנעמען פֿון גלות.
מרחוק השם נראה לי ואהבת עולם אהבתיך על כן משכתיך חסד. און דעמאָלט וועט זיך השם ווײַזן צו זיי פֿון דער ווײַטנס, זאָגט דער מלבי"ם. דעמאָלט, אַפֿילו אַז השם וועט נאָך שטיין פֿון דער ווײַטנס, דהיינו די השגחה איז נישט אין גילוי, די השגחה איז ווי אײַנגעוויקלט אין הסתר, אין נסתר'דיקע נסים, אָבער שוין דעמאָלט וועלן זיי אים זען פֿון דער ווײַטנס. שוין דעמאָלט וועלן זיי זען און אָנערקענען אַז השם משגיח איז אויף זיי דורך דעם וואָס השם פֿאַרגרינגערט פֿון זיי דעם עול הגלות. מען קען זאָגן אַז ער רעדט וועגן אונדזער צײַט. עס זײַנען דאָ געווען אָן אַ שיעור נסים און זיי זײַנען נסתר'דיקע נסים. יאָ? נסים אַז עם ישראל האָט מצליח געווען צו כובש זײַן דאָס לאַנד, אַז 600 טויזנט מענטשן זײַנען דאָ געווען אין מלחמת השחרור, ווען דער גרעסטער חלק האָבן בכלל נישט געוואוסט צו האַלטן אַ געווער, און פֿונדעסטוועגן האָבן זיי מצליח געווען צו בײַקומען די אַראַבישע פֿעלקער, דאָס זײַנען נסים. און די דאָזיקע נסים זײַנען אײַנגעוויקלט אין דער טבע, כביכול זײַנען זיי נישט קענטיק. אַזוי זאָגט ער, אין אָנהייב זאָלט איר וויסן מרחוק השם נראה לי. אין אָנהייב וועט די געטלעכע התגלות זײַן פֿון דער ווײַטנס, און השם וועט פֿאַרגרינגערן פֿון זיי דעם עול הגלות, ווײַל אָן קיין שום ספֿק, אַזוי ווי מיר באַקלאָגן זיך דאָ אין לאַנד, זײַנען מיר נאָך אַלץ ווײַט פֿון דעם עול הגלות ברוך השם. יעדער איד דאָ הײַנט איז ווי אַ מיליאָנער פֿאַר 200 יאָר. און איך רעד שוין נישט וועגן דער מנוחה און דעם שקט און דער שלווה וואָס אַ איד האָט דאָ. און דרך אגב, דאָ ליגט אַ גערעכטע סיבה פֿאַר יענע וואָס וווינען אין פֿראַנקרײַך, הײַנט אויך אַ ביסל אין אַמעריקע און אין נאָך ערטער, אָנצוהייבן זיך אומקערן צום לאַנד. הגם מיר זײַנען לכאורה דאָס געפֿערלעכסטע אָרט פֿאַרן אידישן פֿאָלק, אָבער בהר ציון תהיה פליטה והיה קודש. פֿאַרוואָס זײַנען מיר דאָס געפֿערלעכסטע אָרט? ווײַל דאָס איז דאָס אָרט וווּ עס זײַנען קאָנצענטרירט די מערסטע אידן. אויב עמעצער וויל פֿאַרטיליקן דאָס אידישע פֿאָלק, אויב עמעצער וויל שיקן חלילה חלילה אַ באָמבע, האָט ער אַן אַדרעס. מיט אַלץ דעם ווייסן מיר אַז אַפֿילו אין שואה האָבן דעמאָלט גדולי ישראל געזאָגט בהר ציון תהיה פליטה והיה קודש. אַזוי האָט געזאָגט דער חפץ חיים ווען מען האָט אים געפֿרעגט, דער חפץ חיים איז נפֿטר געוואָרן נאָך פֿאַר דער שואה. און ער פֿלעגט זען אין זײַנע חלומות שווערע חלומות פֿון אַ פֿײַער וואָס ברענט און פֿאַרצערט אַלץ. און ער פֿלעגט מאַכן תעניתים, ווער ווייסט, ווען נישט די תעניתים פֿון דעם חפץ חיים, זײַן תענית חלום, ווער ווייסט ווי אַזוי די שואה וואָלט זיך געענדיקט. און מען האָט אים געפֿרעגט וואָס וועט זײַן? האָט ער זיי געזאָגט בהר ציון תהיה פליטה והיה קודש. אַזוי האָט געזאָגט דער חפץ חיים. אויף יעדן פֿאַל, זעען מיר אַז אַפֿילו אַז עם ישראל דאָ אין ארץ ישראל איז לכאורה אין אַ מצב פֿון סכנה, אָבער ווי דער מלבי"ם זאָגט, וועט ער פֿאַרגרינגערן פֿון זיי דעם עול הגלות און זיי וועלן געפֿינען מנוחה. אַזוי הגם עס איז נאָך נישט די גאולה, אָבער שוין מרחוק השם נראה לי. שוין ווײַזט זיך מיר השם פֿון דער ווײַטנס, שוין קען מען זען די האַנט פֿון השם.
און דעמאָלט וועט השם זאָגן צו זיי אהבת עולם אהבתיך. עס וועט זיך אויפֿוועקן יענע אהבה פֿון דער אהבת כלולות וואָס איז געווען פֿון תמיד אָן. און דורך דער דאָזיקער אהבה וועל איך דיך אַרויסציען פֿון גלות, על כן משכתיך חסד. דורך דער דאָזיקער אהבה וועל איך דיך אַרויסציען פֿון גלות מיט חסד, וואָס דאָס איז אַ קעגן אהבת כלולותייך וחסד נעורייך. אַזוי ווי דו האָסט געגלייבט אין מיר כביכול מיט חסד בעת דעם יציאת מצרים, אַזוי אויך וועל איך כביכול לייגן אין אײַך אמונה מיט חסד און וועל אײַך אויסלייזן מיט אַ גאולת עולמים. און די אהבה וועט קומען דורך דעם געפֿינען חן אין מדבר. די כוונה איז אַז פֿון כח פֿון גלות האָבן מיר געפֿונען חן אין די אויגן פֿון השם. דאָס הייסט דער גלות איז אַ זיכוך. אַזוי ווי אַ טאַטע וואָס האָט געשלאָגן זײַן קינד און דערנאָך האָט ער חרטה און וויל אים אומקערן צו זיך, אַזוי כביכול האָט דער קדוש ברוך הוא אונדז אַרײַנגעשטעלט אין גלות פֿאַר אונדזער תיקון, און דערנאָך ברענגט דער דאָזיקער גלות צום געפֿינען חן. מצא חן במדבר. מיר געפֿינען חן אין די אויגן פֿון השם צוליב דעם מדבר וואָס מיר האָבן דורכגעמאַכט דורך דער אריכות הגלות און דורך וואָס מיר האָבן דאָרט געליטן. און דעמאָלט וועט אונדז דער קדוש ברוך הוא אויסלייזן מיט אַ גאולת עולמים.
לויט דעם רד"ק דריקט דער דאָזיקער פסוק בעצם אויס אַ דיאלאָג צווישן כנסת ישראל און קודשא בריך הוא. דער רד"ק זאָגט אַז כנסת ישראל אין גלות זאָגט, וואָס זאָגסטו רבונו של עולם אַז עם ישראל האָט געפֿונען חן אין מדבר? זאָגט זי ריכטיק. לויט דעם רד"ק רעדט דאָס דאָך וועגן יענער תקופה פֿון אונדזער יציאת מצרים, דאָס פֿאָלק איז אַרויסגעגאַנגען פֿון מצרים און האָט געפֿונען חן אין די אויגן פֿון השם אין מדבר. זאָגט כנסת ישראל ריכטיק, אָבער דאָס איז געווען מלפני. מרחוק השם היה נראה לי. אָבער איצט אין גלות האָט השם פֿאַרבאָרגן זײַן פנים פֿון מיר. אַז וואָס זאָגסטו מצא חן במדבר עם שרידי חרב? יאָ, אַ מאָל. אַ מאָל. אָבער איצט קען איך נאָר זאָגן אַז דאָס איז געווען פֿון דער ווײַטנס. מרחוק השם נראה לי.
די תשובה פֿון השם, זאָגט השם ואהבת עולם אהבתיך על כן משכתיך חסד. זאָגט דער קדוש ברוך הוא נישט, איר טועה. מײַן אהבה איז נישט קיין אהבה לפי שעה, נאָר אַן אהבה אויף אייביק. על כן משכתיך חסד, דעריבער האָב איך זיך דיר אַנטפּלעקט מיט מײַן כבוד אויף הר סיני, כדי צו ווײַזן אַז די דאָזיקע אהבה און דער חיבור איז אַ קשר עולמי, נישט קיין צײַטווײַליקער קשר. און אַפֿילו אַז איך האָב דיך פֿאַרלאָזן, פֿאַרזיכער איך דיר נאָך עוד אבנך ונבנית בתולת ישראל. עוד תעדי תופייך ויצאת במחול משחקים. דער המשך דאָ איז אַז דער קדוש ברוך הוא זאָגט, הגם איר זאָגט אַז איך בין ווײַט, אָבער איך פֿאַרזיכער דיר עוד אבנך ונבנית. וואָס איז אבנך ונבנית? אבנך איז איינער, נבנית איז צוויי. זאָגט זי נבנית, אין דער פֿאַרגאַנגענהייט האָסטו געהאַט צוויי בנינים דורך אַ מענטשן. די כוונה איז בית ראשון און בית שני. און דעריבער זײַנען זיי חרוב געוואָרן. אָבער זאָגט השם איך וועל דיך נאָך בויען, איך וועל דיך בויען אַ בית שלישי וואָס וועט זײַן אַ בנין עולם. עוד תעדי תופייך ויצאת במחול משחקים.
זאָגט דער רד"ק אַז דאָס אבנך ונבנית רעדט נישט נאָר וועגן דעם בנין, נאָר ווי אַ צעברוכן הויז, וואָס טוט זיך? די שטיינער צעשפּרייטן זיך. ווען מען וויל עס בויען, זאַמלט מען זיי אײַן און סדר'ט זיי מחדש. אַזוי אויך זאָגט השם, עם ישראל זײַנען ווי צעשפּרייטע שטיינער אין דער וועלט, און דער קדוש ברוך הוא זאָגט אבנך ונבנית בתולת ישראל, די כוונה איז איך וועל דיך אומקערן און פֿון דעם וועט זײַן אַ גאַנצער בנין פֿון בית ישראל. און ער רופֿט זיי בתולת ישראל, אַז זי זאָל זײַן ווי אַ בתולה וואָס איז נישט געווען בײַ קיין פֿרעמדע אדונים. הײַנט זײַנען מיר נישט ווי אַ בתולה נאָר ווי אַ בעולה, ווײַל מיר האָבן בעלים. מיר האָבן אדונים. אָבער זאָגט השם ניין, דו וועסט זײַן בתולת ישראל, ווי איינער וואָס האָט קיין מאָל נישט געהאַט קיין אדונים. און עוד תעדי תופייך, די כוונה איז פֿון רוב טובה וועסטו זיך פֿרייען מיט פּויקן, מיט טענץ, וואָס זיי וועלן דיר זײַן ווי אַ צירונג. עדי מיינט ווי אַ צירונג, התעדי תופייך.
אויך דער מלבי"ם דערקלערט אַז אבנך די כוונה איז דער בנין המלוכה, דער בנין בית המקדש. ותעדי תופייך אויף די נסים וואָס איך וועל דיר טאָן, וועסטו האָבן אַ מחול משחקים, אַזוי ווי די פֿרויען זײַנען אַרויסגעגאַנגען נאָך מרים מיט פּויקן און טענץ אויף דעם נס פֿון קריעת ים סוף, אַזוי אויך תעדי תופייך כדי אַרויסצוגיין אין טענץ אויף דעם קיבוץ און דעם בנין פֿון בית המקדש.
עוד תטעי כרמים בהרי שומרון. נטעו נוטעים וחיללו. עוד תטעי כרמים בהרי שומרון, עס איז דאָ אַ הבטחה אַז אין הרי שומרון וועלן נאָך זײַן כרמים. און דאָס איז אַ הבטחה וואָס פֿאַרווירקלעכט זיך פֿאַר אונדזערע אויגן. נטעו נוטעים וחיללו. וואָס איז וחיללו? עס זײַנען דאָ צוויי פירושים. רש"י זאָגט נטעו נוטעים וחיללו די נטיעות אין דעם פֿערטן יאָר, לייזט מען עס אויס מיט געלט, דאָס איז דער חילול. יאָ? דאָס הייסט אַז זיי וועלן דערגרייכן צו אַזאַ מצב אַז די נטיעות וועלן וואַקסן און דערגרייכן דעם פֿערטן יאָר וואָס מען וועט זיי קענען עסן. ווײַל די ערשטע דרײַ יאָר ערלים לא יאכל, אין דעם פֿערטן יאָר קודש הילולים, חילולים, מען איז מחלל און מען עסט. און פֿאַרוואָס דערמאָנט ער דאָ דעם חילול? דערקלערט דער רד"ק, ווײַל זייער דרך איז געווען ווען זיי פֿלעגן טאָן דעם חילול, פֿלעגן זיי עס טאָן מיט אַ משתה און שמחה. כביכול, מיר האָבן דאָס דערמאָנט עטלעכע מאָל, אַז ווען זיי פֿלעגן שערן די שאָף, פֿלעגן זיי אַרײַנברענגען די תבואה, אין דעם שלב ווען זיי פֿלעגן באַקומען די גאַנצע תבואה פֿונעם פֿעלד אָדער פֿון די שאָף, פֿלעגן זיי מאַכן אַ שמחה. און אַזוי אויך דאָ. ווען זיי פֿלעגן זײַן מחלל דעם כרם, איז דאָס געווען דער שלב ווען מען האָט געקענט הנאה האָבן פֿון אים, פֿלעגן זיי מאַכן אַ שמחה, פֿלעגן זיי מאַכן טענץ. דרך אגב, דאָס איז אויך דער ענין וואָס ווערט געבראַכט, אַז זיי זײַנען געווען געוואוינט צו טאַנצן מיט די מיני גידולי הארץ. און דאָס איז וואָס עס ברענגען די קדמונים, אַז דאָס איז די סיבה פֿון חג סוכות, אַז מען נעמט בעת דעם אסיף מינים פֿון גידולי הארץ און טאַנצט מיט זיי. מען נעמט דעם לולב, מען נעמט דעם אתרוג, דעם הדס, די ערבה און מען טאַנצט מיט זיי צו דאַנקען השם, וואָס דאָס איז געווען מקובל אין זייער צײַט צו טאַנצן, ווי איך האָב געזאָגט, מיט די מינים פֿון גידולי הארץ. אַזוי, ווײַל זייער דרך איז געווען צו מאַכן אַ שמחה, ווערט עס גערופֿן קודש הילולים. הילולים, זיי פֿלעגן מהלל זײַן. און אין דער צײַט ווען זיי זײַנען געווען אין פחד, ווײַל ווען עס איז דאָ פחד מאַכט קיינער נישט קיין שמחה און נישט קיין הלל. אַזוי זאָגט ער דיר, קום זעה, די דאָזיקע צײַט וועט זײַן אַ צײַט אַז נטעו נוטעים וחיללו און מען וועט דעמאָלט מאַכן שמחות צוליב דעם חילול פֿון די כרמים.
פֿאַרוואָס האָט ער דערמאָנט דווקא די הרי שומרון? זאָגט דער רד"ק, וואָס ער האָט דערמאָנט הרי שומרון, ווײַל דעמאָלט אין דער תקופה פֿון בית ראשון זײַנען זיי געווען דאָרט אין פחד פֿונעם שונא במשך פֿון פֿיל טעג, זיי זײַנען געווען אין אַ מצור. דעריבער דערמאָנט ער אַז דאָס דאָזיקע אָרט וואָס איז געווען אין מצור, וואָס דאָס איז דאָס אָרט פֿון די עשרת השבטים, דאָס דאָזיקע אָרט וועט נאָך זוכה זײַן צו אַ עדנה אַז דאָרט וועלן זיי נטע'ן כרמים, נטעו נוטעים וחיללו.
דער מלבי"ם לעומת זאת זאָגט, קודם כל אין דעם ענין פֿון שומרון, ער זאָגט שומרון הייתה לעיי השדה למטעי כרם. אַזוי ווערט געבראַכט אין מיכה א'. דאָס הייסט די כותים וואָס סנחריב האָט דאָ באַזעצט, האָבן דאָרט געפֿלאַנצט כרמים, ווײַל שומרון איז געווען לגמרי חרוב. וואו פֿלאַנצט מען כרמים? נישט אין אַ בעבויטן שטח. נאָר אין די פֿעלדער. דאָס הייסט שומרון איז געווען אַזוי חרוב אַז זי איז געוואָרן אַ פֿעלד. ווי ציון שדה תחרש. און דעמאָלט האָבן די כותים דאָרט געפֿלאַנצט כרמים. ער זאָגט דו וועסט דאָרט פֿלאַנצן כרמים אין דעם אָרט אשר נטעו נוטעים וחיללו. דער מלבי"ם דערקלערט וחיללו נישט ווי רש"י און דער רד"ק, נאָר וחיללו די כוונה איז אַז די שומרונים וואָס האָבן דאָרט געפֿלאַנצט כרמים, האָבן זיי אַרויסגעפֿירט לחולין. זיי האָבן זיי נישט גענומען און זײַנען מיט זיי געגאַנגען לרגל צו געבן ביכורים. אַז זיי האָבן נטעו נוטעים וחיללו, אין דעם אָרט וואו די נוטעים האָבן געפֿלאַנצט און זיי געמאַכט חולין, וועסטו פֿלאַנצן כרמים און זיי אַרויפֿפֿירן לרגל כדי צו ברענגען פֿון זייער פרי אין בית השם ביכורים.
כי יש יום קראו נוצרים בהר אפרים. קומו ונעלה ציון אל השם אלוקינו. יש יום, די כוונה איז עס וועט קומען אַ טאָג קראו נוצרים בהר אפרים. רש"י זאָגט איין פירוש, נוצרים דאָס זײַנען צופֿער. יענע וואָס שטייען אויף די שפּיצן פֿון די הויכע טורעמס כדי מכריז צו זײַן אַ קול וואָס ווערט געהערט אויף דער ווײַטנס. דאָס זײַנען די נוצרים. אַן אַנדער פירוש זאָגט רש"י, נוצרים ווי שומרים. נוצר חסד לאלפים. אַ לשון פֿון שמירה. עס וועט זײַן אַ טאָג אַז מען וועט זיי רופֿן וואָס האָבן געהיט די תורה און מצוות, און זיי וועלן זאָגן קומו ונעלה ציון. אַזוי אויך האָט תרגם'ט יונתן. ארי אית אריכות יומיא וסגי טובא שעתיד הקדוש ברוך הוא למיתב לצדיקיא דנטרו אורייתי מלקדמין. אַז דער קדוש ברוך הוא וועט אין דער צוקונפֿט געבן די צדיקים וואָס האָבן געהיט מײַן תורה אין דער פֿאַרגאַנגענהייט. אַז אויב אַזוי קומט אַרויס אַז קראו נוצרים בהר אפרים, ווער זײַנען נוצרים? נוצרי תורתו ופיקודיו. וועגן זיי רעדן מיר. מען רעדט וועגן יענע וואָס היטן די תורה און די מצוות. דרך אגב, זיכער און זיכער שייך נישט דאָ צו רעדן וועגן קריסטן, יאָ? און נישט צו פֿאַרמישן. ווײַל דער אויסדרוק נוצרים איז אַן אויסדרוק וואָס קומט פֿונעם אויסדרוק נצרת, פֿון דער שטאָט נצרת, און דאָס איז אַ סך שפּעטערער אויסדרוק. מיר רעדן שוין וועגן דער תקופה פֿונעם תלמוד. דאָ ווען מיר רעדן וועגן נוצרים רעדן מיר דאָ וועגן דער תקופה פֿון בית ראשון. אין בית ראשון איז בכלל נישט געווען אַפֿילו חלומות באספמיא וועגן אַזאַ מושג ווי נצרות. יאָ? אַזוי אַז מען קען דאָ בכלל נישט געפֿינען קיין קשר און קיין רמז צום מושג פֿון קריסטן, נאָר ווי איך האָב געזאָגט, אָדער דאָס זײַנען צופֿער אויף די שפּיצן פֿון די טורעמס, אָדער דאָס זײַנען שומרים ווי נוצר חסד לאלפים.
און דער מלבי"ם צו און זאָגט, אַז אַנשטאָט דעם מצב וואָס הײַנט פֿלעגט מען אַוועקשטעלן שומרים אין הר אפרים, אפֿשר די כוונה איז אין דער צײַט פֿונעם נביא, פֿלעגט מען אַוועקשטעלן שומרים אין הר אפרים כדי ישראל זאָלן נישט אַרויפֿגיין קיין ירושלים. מען פֿלעגט שטעלן נוצרים, די כוונה שומרים אַזעלכע וואָס וועלן באַגרענעצן דאָס פֿאָלק, נישט לאָזן זיי, פרוזדאות הציב ירבעם, זיי זאָלן נישט אַרויפֿגיין קיין ירושלים. עס וועט קומען אַ טאָג און עס וועלן שטיין נוצרים און שומרים וואָס וועלן רופֿן אדרבה, קומו ונעלה ציון. און אדרבה זיי וועלן היטן אויף דעם וואָס יעדער איינער זאָל אַרויפֿפֿירן זײַנע פירות, זײַן נטע רבעי און די שאר ביכורים כדי אַרויפֿצוגיין קיין ירושלים. וועלן זיי זאָגן קומו ונעלה ציון אל השם אלוקינו.
כי כה אמר השם, רונו ליעקב שמחה וצהלו בראש הגויים. השמיעו הללו ואמרו הושע השם את עמך את שארית ישראל. כי כה אמר השם רונו ליעקב שמחה. רונו ליעקב שמחה, זאָגט דער רד"ק, דאָס וועט געזאָגט ווערן אויף דעם אָנהייב פֿון דער גאולה. ווען עס וועט קומען דער קול הבשורה פֿון דער גאולה, וועט השם כביכול פוקד זײַן און זאָגן רונו ליעקב אין שמחה. דער קדוש ברוך הוא ווי מצווה אונדז, זאָלט איר רוננ'ען און זיך פֿרייען. כה אמר השם רונו ליעקב שמחה. זאָלט איר רוננ'ען און זיך פֿרייען, עס איז געקומען די צײַט פֿון אײַער גאולה. וצהלו בראש הגויים, זאָגט דער תרגום ודוצו בריש גלי לעיני כל עממיא. די שמחה וועט זײַן בריש גלי. נישט ווי דער מצב וואו עם ישראל האָט תמיד מורא און פחד פֿאַר די גויים. עס זאָגט אַז שוין וועט נישט זײַן אַ מצב פֿון גלות, נאָר די שמחה וועט זײַן בריש גלי. והשמיעו הללו ואמרו הושע השם את עמך. לאָזט הערן די בשורה, מהלל זײַט השם, און זאָגט הושע השם את עמך. אַזוי ווי דו האָסט אונדז געלאָזט הערן די בשורה, אַזוי בעטן מיר אַז די ישועה זאָל זײַן משלים. זאָגט השם איך וועל טאָן לויט אײַערע ווערטער. און דעמאָלט פֿאַרזיכערט השם אַז איך וועל אײַך ברענגען פֿון אַלע לענדער ווי אין דעם קומענדיקן פסוק, הנני מביא אותם מארץ צפון וקיבצתים וכולי.
רונו ליעקב שמחה. זאָגט דער מלבי"ם גיב אַכט, עס שטייט דאָ רונו ליעקב שמחה, נאָכדעם הושע השם את עמך את שארית ישראל. פֿאַרוואָס אַ מאָל רעדט מען וועגן יעקב און אַ מאָל רעדט ער וועגן ישראל? זאָגט דער מלבי"ם ווי באַקאַנט אַז עס איז דאָ אַ חילוק צווישן ישראל און יעקב. יעקב רעדט וועגן עם ישראל אין זייער נידעריקן מצב, אַ לשון פֿון עקב. און ישראל רעדט וועגן זיי אין דעם הויכן מצב. ישראל איז אַ לשון פֿון שררה. וואָס דאָס רעדט וועגן אַ הויכער מדרגה. עס זאָגט רונו ליעקב שמחה. אין אָנהייב וועט מען רוננ'ען אויף דער שמחה וואָס יעקב וועט האָבן. וואָס איז די שמחה פֿון יעקב? וצהלו בראש הגויים. אַז מען וועט אָפּטאָן פֿון אונדז דעם שעבוד. און דאָס אַליין וועט אונדז זײַן אַ סיבה זיך צו פֿרייען און צו יובל'ען. מיר וועלן זײַן בראש הגויים, די גויים וועלן אונדז געבן כבוד, מיר וועלן זײַן אין זייער ראש, וואָס ביז הײַנט זײַנען מיר דערנידעריקט און פֿאַראַכט, וועט דאָס זײַן פֿאַר יעקב אַ סיבה זיך צו פֿרייען אַז מיר וועלן זײַן אויבן. יעקב, ווי מיר האָבן געזאָגט, מיט די נידעריקסטע פֿונעם פֿאָלק. און דעריבער וועט די דאָזיקע שמחה זײַן נאָר פֿאַר יעקב. ווײַל די נידעריקסטע פֿונעם פֿאָלק, פֿון וואָס פֿרייען זיי זיך? מיר האָבן באַקומען חופש, עס איז מער נישטאָ קיין שעבוד, עם ישראל איז זוכה צו אַן אָנערקענונג בײַ די אומות. דאָס איז רונו ליעקב שמחה. פֿאַר די פּשוט'ע, פֿאַר דעם עמך, איז דאָס פֿאַר אים די גאולה. וואָס איז די גאולה? מען יאָגט אונדז נישט, מיר האָבן כבוד אין דער וועלט. אָבער לעומת זאת עם ישראל, דאָס זײַנען די מער רוחניות'דיקע מענטשן, די מענטשן וואָס דינען השם. פֿאַר זיי איז דאָס נישט גענוג. פֿאַר זיי וועט נישט זײַן גענוג אַז יעקב זאָל נאָר האָבן די פֿיזישע גאולה. זיי וועלן וועלן די רוחניות'דיקע גאולה. זיי וועלן וועלן אַז דער קדוש ברוך הוא זאָל אומקערן זײַן שכינה קיין ציון. און דעריבער אין יענער צײַט השמיעו און מען וועט מכריז זײַן בפרסום און מהלל זײַן השם, דורך דעם וואָס איר וועט זאָגן הושע השם את עמך. ווער איז דאָס את עמך? את שארית ישראל. די כוונה איז די צדיקים. רבונו של עולם מיר בעטן דיך, הושע השם. און די אמת'ע ישועה וועט זײַן אַ ישועה פֿונעם חיבור מיט קודשא בריך הוא, די ישועה אַז די נבואה זאָל זיך אומקערן, די ישועה פֿון קרבת אלוקים. דאָס איז די ישועה וואָס מיר בעטן. און דעריבער השמיעו הללו ואמרו, די בקשה וועט זײַן הושע השם את עמך, אַז די ישועה זאָל זײַן פֿון דיר און זאָל זײַן קענטיק און זאָל זײַן אַ רוחניות'דיקע ישועה. מיט דעם דערקלערט מען אויך דעם ענין אַז ווען מען איז געקומען אַהער, איז ווי באַקאַנט אַז דער קיבוץ גלויות איז נישט געווען דורך שומרי מצוות וואָס זײַנען געווען אין ראש. אמת, אין דער פֿאַרגאַנגענהייט זײַנען די שומרי מצוות געווען אין ראש, ווי עס איז געווען אין דער צײַט פֿונעם גר"א, וואָס עס איז געווען אַן עלייה פֿונעם גר"א און רבי יהודה החסיד און נאָך, און דער בעל שם טוב און נאָך תקופות ווען עס זײַנען אַהער געקומען אידן יראים ושלמים. אָבער אין דער לעצטער גאולה זעען מיר אַז דאָס איז געשען דורך מענטשן וואָס זײַנען ווײַט פֿון תורה און מצוות. און פֿאַר זיי, וואָס איז די גאולה? ווי ער איז דאָ מדגיש. רונו ליעקב שמחה. יעקב האָט אַ שמחה דאָ? אַז וצהלו בראש הגויים. אַז מיר זײַנען זוכה צו אַן אָנערקענונג פֿון די אומות. דאָס איז פֿאַר זיי די שמחה. אָבער באמת איז דאָס נישט די גאולה השלמה. ווײַל דאָס וואָס די פֿעלדער געבן זייער פרי איז שיין און איז גוט און דאָס איז אַ קץ מגולה. דאָס איז דער אָנהייב פֿונעם קץ. אָבער וואָס וואַרטן מיר באמת? אויף וואָס? אויפֿן בנין פֿונעם געריכטס־געבײַדע וואָס שטייט אין זײַן פּראַכט און תפארת דאָרט אין ירושלים? אויפֿן טדי־סטאַדיאָן? אויפֿן אַרענאַ־סטאַדיאָן? אויף וואָס וואַרטן מיר ווען מען רעדט וועגן דער גאולה אַז מיר ווילן אַז ירושלים זאָל געבויט און געגרינדעט ווערן? איז דאָס דער בנין פֿון ירושלים, אָדער אַלץ דאָס איז דער חורבן פֿון ירושלים? דער בנין פֿון ירושלים איז ווען די שכינה געפֿינט זיך אין איר אָרט, ווען די כהנים אין זייער עבודה, לויים אין זייער דוכן וכולי. ווען עם ישראל דערנענטערן זיך צו השם און זײַנען דבק אין אים, איז דאָ אַ רוחניות'דיקע השפעה. דאָס איז די גאולה השלמה. און דעריבער זאָגט ער ויאמרו הושע השם את עמך את שארית ישראל. ישראל וועלן בעטן הושע השם את עמך. רבונו של עולם העלף אונדז, אַ ישועה פֿון דיר, אַז עס זאָל זײַן אַ רוחניות'דיקע ישועה. אָבער לעומת זאת פֿאַר יעקב, רונו ליעקב שמחה וצהלו בראש הגויים. וואָסער שיינקייט, מיר זײַנען אויסגעלייזט געוואָרן אַ מדינית'דיקע גאולה, מיר זײַנען בראש הגויים, מיר האָבן באַקומען אַן אָנערקענונג, די או"ן דערקענט אונדז אָן. אַ וואָסער שיינקייט, אַ גרויסן דאַנק אײַך, יישר כח. ער דערקענט אונדז אָן. עס מאַכט נישט אויס וואָס דו וועסט וועגן אונדז שרײַבן, וואָס דו וועסט וועגן אונדז זאָגן, וואָס דער עיקר איז ער דערקענט אונדז אָן. עס איז דאָ אַזאַ אומה וואָס הייסט ישראל. יאָ? אַז דאָס איז אַ בחינה פֿון יעקב, דאָס איז אַ זייער נידעריקע בחינה. די הויכע בחינה איז צו זוכה זײַן באמת צו אַן אמת'ער אָנערקענונג און צו דער אמת'ער קרבת אלוקים במהרה אמן ואמן.
הנני מביא אותם מארץ צפון וקיבצתים מירכתי ארץ. בם עיוור ופיסח הרה ויולדת יחדיו קהל גדול ישובו הנה. הנני מביא אותם מארץ צפון, פֿאַרוואָס האָט ער דערמאָנט דווקא צפון? זאָגט דער רד"ק ווײַל דער רוב פֿון די גלויות זײַנען אין צפון. בם עיוור ופיסח, די כוונה איז די גאולה וועט זײַן אַזוי מיט נחת אַז אַפֿילו דער בלינדער און דער הינקעדיקער, אויך די הרה און די יולדת, אויך זיי וועלן קענען גיין פּאַמעלעך. דער וועג וועט זײַן גלײַך, זיי וועלן נישט שטרויכלען אין זייער גיין. אין אַ געוויינטלעכן אופן ווען עס זײַנען דאָ אַ בלינדער, אַ הינקעדיקער, אַ הרה און אַ יולדת, בלײַבן זיי צוריק נאָך דיר. אָבער דאָ וועט די גאולה זײַן אַזאַ אַז זיי וועלן גיין מיט נחת, די גאולה וועט זײַן מיט נחת, אַז זיי וועלן קענען גיין מיט נחת, וועלן זיי גיין פּאַמעלעך אָן קיין חשש. דער מלבי"ם דערקלערט הנני מביא אותם מארץ צפון, אַז דאָרט אין ארץ צפון זײַנען זיי שוין פֿאַראייניקט. וואָס פֿעלט זיי? בלויז דאָס ברענגען. זיי געפֿינען זיך שוין דאָרט, זיי זײַנען קאָנצענטרירט. לעומת זאת בירכתי ארץ, וקיבצתים. ווײַל דאָרט זײַנען זיי שוין צעשפּרייט. וקיבצתים מירכתי ארץ. די כוונה איז פֿון די עקן פֿונעם לאַנד. בם עיוור ופיסח. און אַפֿילו זאָגט דער מלבי"ם אין ערטער וואו עס איז דאָ נאָר איין בלינדער און איין הינקעדיקער, נאָר צוויי מענטשן פֿון עם ישראל, און אַפֿילו ביידע בעלי מומים, זאָגט דער קדוש ברוך הוא אויך זיי וועל איך אויסלייזן. דאָס איז דער בם עיוור ופיסח. אויך מענטשן שוואַכע און ווייניקע און אָן קראַפֿט, אויך פֿאַר זיי וועט זײַן אַ גאולה. הרה ויולדת יחדיו. לויט דעם מלבי"ם רעדט מען דאָ נישט אויף פשוטו, אַ שוואַנגערע פֿרוי און אַ געוועריקע פֿרוי. נאָר ער זאָגט איך וועל זיי טאָן אַ נס, ווײַל הרה ויולדת יחדיו. די מציאות וועט זײַן אַז די אומה וועט ווי טראָגן און געבערן תיכף. דהיינו אויף אַ תיכף'דיקן אופן וועט זי סײַ זײַן אין הריון און סײַ אַ לידה. פּלוצלינג וועט געבוירן ווערן אַ קהל גדול פֿאַר עם ישראל, אַז אַן עצום'ער קהל וועט זיך אומקערן אַהער. און דעמאָלט איז דאָס הרה ויולדת יחדיו. אין אַ געוויינטלעכן אופן איז דאָס הרה, נאָך נײַן חדשים יולדת. אָבער דאָ וועט די גאולה זײַן אַזוי תיכף'דיק אַז דעמאָלט איז דאָס ווי געטראָגן און געבוירן אין דער זעלבער צײַט. און דאָס זאָגט דער מלבי"ם אַ ווונדערבאַרער מליצה, אַז אַפֿילו פֿון ערטער וואו עס וועט זיך דאַכטן אַז מען געפֿינט דאָרט נישט פֿון בני ישראל נאָר ווייניקע, און אַפֿילו די דאָזיקע ווייניקע קען מען נישט בדרך הטבע אַז זיי זאָלן קענען גיין אויפֿן וועג, דאָס איז אַ בלינדער, דאָס איז אַ הינקעדיקער, פֿונדעסטוועגן אויף אַ תיכף'דיקן אופן וועלן זיי זיך פֿאַרמערן ביז עס וועט זיך צו זיי צולייגן אַ קהל עצום ורב.
בבכי יבואו ובתחנונים אובילם. אוליכם אל נחלי מים בדרך ישר לא ייכשלו בה. כי הייתי לישראל לאב ואפרים בכורי הוא. בבכי יבואו, רש"י זאָגט דורך תפילה און תשובה. לויט רש"י איז דאָס אַ געוויין אויף די עוונות. דער רד"ק לעומת זאת דערקלערט אַז מען רעדט וועגן אַ געוויין פֿון שמחה. ווי וישק יעקב לרחל וישא קולו ויבך. ויפל על צוואריו עוד, אַז אַלץ דאָס איז אַ געוויין פֿון שמחה. און באמת ווען מען איז אַהער אַרויפֿגעקומען פֿון חוץ לארץ, האָבן מענטשן געקושט די ערד פֿונעם לאַנד און האָבן געוויינט. עס איז דאָ געווען אַ געוויין פֿון שמחה אַז מען איז זוכה געווען אַרויפֿצוגיין קיין ארץ ישראל. ובתחנונים אובילם. תחנונים, דער רד"ק דערקלערט אַז דאָס איז אַ ענין פֿון חמלה און רחמים. ווי חלונה פני אל ויחוננו, די כוונה איז וירחם עלינו. און ובתחנונים און מיט רחמים זאָגט דער קדוש ברוך הוא איך וועל זיי אויסלייזן. וווּהין? אל נחלי מים. ווי על נחלי מים. אוליכם אל נחלי מים, ווי וינהג את הפלישתי אל מצחו, די כוונה איז על מצחו. יאָ? כביכול איך וועל זיי פֿירן אויף נחלי מים, די כוונה איז מיט אַ הנהגה פֿון נחת. בדרך ישר לא ייכשלו בה. כי הייתי לישראל לאב ואפרים בכורי הוא. הייתי לישראל לאב ואפרים הוא בכורי. פֿאַרוואָס האָט ער דערמאָנט דווקא אפרים? זאָגט דער רד"ק ווײַל זיי זײַנען דער רוב פֿון ישראל. אפרים זײַנען די עשרת השבטים. ווײַל די ערשטע מלכות דאָרט איז געווען פֿון אפרים, דעריבער האָט ער אַ סך מאָל אַלע עשרת השבטים גערופֿן אפרים. דאָס איז איין זאַך. אַ נאָך אַ הסבר, ווײַל אפרים איז געווען דער בכור. רופֿט ער אים אפרים בכורי הוא. פֿאַרוואָס רופֿט ער אים בכורי? ווײַל די בכורה איז געגעבן געוואָרן יוסף'ן. אַז דעריבער רופֿט ער אים בכורי הוא, ווײַל ער איז דער בן יוסף. אָדער נאָך אַ הסבר, אַז ער איז מיר חביב ווי דער בן הבכור. ווי דער בן הבכור איז חביב זײַן טאַטן, אַז אפרים בכורי הוא, די כוונה איז דער חביב מיר. ווי בני בכורי ישראל. אַזוי אויך האָט תרגם'ט יונתן, אפרים חביב הוא קדמיי. די כוונה איז חביב איז ער פֿאַר מיר.
דער מלבי"ם דערקלערט, בבכי יבואו, זיי וועלן זײַן ענלעך ווי אַ קינד וואָס וויינט פֿאַר זײַן טאַטן און בעט זיך אַז דער טאַטע זאָל אים אומקערן צו זײַן הויז. לויט דעם מלבי"ם איז דער בכי וואָס שטייט דאָ נישט קיין געוויין פֿון שמחה, נאָר מער נאָענט אפֿשר צו וואָס רש"י זאָגט, אַז רש"י האָט דערקלערט אַז דאָס איז אַ ענין פֿון תשובה, אַזוי איז לויט דעם מלבי"ם אויך די באַטײַטונג פֿון די זאַכן אַז זיי וועלן וויינען און זיך בעטן צו השם אַז ער זאָל זיי אויסלייזן. ווי אַ קינד וואָס איז אַרויסגעטריבן געוואָרן פֿון זײַן טאַטנס הויז און דערנאָך בעט ער זיך אַז דער טאַטע זאָל אים אומקערן. דאָס איז אויך לויט דעם די תחנונים, נישט ווי דער רד"ק האָט דערקלערט אין מובן פֿון חמלה, נאָר אין מובן פֿון זיך בעטן. ער וועט וויינען און זיך בעטן אַז דער קדוש ברוך הוא זאָל אים אויסלייזן. בבכי יבואו ובתחנונים אובילם, דורך דעם וואָס ער וועט זיך בעטן, וועלן זיי זוכה זײַן אַז איך וועל זיי פֿירן קיין ארץ ישראל. און איך וועל אָנפֿילן זייער בקשה, איך וועל זיי פֿירן אל נחלי מים, ווי עס שטייט כי מרחמם ינהגם ועל מבועי מים ינהלם. און מען וועט מאַכן דעם וועג גלײַך, ווי עס שטייט ושמתי כל הריי לדרך. די כוונה איז אַז זיי וועלן נישט דאַרפֿן גיין אין טײַכן אָדער אין ערטער וואו מען קען נישט גיין, נאָר דער וועג וועט זײַן גלײַך פֿאַר זיי. כי הייתי לאב לישראל, און דאָס איז אַ סיבה זיך צו דערבאַרעמען אויף זיי, און אויך זיי וועלן זײַן ווי אַ בן, דהיינו אַז אויך זיי וועלן מיך מכבד זײַן, נישט ווי עס איז געווען ביז איצט אַז עם ישראל האָבן ווידערשפּעניקט דעם פי השם, נאָר זיי וועלן מיר זײַן ווי אַ בן, דער בן וואָס נוהג איז מיט זײַן טאַטן אין כיבוד אב. אויף דעם זאָגט ער ואפרים בכורי הוא, אַז דעריבער וועלן זיי זיך נוהג זײַן אויף דעם דרך.
עס איז דאָ אַ ווונדערבאַרע ביאור פֿונעם מלבי"ם אין ביאור המילות. ער זאָגט אובילם און אוליכם. וואָס איז דער חילוק צווישן להוליך און להוביל? זאָגט דער מלבי"ם דער מוביל טראָגט אַ זאַך וואָס קען נישט גיין מיט די פֿיס. ווי מיר זאָגן הײַנט מען פֿירט אים מיטן אויטאָ. דער מוביל טראָגט אַ זאַך וואָס קען נישט גיין מיט די פֿיס. און דער מוליך איז אַ זאַך וואָס גייט מיט די פֿיס. אַז ער זאָגט אין אָנהייב אובילם. בבכי יבואו ובתחנונים אובילם. דערנאָך אוליכם, זיי וועלן שוין קענען גיין מיט זייערע פֿיס. אָבער גיט אַכט, זאָגט דער מלבי"ם, און עס איז געלייען געוואָרן אויפֿן טראָגן דעם מענטש, ווי ער וואָלט געטראָגן געוואָרן אויף כנפי רוח. הערסטו? דאָ באַשרײַבט ער די גאולה, אַז עם ישראל וועלן קומען אַהער ווי געטראָגן אויף כנפי רוח. וואָס איז דאָס אויב נישט עראָפּלאַנען? עם ישראל זײַנען אַהער געקומען על כנפי נשרים, אין מרבד הקסמים און אין די שאר מיני פֿלוגן וואָס זײַנען אַהער געקומען. און דער מלבי"ם שרײַבט די זאַכן נאָך פֿאַר די דאָזיקע מציאות איז געווען אין זײַן צײַט, נישא על כנפי רוח.
שמעו דבר השם גויים והגידו באיים ממרחק. ואמרו מזרה ישראל יקבצנו ושמרו כרועה עדרו. שמעו דבר השם גויים והגידו באיים ממרחק. פֿאַרוואָס דאַרף מען הערן און דערציילן? זאָגט דער מלבי"ם ווײַל דאָס איז אַ דבר חידוש. און אַ דבר חידוש, ווען אַ מענטש הערט, פּרסום'ט ער עס תיכף און לייגט עס אַרויף אויפֿן נעץ. יאָ? מיר לעבן אין אַ דור פֿון פרסום, יעדע זאַך דאַרף מען תיכף מודיע זײַן אַלעמען. אַז שמעו והגידו, עס איז דאָ אַ דבר חידוש. וואָס איז דער דבר חידוש? מזרה ישראל יקבצנו. דער קדוש ברוך הוא וואָס האָט אַליין צעזייט ישראל, וועט זיי אַליין אײַנזאַמלען. וואָס דאָס מיינט אַז אַזוי ווי די זריעה איז געווען מחוץ לטבע, ווײַל די זריעה איז דאָך געווען אַ צעשפּרייטונג איבערן גאַנצן גלאָבוס, עס איז נישטאָ קיין פזורה ווי די אידישע פזורה, אַזוי אויך דער קיבוץ, מזרה ישראל יקבצנו, אַזוי אויך דער קיבוץ, דער קיבוץ וועט זײַן אויף אַ נס'דיקן אופן, אַז עס וועט זײַן אויף אַן על טבעי'דיקן אופן. דאָס פּאַסט אויך צו וואָס דער רד"ק זאָגט, אַז דורך דעם וועלן די גויים וויסן אַז זיי האָבן אונדז נישט פֿאַרטריבן מיט זייער כח, נישט מיט זייער גבורה, נאָר דער קדוש ברוך הוא איז דער וואָס האָט געוואָלט און האָט אונדז איבערגעגעבן אין זייערע הענט. ווײַל זעה דאָך אַז ווען השם האָט געוואָלט, האָט ער מזרה ישראל, און ווען ער האָט געוואָלט, יקבצנו. אַז וואָס דו האָסט מצליח געווען צו נעמען און צו הערשן איבער אונדז, איז נישט מיט דײַן כח, נאָר ווײַל מזרה ישראל האָט אונדז איבערגעגעבן אין דײַן האַנט. און זעה דאָך אַז ווען ער וועט וועלן אונדז אַרויסנעמען פֿון דײַן האַנט, איז די זאַך בכלל נישט אין דײַן כח, ווײַל דעמאָלט וועט השם אונדז אײַנזאַמלען.
און אויך די זריעה אַליין צו דער מלבי"ם און זאָגט, איר תכלית איז לצורך דעם קיבוץ. דהיינו, עס שטייט וזרעתיה לי בארץ. ווען אַ מענטש זייט, פֿאַרוואָס צעשפּרייטסטו? כדי אײַנצוזאַמלען דערנאָך. לאָז עס איבער בײַ דיר און פֿאַרטיק. יעדער פֿאַרשטייט אַז איך צעשפּריי אַ ביסל און זאַמל אײַן אַ סך. אַזוי אויך זאָגט דער מלבי"ם, עם ישראל, זייער צעשפּרייטונג צווישן די אומות איז געווען אַ בחינה פֿון זריעה. וזרעתיה לי בארץ. און די זריעה איז לתכלית פֿון דער קצירה. די כוונה איז אַז דורך דעם וועלן עם ישראל פֿאַרריכטן זייערע וועגן, דורך דעם וועלן זיי וואַקסן פֿון אַ רוחניות'דיקן קוקווינקל, און דעמאָלט דערנאָך וועט מען זיי קענען אויסלייזן. און דעמאָלט זאָגט ער ושמרו כרועה עדרו. ווי אַ רועה וואָס היט די סטאַדע, כרועה עדרו, אַ סטאַדע וואָס איז זײַנע, נישט אַ סטאַדע פֿון אַנדערע. דהיינו, די גמרא זאָגט אַז ווער עס וויל פֿאַרלירן זײַן ממון זאָל דינגען פּועלים און נישט זיצן מיט זיי. אַ מענטש וואָס וויל פֿאַרלירן זײַן ממון, דינג אַ פּועל און דו וועסט קומען נאָך אַ טאָג, נאָך אַ טאָג, וועסטו זען פּאַמעלעך פּאַמעלעך גייט די אַרבעט פּאַמעלעך, יעדעס מאָל מאַכן זיי נאָך אַ פֿור אָדער נאָך אַ גראָב, נאָך פּאַמעלעך. ווילסטו אַז די אַרבעט זאָל גיין ווי עס דאַרף צו זײַן, זײַ מיט זיי. אַז מיר ווייסן אַלע אַז ווען דער בעל הבית טוט די אַרבעט איז דאָס זריז, איז דאָס גיך, איז דאָס תכליתי. ווען דו לאָזט אַ פּועל טאָן, איז דאָס מיט עצלות. אַז דאָס זאָגט ער, ער וועט היטן די סטאַדע ווי אַ רועה וואָס היט זײַן סטאַדע. זײַן סטאַדע. נישט ווי אַ רועה וואָס היט די סטאַדע פֿונעם בעל הבית, וואָס דעמאָלט איז זײַן אחריות שוואַך, זײַן אָפּגעהיטנקייט שטייט אין ספֿק. דאָ ווי אַ רועה וואָס היט זײַן סטאַדע, און דעמאָלט איז ער משגיח אויף יעדער איינעם פֿון די שאָף אַז עס זאָל נישט פֿעלן אַפֿילו נישט איינער פֿון זיי.
כי פדה השם את יעקב וגאלו מיד חזק ממנו. כי פדה השם את יעקב, השם וועט אויסלייזן יעקב פֿון די צרות. און וועט אים אויסלייזן, פֿון צד פֿון דער קרבה וואָס ער האָט מיט אונדז, אויך מיד חזק ממנו. אַפֿילו אַז דער שונא וואָס וועט אונדז האַלטן וועט זײַן שטאַרקער פֿון אונדז, וועט השם אונדז אויסלייזן אַפֿילו אַז דער שונא איז געווען שטאַרקער פֿון אים, ממנו די כוונה איז פֿון יעקב, נישט חס ושלום פֿון קודשא בריך הוא. וואָס איז דער חילוק צווישן פדה און גאלו? זאָגט דער מלבי"ם אַז לפדות איז צו ראַטעווען פֿון צד פֿון רחמים. איך דערבאַרעם זיך אויף דיר און לייז דיך אויס. לעומת זאת די גאולה זעען מיר תמיד אַז דאָס איז פֿון צד פֿון קרבה. ווי כי גואלנו הוא. אויב אַ מענטש האָט אַ גואל, איז דאָס תמיד פֿון זײַנע קרובים. די גואלים זײַנען די וואָס זײַנען נאָענט צו אים. אַז ווײַל דער קדוש ברוך הוא איז כביכול אונדזער גואל, די כוונה ער האָט אַ קרבה מיט אונדז, בנים אתם להשם אלוקיכם, אַז דער קדוש ברוך הוא וועט מלחמה האַלטן פֿאַר אונדז. און דעריבער שטייט פדה השם את יעקב. לפדות ווי מיר האָבן געזאָגט, אַ מענטש אַפֿילו אַ פֿרעמדער, דערבאַרעמט זיך אויף אים. אָבער אויב מען דאַרף מלחמה האַלטן דערפֿאַר? ניין, נישט ביז אַזוי ווײַט. איך בין גרייט צו באַצאָלן, אָבער אויך מלחמה האַלטן? אָבער אויב איך בין אַ קרוב דײַנער, וועל איך אויך מלחמה האַלטן פֿאַר דיר. דאָס איז וואָס עס זאָגט וגאלו, אַ גואל איז אַ קרוב, אַז דאָס איז אויך מיד חזק ממנו. אַז אויך אויב עס וועט זײַן אַן אומה וואָס איז שטאַרקער פֿון אונדז, וועט דער קדוש ברוך הוא מלחמה האַלטן פֿאַר אונדז כדי אונדז אויסצולייזן פֿון זייער האַנט.
ובאו וריננו במרום ציון ונהרו אל טוב השם על דגן ועל תירוש ועל יצהר ועל בני צאן ובקר והייתה נפשם כגן רווה ולא יוסיפו לדאבה עוד. דער רד"ק ברענגט פֿון תרגום יונתן, ובאו וריננו במרום ציון, בטור בית מקדשא. זיי וועלן קומען און זיך פֿרייען אין בית המקדש. הר בית השם, די כוונה איז מרום ציון, דאָס איז טור בית מקדשא. טור בית מקדשא, די כוונה איז הר בית המקדש וואָס וועט געבויט ווערן אין ציון. ונהרו אל טוב השם. נהרו, די כוונה איז זיי וועלן גיין אין אַ געלויף. ווי ונהרו אליו כל הגויים. און רש"י דערקלערט אַז ונהרו, די כוונה איז מען וועט זיך אײַנזאַמלען ווי אַ טײַך. און דער טײַך ווערט מסתמא אויך גערופֿן נהר ווײַל ער פֿליסט אין אַ געלויף. ונהרו אל טוב השם, על דגן ועל תירוש ועל יצהר ועל בני צאן ובקר. והייתה נפשם כגן רווה ולא יוסיפו לדאבה עוד. עס וועט זיי מער נישט זײַן קיין דאבה וואָס די כוונה איז טרויער און זאָרג, נאָר זיי וועלן זײַן רואיק און רו'ען אין יענער שלווה אויף השם. זאָגט דער מלבי"ם, ונהרו אל טוב השם, דעם רוחניות'דיקן. דאָס איז טוב השם. דאָס הייסט מען רעדט דאָ נישט וועגן עפּעס אַ פֿיזישע, גשמיות'דיקע זאַך. טוב השם איז אַ רוחניות'דיקע השפעה. על דגן, על תירוש ועל יצהר, דאָ רעדט מען שוין וועגן דער גשמיות. עס קומט אַרויס אַז עס זײַנען דאָ צוויי היבטים. די גאולה נעמט אַרײַן אין זיך סײַ די קרבת אלוקים, וואָס דאָס איז בעצם דער רוחניות'דיקער בליק, אַז ביז איצט איז ווי געשטאַנען אַ מחיצה צווישן ישראל און זייער טאַטן אין הימל, און בעת דער גאולה וועט מיר האָבן קרבת אלוקים, דאָס איז ונהרו אל טוב השם. חוץ דעם, אפֿשר און אויך אין הסכם דערמיט, ווײַל והיה אם שמוע, ווײַל ווען מען טוט דעם רצון השם ממילא ונתתי גשמיכם בעיתם און דער גאַנצער שפע הטוב איז דאָך פֿאַרזיכערט. אַז דאָס זאָגט ער על דגן ועל תירוש ועל יצהר, אַז אַלץ דאָס וועט מיר האָבן אין אַ גרויסן שפע בעת דער גאולה. און פֿון צד וואָס זיי וועלן לויפֿן צו טוב השם, ווי מיר האָבן דערקלערט אַז די כוונה איז אין מובן פֿון אַ רוחניות'דיקער התקרבות, דורך דעם והייתה נפשם כגן רווה. דאָס רעדט וועגן דעם נפשיות'דיקן חלק. אויף דעם רוחניות'דיקן טוב. זיי וועלן זײַן ווי אַ גן רווה, ווי אַ גאָרטן וואָס איז אָנגעזאַפּט פֿון באַוואַסערן, אַזוי אויך וועט אונדזער נפש זײַן זאַט פֿון טוב השם. און צוליב דער עצם השפעה גשמיות'דיקע, דגן, תירוש און יצהר, אויף דעם דער המשך ולא יוסיפו לדאבה עוד. עס וועט זיי מער נישט זײַן קיין עוני און מחסור, ווי עס שטייט עיני דאבה מני עוני, אַז מיר זעען אַז עס איז דאָ אַ בחינה פֿון דאבה וואָס שטאַמט פֿון אָרעמקייט, עס וועט נישט זײַן קיין אָרעמקייט, ווײַל עס וועט זײַן דגן, תירוש, יצהר, בני צאן ובקר. אַז אַזוי אויך אַז עס וועט זײַן אַ כלכלה'דיקער שפע. אַז ביידע זאַכן וועלן זײַן אין דער צוקונפֿטיקער גאולה, סײַ דער רוחניות'דיקער שפע און סײַ דער כלכלה'דיקער שפע.