כי כה אמר השם אל המלך היושב אל כיסא דוד ואל כל העם היושב בעיר הזאת אחיכם אשר לא יצאו איתכם בגולה. איצט גיט ער איבער א נבואה, א נבואה וואס דער השם גיט איבער צום מלך וואס זיצט אויף כיסא דוד. פון וועמען רעדט מען דא? דא רעדט מען פון צדקיהו. צדקיהו איז נישט גלות געגאנגען. ואל העם היושבים בעיר הזאת אחיכם אשר לא יצאו איתכם בגולה, יענע וואס זיינען נאך געבליבן אין ירושלים. כה אמר השם הנני משלח בם את החרב, את הרעב ואת הדבר ונתתי אותם כתאנים השוערים אשר לא תאכלנה מרוע. א נבואה פונעם השם. דער השם מאכט וויסן, זאלט איר וויסן, נישט גענוג וואס די גלות'לייט וועלן נישט אומקערן אהער, נישט גענוג וואס דאס וועט נישט זיין, נאר נאך אויך יענע וואס דא זיינען עתידים גלות צו גיין. הערט איר? נישט גענוג וואס יענע וואס אין גלות וועלן נישט אומקערן, נאר נאך גיב איך אייך איבער א נבואה, יענע וואס געפינען זיך אין ארץ ישראל אויך זיי זיינען עתידים פון דא גלות צו גיין. ונתתי אותם כתאנים השוערים אשר לא תאכלנה מרוע. וואס איז דאס כתאנים השוערים? תאנים השוערים, זאגט דער רד"ק, שמוציקע פייגן, פון לשון "שערוריה עשתה", יא? שלעכטע פייגן, קאליע פייגן. ער זאגט זיי, אויב יענע וואס דא זיינען וועלן איבערגעגעבן ווערן צו דער חרב, דעם דבר, דעם הונגער, דעם שבי, דעם רויב, ווי אזוי וועלן דען יענע וואס דארט וועלן קומען אהער און ווערן געגאולט? פשוט אז נישט, ריכטיג?
דאס איז אין דער אמת'ן די נבואה וואס קומט צושטעלן דעם דעקל אויף זייער האפענונג אומצוקערן אין די קומענדיגע 70 יאר, דאס וועט נישט זיין. ורדפתי אחריהם בחרב, ברעב ובדבר, ונתתים לזעווה לכל ממלכות הארץ, לאלה ולשמה ולשרקה ולחרפה בכל הגויים אשר הדחתים שם. ער זאגט זיי, איך וועל זיי נאכיאגן מיט חרב, מיט הונגער און מיט דבר, און זיי וועלן ווערן א זעווה. וואס איז דאס א זעווה? פון וואספארא לשון איז דאס זעווה? איין פירוש איז פון לשון זעזוע, ווער עס וועט זיי זען וועט זיך צאפלען. א נאך פירוש, זעווה מיינט פון לשון ארויסטרייבן און אוועקשטופן פונעם ארט, אים אוועקרוקן פון זיין ארט. וואס איז דען דער מקור פונעם ווארט זעזוע? געריקט פון זיין ארט. ער האט זיך דערשראקן, האט אנגעהויבן זיך צאפלען. וואס מיינט זיך צאפלען? געריקט פון זיין ארט, גערירט פון זיין ארט. "לא קם ולא זע ממנו", זע מיינט גערירט. אוועקגעריקט פון זיין ארט. אזוי ווי א נידה הייסט נידה ווייל זי איז אוועקגערוקט, אוועקגעריקט פון איר ארט, נידה. פארקערט, זעה מיינט זיך רירן פון זיין ארט, גערירט אויף זיין ארט. אזוי זאגט ער זיי, איר וועט ווערן א זעווה צו אלע קעניגרייכן פון דער ערד, איר וועט זיך צאפלען און ווערן אוועקגערוקט צו אלע קעניגרייכן פון דער ערד.
תחת אשר לא שמעו אל דבריי נאום השם, אשר שלחתי אליהם את עבדיי הנביאים השכם ושלוח, ולא שמעתם נאום השם. היות איר הערט נישט צו מיינע ווערטער נאום השם, שיק איך אייך מיינע קנעכט די נביאים, פרי און שפעט. זאגן חז"ל, ער פלעגט זיי שיקן נביאים אינדערפרי און פארנאכט, און זיי פלעגן נישט צוהערן. און דא איז, ווער עס וויל אנקוקן, צענדליגער נביאים וואס באווייזן זיך אין די פסוקים. אויף וועלכע צייט רעדט מען? אלע די נביאים אין וואספארא תקופות האבן זיי געוואוסאגט? אין די תקופות פארן חורבן. יענע תרי עשר נביאים, און ירמיה, און ישעיה, און יחזקאל, און אלע די נביאים וואס מיר זעען, זיי זיינען געווען אין דער תקופה. ער שיקט זיי נביאים און איר האט נישט צוגעהערט צו זיי, נאום השם.
ואתם שמעו דבר השם כל הגולה אשר שלחתי מירושלים בבלה. כה אמר השם צבאות אלוהי ישראל אל אחאב בן קוליה ואל צדקיהו בן מעשיה הניבאים לכם בשמי שקר, הנני נותן אותם ביד נבוכדראצר מלך בבל והיכם לעיניכם. איצט האבן זיי דא א מסר, דא האט ירמיהו א מסר, א דירעקטער מסר צו צוויי מענטשן וואס זיינען געווען פארדארבענע נביאי שקר וואס זיינען געווען אין בבל. ווי איך האב געזאגט, איינע פון די פראבלעמען פונעם נביא השם איז געווען די האנדלונג קעגן די נביאי שקר וואס זיינען געווען פיל מער אנציענד, נישט? אזוי קומט ער איצט און זאגט זיי, איך האב דא א ספעציעלע פארציע, וואס מען רופט א שפרענג-קאווערט, פאר וועמען? פאר קוליה, אל אחאב בן קוליה ואל צדקיהו בן מעשיה, וואס זיי זיינען געווען די פראבלעמאטישע דארט, זיי האבן געוואוסאגט שקר. ער זאגט, איר וועט זען א ראיה צו מיינע ווערטער אז זיי זיינען נביאי שקר, און וואס איך זאג אייך איז דער אמת, דבר השם, כה אמר השם צבאות, איך גיב זיי איבער אין דער האנט פון נבוכדראצר מלך בבל און ער וועט זיי דערשלאגן פאר אייערע אויגן, ער וועט זיי הרגענען פאר אייערע אויגן.
ולוקח מהם קללה לכל גלות יהודה אשר בבבל לאמור, ישימך השם כצדקיהו וכאחאב אשר קלם מלך בבל באש. ולוקח מהם קללה איז דער היפוך פון "אשר בך יבורך ישראל". "אשר בך יבורך ישראל" איז ווען מען וועט וועלן בענטשן עמעצן וועט מען אים זאגן ישימך אלוקים כאפרים וכמנשה. דא זאגט ער זיי, ווען מען וועט וועלן שילטן עמעצן, אז דער השם זאל דיך שילטן, אזוי וועט מען אים זאגן, אזוי ווי אחאב בן קוליה און צדקיהו בן מעשיה אשר קלם מלך בבל באש. וואס איז דאס קלם? ער האט פון זיי געמאכט קליות (רעשטלעך). ער האט זיי פארברענט אין פייער, גלייך וועלן מיר זען פונקטליך ווי אזוי ער האט זיי געשפרונגען אויף דער פאן.
יען אשר עשו נבלה בישראל וינאפו את נשי רעיהם וידברו דבר בשמי שקר אשר לא ציוויתים, ואנוכי היודע ועד נאום השם. זיי האבן געטון א נבלה אין ישראל און נאך זיינען זיי געווען מנאף מיט די ווייבער פון זייערע פריינד. ווי אזוי? דורך דעם וואס זיי האבן גערעדט א זאך אין מיין נאמען פאלש. זיי פלעגן זאגן כאילו זיי האבן א נבואה זיך צו מנאף זיין מיט די ווייבער פון זייערע פריינד, און גלייך וועלן מיר זען ווי אזוי דער סיסטעם האט געארבעט. און דעריבער אנוכי היודע ועד נאום השם, מיינט איך ווייס אז זייערע ווערטער זיינען שקר און איך בין א עד אויף זייערע מעשים וואס זיי האבן געטון, אז כאטש זיי האבן דאס געטון פארבארגן, זאגט דער הייליגער באשעפער, איך בין א עד אין דעם. קומט לאמיר אייך פארלייענען די מעטאדן פון יענע צוויי לצים, אחאב בן קוליה און צדקיהו בן מעשיה. האט איר בעדרך אגב באמערקט אז אינעם צווייטן פסוק, אין כ"ב שטייט אחאב, אין כ"א שטייט אחאב. אזוי זאגט מען טאקע אז ער האט פארקלענערט זיין נאמען צו א גנאי, נישט צו זאגן אחאב נאר אחאב, ער האט אים כאילו פארקירצט דעם נאמען. אמאל זעט מען אז די לענג פונעם נאמען איז א גנאי. וואו האבן מיר געזען אזא זאך? "האמינון אחי היה איתך". ווער האט געזאגט צו וועמען? אבשלום האט געזאגט צו תמר. אמינון האט ער אים אנגערופן מיט א גנאי-נאמען, אמינון פון לשון קלען, יא.
איך וועל אייך פארלייענען א מדרש. מדרש תנחומא, פרשת ויקרא, סימן ו'. "שש הנה שנא השם... עיניים רמות, לב חורש מחשבות אוון, ורגליים ממהרות לרוץ לרעה". דאס איז אחאב בן קוליה און צדקיה בן מעשיה וואס זיי האבן געזינדיגט אין ירושלים. און נישט גענוג, זיי האבן זיך נישט באגנוגנט מיט דעם, גוט, איר זייט גלות געגאנגען, ציט ארויס מסקנות. נאר ווען זיי זיינען גלות געגאנגען קיין בבל האבן זיי צוגעלייגט זינד. און וואס האבן זיי געטון אין ירושלים? זיי זיינען געווען נביאי שקר, און זיי האבן נישט אוועקגעלייגט זייער אומנות אין בבל, זיי האבן ווייטער געוואוסאגט נבואות שקר אויך אין בבל. און זיי פלעגן זיך אריינברענגען איינער דעם צווייטן אין עבירות, זיי פלעגן מתווך זיין איינער דעם צווייטן אין א עבירה. אחאב בן קוליה פלעגט אריינגיין ביי די גדולים פונעם קעניגרייך פון בבל, און פלעגט זיי זאגן, דער הייליגער באשעפער האט מיך געשיקט צו זאגן א זאך צו דיין ווייב. זאגט ער אים, אט איז זי פאר דיר, גיי אריין. ער פלעגט זיך אליינען מיט איר און זאגן איר, דער הייליגער באשעפער וויל אויפשטעלן פון דיר נביאים. גיי און זיי מיט צדקיה בן מעשיה דעם נביא און האב פון אים קינדער וואס וועלן זיין נביאים. איצט באמערקט, וואס פלעגט דא טון אחאב? אין דער אמת'ן פלעגט ער אויסשטראלן גלייבווערדיגקייט. ווען ער וואלט איר געזאגט קום און זיי מיט מיר, וואלט זי כאילו געזאגט, פארוואס זאל איך דיר גלייבן? דו האסט א אינטערעס. זאגט ער איר ניין, חס ושלום, קיין מענטש זינדיגט נישט נישט פאר זיך. א מענטש זינדיגט נישט סיידן דאס באצאלט זיך אים אויס. זאגט ער איך חס ושלום, נישט פאר מיר. איך זאג דיר עס איז דא א נבואה פונעם השם אז דו דארפסט זיין מיט צדקיה. זי פלעגט אים צוהערן און שיקן נאך צדקיה. צדקיה בן מעשיה, און ער קומט און איז מיט איר. און צדקיה בן מעשיה, דאס הייסט, איצט פארוואס האט זיך דאס אויסבאצאלט פאר אחאב צו קומען און מתווך זיין פאר צדקיה? און צדקיה בן מעשיה אויך ער האט אזוי געטון, ער פלעגט מתווך זיין פאר אחאב. און דאס איז געווען זייער אומנות. פארשטייט איר וואס איז געווען זייער פאך? וואספארא אומנות האבן זיי געהאט? זיי פלעגן מתווך זיין איינער דעם צווייטן ווייבער אין זנות. איצט באמערקט, זיי האבן זיך נישט באגנוגנט מיט די פשוט'ע לייט. זיי פלעגן מתווך זיין איינער דעם צווייטן די חשוב'ע, די ווייבער פון די קעניגן. קום און זע ווי רשעים זיי זיינען געווען. זיי האבן זיך ארויסגעמאכט א שם אין בבל אז זיי זיינען גרויסע נביאים. זעט וואס דאס איז, פונקט די באבעס, זיי האבן נישט אויסגעטראכט דאס ראד. זעט ווי אמאל זיינען אלע די טעכניקן געווען באקאנט. זיי פלעגן זיך ארויסמאכן א שם אז זיי זיינען גרויסע נביאים. ווי אזוי? אמאל האט מען זיך נישט געקענט פארשפרייטן איבערן אינטערנעט, עס איז נאך נישט געווען. עס זיינען געווען אנדערע מעטאדן. עס זיינען היינט דא מקובלים מיט וויזיט-קארטלעך, בלאנקאס, אלעס, ארדנטליך, אלעס ווי עס דארף צו זיין. עס איז געווען א טראגעדיגע פרוי, זי זעט איינעם פון זיי, זאגט זי אים, אויב ביסטו א נביא, וואס בין איך טראגעדיג, א זכר אדער א נקבה? ער פלעגט איר זאגן, וואס בין איך אן אולטראשאל? ניין, דער נביא דארף וויסן אלעס, די באבא דארף געבן ענטפערס אויף אלע פראגעס. ער זאגט איר א זכר. פרוי, דו האסט א זון. ער פלעגט ארויסגיין צו אירע שכנות און זאגן, יענע פרוי וועט געבערן א נקבה. יענע וואס איז געקומען מיך פרעגן פריער, איך זאג אייך צווישן אונז, זאל זיין א סוד, זי געבערט א נקבה. איצט, אויב זי האט געבארן א זכר, זאגט זי, עס האבן זיך מקיים געווען די ווערטער פונעם נביא. אויב זי געבערט א זכר, זאגט זי, אט, זעט איר? די ווערטער פונעם נביא האבן זיך מקיים געווען, א נביא אמת איז ער. און אויב זי האט געבארן א נקבה, זאגן אירע שכנות איר, אזוי האט אונז געזאגט דער נביא, נאר ער האט נישט געוואלט דיר פאראומרוען. אויב זי וואלט געבארן א נקבה, וואלט זי געזאגט וואספארא ליגנער דאס איז, ער האט מיר געזאגט איך וועל געבערן א זכר. פלעגן קומען די שכנות און זאגן איר, ניין ניין ניין, זאלסט וויסן אז דער נביא האט אונז שוין אנטפלעקט אין סוד אז דו ביסט עתיד צו געבערן א נקבה. נאר וואס? ער האט נישט געוואלט, ער האט געזאגט די ארעמע, טראגעדיג, שווער איר, אויב איך וועל איר זאגן נקבה וועט זי בכלל צובראכן ווערן. אזוי האב איך איר געזאגט א זכר, אבער אט זעט, איר זייט עדות אז איך זאג אייך זי וועט געבערן א נקבה. איצט, וואס וואלט ער געטון אויב עס וואלט געשען פארקערט? אויב זי וואלט געבארן א זכר, נו גוט, ער וואלט ארויס גערעכט קעגן יענע פרוי. אט, ער האט מיר געזאגט א זכר, איך האב געבארן א זכר. אבער ווי אזוי ענטפערסטו אויף וואס דו האסט די שכנות געזאגט נקבה? ער פלעגט זאגן, איך האב נישט געוואלט אז די שכנות זאלן איר מאכן א עין. איך בין געגאנגען און האב זיי געזאגט עס איז א נקבה, אבער אין אמת'ן, האב איך איר געזאגט, פרעגט זי, האב איך דיר נישט געזאגט א זכר? א זכר. פאר זיי האב איך נאר נישט געוואלט אז זיי זאלן איר מאכן א עין הרע, דעריבער האב איך געזאגט די שכנות, האב איך זיי געזאגט ניין, עס איז א נקבה, זיי זאלן ארופגיין פון איר. זאגט די גמרא, שטעלט פאר דער מדרש, זיי פלעגן טון אזוי ביז זיי זיינען אנגעקומען צו שמורת דעם ווייב פון נבוכדנצר. נישט ווייניגער און נישט מער, זיי זיינען געגאנגען אויף דער חשוב'סטער פרוי, שמורת דעם ווייב פון נבוכדנצר. פארוואס האט מען זי גערופן שמורת? מסתמא איז זי געווען ווי א נאטור-רעזערוואציע (שמורת טבע), ווייל נבוכדנצר איז געווען א נישט קליינע חיה, אזוי איז זי געווען, מען האט זי אנגערופן דערפאר שמורת. איז אריין צדקיהו, האט ער איר געזאגט, דער הייליגער באשעפער האט מיך געשיקט צו דיר, גיי זיי מיט אחאב און געבער נביאים.
די דאזיקע מעשה, איר המשך באווייזט זיך אין סנהדרין צ"ג עמוד א', און דארט טוישט די גמרא, זי זאגט אז דאס איז נישט געווען מיט שמורת דעם ווייב, מסתמא זאגט די גמרא איז דאס געווען מיט דער טאכטער פון נבוכדנצר. מסתמא איז שמורת דאס ווייב געווען אביסל אלט, זיי זיינען געגאנגען אויף דער יונגע. זאגט די גמרא, איך וועל אייך פארלייענען, איך בין אריבער צו סנהדרין צ"ג עמוד א', דאס איז דער המשך פון דער מעשה. כה אמר השם צבאות אלוהי ישראל אל אחאב בן קוליה ואל צדקיהו בן מעשיה, אני באים לכם בשמי לשקר. און עס שטייט, ולוקח מהם קללה לכל גלות יהודה אשר בבבל לאמור, ישימך אלוהים, השם כצדקיהו וכאחאב אשר קלם מלך בבל באש. "אשר שרפם" איז נישט געזאגט געווארן, נאר "אשר קלם". האט געזאגט רבי יוחנן בשם רבי שמעון בר יוחאי, עס לערנט אונז אז ער האט זיי געמאכט ווי קליות. ווי פאפקארן, פאק פאק, אזוי האבן זיי געשפרונגען אין טאפ, ווי קליות, ער האט זיי אפגעברענט. פארוואס? יען אשר עשו נבלה בישראל וינאפו את נשי רעיהם. וואס האבן זיי געטון? דא גייט ווייטער די מעשה. זאגט די גמרא, זיי זיינען געגאנגען צו דער טאכטער פון נבוכדנצר. האט איר געזאגט אחאב, כה אמר השם, הער צו צו צדקיה. און צדקיה איז נישט געווען גרייט אפצוגעבן דעם תענוג, כה אמר השם, הער צו צו אחאב. וואס זיי האבן געוואלט מיט איר איז אז ביידע זאלן זיין מיט איר. איז זי געגאנגען און האט דאס געזאגט צו איר טאטן. האט זי אים געזאגט, אזוי בעטן זיי. זאל איך זיך לאזן טראגעדיג פאר זיי אדער נישט? האט ער איר געזאגט, דער ג-ט פון די דאזיקע האסט זנות. די גאנצע מעשה קומט מיר פאר זייער אויסטערליש. וואס, ווי אזוי אויף אמאל קומען זיי, דער השם האט געזאגט, דער השם האסט זנות. ווען זיי וועלן צו דיר קומען, שיק זיי צו מיר. ווען זיי זיינען צו איר געקומען, האט זי זיי געשיקט צו איר טאטן. האט ער זיי געזאגט, וואס האט אייך געזאגט דער השם? האבן זיי אים געזאגט, אזוי און אזוי האט אונז געזאגט דער הייליגער באשעפער. האט ער זיי געפרעגט, אבער חנניה מישאל און עזריה האב איך זיי געפרעגט די דאזיקע זאך, און זיי האבן מיר געזאגט אז די דאזיקע זאך איז אסור. האבן זיי אים געזאגט, נו איז וואס ווערסטו אזוי אויפגעטון? אויך מיר זיינען נביאים ווי זיי. זיי האבן נישט באקומען קיין הוראה, מיר האבן באקומען א הוראה. וואס באווייזטו מיר פון זיי? וואס, זיינען מיר ווייניגער פון זיי? זאגט די גמרא, האט ער זיי געזאגט, איך וויל אייך פרובירן אזוי ווי איך האב געפרובירט חנניה מישאל און עזריה. די ווערטער פון חנניה מישאל און עזריה זיינען מער אנגענומען ביי מיר ווי אייערע ווערטער. פארוואס? זיי זיינען ביי מיר אריבער דעם קאך-פרואוו, איר זייט נישט אריבער. וואס איז דער קאך-פרואוו? האט ער זיי געזאגט, דער פרואוו פון פייער, נישט ווייניגער און נישט מער. חנניה מישאל און עזריה זיינען געווען אין דעם ברענענדיגן פייער-אויוון, האבן זיי געטאנצט, און ווער האט זיך צוגעשלאסן צו זיי? דער מלאך גבריאל, נישט? אזוי זאגט ער זיי, קומט לאמיר זען אויב אויך איר ווייסט צו טאנצן אין פייער. זאגט די גמרא, דא איז דאס שוין נישט אזוי געפעלן אין זייערע אויגן. האבן זיי אים געזאגט, דאס איז נישט גלייך. זיי זיינען געווען דריי, מיר זיינען צוויי. דריי, פיל איז זייער זכות. דריי האבן א גרויסע זכות. צוויי איז געפערליך. ווארט, פאמעליך פאמעליך, פאמעליך פאמעליך. זאגט די גמרא, האט ער זיי געזאגט, קיין פראבלעם, איר זייט גערעכט. קלייבט אייך אויס א דריטן. האבן זיי געזאגט, אויב מיר קלייבן א דריטן, דארפן מיר עמעצן וואס, ווי מען זאגט, האט א פאליסי-בילעט. פרט ג' פאליסי דארף פארזיכערן אלע דריי. וועמען האבן זיי זיך אויסגעקליבן? נישט ווייניגער און נישט מער, האבן זיי געזאגט יהושע הכהן הגדול. זיי האבן געטראכט, יהושע וועט קומען וואס זיין זכות איז גרויס און וועט אונז באשיצן. אויב יהושע וועט אנשטעלן א קלימאט-מאשין אינעווייניג אין פייער-אויוון, וועלן אויך מיר נצול ווערן. זאגט די גמרא, מען האט זיי אראפגעלאזט אין פייער און זיי אריינגעווארפן און זיי זיינען פארברענט געווארן. זאגט די גמרא, זיי זיינען פארברענט געווארן, אבער ביי יהושע הכהן הגדול זיינען אנגעברענט געווארן די פליגלען פון זיינע בגדים. ווי עס שטייט, ויראני את יהושע הכהן הגדול עומד לפני מלאך השם, און וואס שטייט דארט? הסר הבגדים הצואים מעליך, נישט? זיינע בגדים זיינען געווען פארברענט. און עס שטייט, ויאמר השם אל השטן, יגער השם בך השטן וכולי. זאגט די גמרא, האט אים געזאגט נבוכדנצר צו יהושע הכהן הגדול, נאכדעם וואס אלעס האט זיך געענדיגט און ער גייט ארויס גאנץ, זאגט ער אים, איך ווייס אז דו ביסט א צדיק, אבער איך האב אויף דיר א קשיא. פארוואס האט דאס פייער אנגעכאפט אביסל אין די עקן פון דיינע בגדים? ביי חנניה מישאל און עזריה נישט נאר וואס דאס פייער האט זיי נישט אנגעכאפט, וואס שטייט אויף זיי? וריחא, ווי שטייט? "וריח דנור לא עדא בהון". אפילו א ריח פון פארברענט איז נישט געווען אין זיי. א מענטש גייט אריין אין פייער-אויוון, גייט ער ארויס, א מענטש גייט אמאל אריין אין א דירה וואו עס איז דא רויך פון א שריפה, גייט ער ארויס, ער שטינקט פון רויך. דא גייען זיי אריין אין פייער-אויוון, אפילו א ריח פון פייער איז ביי זיי נישט געווען. עס שטייט זיי איז געווען א ריח פון בשמים, פונעם מלאך וואס האט מיט זיי געטאנצט פון גן עדן. איז ווי אזוי איז עס אז דיר האט נאך דאס פייער אנגעכאפט, אנגעברענט די עקן פון דיין מאנטל? האט ער אים געזאגט, עס איז דא א געוואלדיגער חילוק. זיי זיינען געווען דריי, דא בין איך געווען א איינציגער צדיק. א איינציגער צדיק האט נישט אזוי א זכות אז דאס פייער זאל בכלל נישט אנכאפן זיינע בגדים. פרעגט אים נבוכדנצר, אבער אברהם איז דאך געווען איינציג? און אט זעסטו אברהם איז געווען איינציג, און מיט דעם אלעם האט דאס פייער אים בכלל נישט אנגעכאפט. פון וואו ווייסט דאס נבוכדנצר? ווייל נבוכדנצר איז דער גלגול פון נמרוד. ער האט אים אריינגעווארפן אין פייער-אויוון דעם אברהם, איז ער ווייסט נישט וואס איז מיט אים געשען? האט ער אים געזאגט, אברהם איז דאך געווען איינציג. הערט וואספארא געפעפערטן ענטפער ענטפערט אים יהושע הכהן הגדול. זאגט ער אים, עס איז נישט גלייך. דארט זיינען נישט געווען מיט אים קיין רשעים. דא זיינען מיט מיר געווען רשעים. דאס הייסט, ביי אברהם איז נישט געווען עמעצער וואס האט צוגעלייגט אין פייער. ביי מיר, די צוויי רשעים, די צוויי לצים, זיי האבן פארורזאכט א שטארקערן פייער, אזוי ווייט אז דאס האט אפילו אויף מיר משפיע געווען. אזוי ווי מען זאגט, וואס עס שטייט אויף יעקב אז ער פלעגט אריבערגיין ביי בתי כנסיות, פלעגט ער זיך שפארטשען צו גיין ארויס. פרעגט מען פארוואס? דו זיצסט מיטן מלאך, לערנסט תורה, א ליכט ברענט דיר אויפן קאפ, מען זעט מיט אים פון איין עק וועלט ביזן אנדערן עק וועלט. נו, עשו, ער האט קיין עבודה זרה אין בויך, וויל ער ארויס. אבער דו, יעקב, וואס איז דיר שלעכט אין בויך? נאר מען זאגט, בעסער ארויסצוגיין און לערנען תורה אליין, ווי צו לערנען תורה פון א מלאך מיט א חברותא ווי עשו. פארשטייט איר? אין בויך האט ער א חברותא ווי עשו. תורה פון א מלאך, אבער א חברותא ווי עשו, איך פארזיכט אויף דעם. אזוי אויך דא, ער זאגט זיי, בעסער צו זיין אליין אין פייער-אויוון ווי מיט א חברותא ווי די צוויי לצים, וואס נאר פארורזאכן די אנכאפונג פון פייער. זאגט די גמרא, און דאס איז וואס עס זאגט די וועלט, צוויי טרוקענע פלאמעך און איין נאסע, די טרוקענע ברענען אן דעם פייער אינעם נאסן. פארשטאנען? זיי וועלן פארורזאכן אז אויך דעם נאסן וועט דאס פייער אנכאפן. אזוי אויך איך דא, וואס איך בין געווען א בחינה פון נאס און א צדיק, האט דאס פייער אנגעכאפט מיך צוליב זיי. זאגט די גמרא, פון וועלכן טעם איז ער געשטראפט געווארן? וואס מיינט פון וועלכן טעם? מיר האבן דאך איצט ערקלערט. נאר עס איז דער גמרא קלאר אז דא האט ער אפגעשטויסן נבוכדנצר מיט א שטרוי. ווי מען זאגט, ער האט געוואלט ארויסגיין פון אים בשלום, האט ער אים געענטפערט דעם דאזיקן ענטפער. אבער זאגט די גמרא, אין דער אמת'ן, האט דאס פייער אים בכלל נישט געדארפט אנכאפן. וואס מאכט דאס אויס ווער איז מיט אים? מיט די צוויי רשעים, אן די צוויי רשעים, אזוי קומט עס נישט. איז אויב האט אים דאס פייער אנגעכאפט, וואס זאגט דאס? אז עס איז דא א עלעמענט פון עונש. אויף וואס? פרעגט די גמרא, אויף וואס איז דאס געווען? ענטפערט די גמרא, האט געזאגט רב פפא, ווייל זיינע קינדער האבן געהאט נעמען ווייבער וואס זיינען נישט הגון פאר כהונה און ער האט זיי נישט מוחה געווען. זיינע קינדער האבן זיך געחתונט מיט ווייבער וואס זיינען נישט ראוי צו זיין פאמיליעס מיוחס פאר כהונה, און ער האט זיי נישט מוחה געווען. נישט מוחה געווען קעגן זיי. זאגט די גמרא, ווי עס שטייט ויהושע היה לבוש בגדים צואים. איז דען דער דרך פון יהושע צו טראגן שמוציקע בגדים? נאר עס לערנט אונז אז זיינע קינדער האבן געהאט נעמען ווייבער וואס זיינען נישט הגון פאר כהונה און ער האט זיי נישט מוחה געווען. וואס איז דער באגריף פון בגדים? בגדים ווייזט אין דער אמת'ן אויף דער נשמה, ווי חלוקא דרבנן. חלוקא דרבנן איז א לבוש וואס די נשמה האט אין דער אמת'ער וועלט. איז דער משל צו דעם אין דער גשמיות'דיגער וועלט זיינען די בגדים. ווען מען וויל זאגן אז די נשמה אויבן איז אן מצוות, ווי אזוי דעפינירט מען זי? נאקעט, ערטילאית, נישט? אן מצוות. איז אין דער אמת'ן וואס זיינען די מצוות? דאס איז די חלוקא דרבנן וואס איז דא אויבן. איצט, ווען דא רעדט מען פון יהושע הכהן הגדול וואס זיינע בגדים זיינען שמוציק, דאס הייסט אז עס איז אין אים א געוויסער פגם. ווי חז"ל זאגן, לעולם יהיו בגדיך לבנים. וואס מיינט בגדיך לבנים? עס מיינט ריין. מען רעדט נישט נאר פון די בגדים, וואס דאס איז ריכטיג אז די בגדים דארפן זיין ריין, א מענטש זאל נישט גיין מיט שמוציקע בגדים. נאר עס מיינט אויף דער נשמה, אז עס זאל אין איר נישט זיין קיין שום פגם. און הלוואי, אויף פילע מענטשן קען מען זאגן, הלוואי זאלן זיי מדקדק זיין אויף זייער נשמה אזוי ווי זיי זיינען מדקדק אויף זייערע בגדים. דו זעסט אים אז ער איז מקפיד טיפ טאפ, זיין שוך, דו זעסט אים, זעסט א שפיגל. גלאנצנדיג, גלאט, גלאט. און די הויזן פונקט צוגעפאסט, מיט דעם פאלד וואס פאלט אראפ פונקט ביזן פאמפאן פונעם שוך, אלעס ביי אים טיפ טאפ. נאר פון א רוחניות'דיגן שטאנדפונקט, דער השם זאל רחמנות האבן. איז א מענטש דארף וויסן, דיינע בגדים זאלן זיין ריין, דאס איז אין דער אמת'ן א משל אויף דער נשמה. אז די נשמה זאל זיין ריין, אז די נשמה זאל זיין אויסגעלייטערט, אז עס זאל אין איר נישט זיין קיין פגם. איז דא אין דער אמת'ן האט מען אים אנגעדייטעט די דאזיקע זאך, דאס פייער האט אנגעכאפט אביסל אבער אין זיינע בגדים, ווייל די בגדים, ווי איך האב געזאגט, סימבאליזירן די נשמה.
ואל שמעיהו הנחלמי תאמר לאמור. מיר גייען ווייטער אין ירמיהו פרק כ"ט, פסוק כ"ד. אל שמעיהו הנחלמי, נחלמי קומט פון א ארט וואס הייסט נחלם, אדער חולם. הנחלמי, דער וואס זיצט אין דעם ארט. כה אמר השם צבאות אלוהי ישראל לאמור, יען אתה שלחת בשמך ספרים אל כל העם אשר בירושלים, ואל צפניה בן מעשיה הכהן, ואל כל הכהנים לאמור. זעט וואס פאר א חוצפניק, רשע און עז פנים איז געווען דער שמעיה הנחלמי דאזיקער. הנחלמי, ערקלערט דער רד"ק, ער פלעגט זיי חלומ'ען חלומות, כאילו נבואות, אז אלע זיינען עתיד אומצוקערן קיין ירושלים. און ער האט זיך נישט באגנוגנט מיט די נבואות וואס ער וואוסאגט אויף שקר צו די גלות'לייט, נישט ווייניגער און נישט מער, ער האט נאך געשיקט ספרים און איגרות קיין ירושלים. השם נתנך כהן תחת יהוידע הכהן, להיות פקידים בית השם לכל איש משוגע ומתנבא, ונתתה אותו אל המהפכת ואל הצינוק. יענער הנחלמי שיקט א בריוו, און דער בריוו איז געשריבן געווארן צו צפניה הכהן, און ער שרייבט אים, דער השם האט דיך געשטעלט א כהן אנשטאט יהוידע הכהן, ער האט דיך געשטעלט צו דער כהונה אנשטאט יהוידע הכהן. להיות פקידים בית השם, דו ביסט אנגעשטעלט און פארזאגט אויפן בית השם. און דו דארפסט זיין פאראנטווארטליך אויף כל איש משוגע ומתנבא. וואס איז דאס כל איש משוגע ומתנבא? ווי פלעגט מען אנרופן דעם נביא? משוגע, נישט? פארוואס רופט מען אים אן משוגע? ווייל ווען דער נביא פלעגט באקומען זיין נבואה, האבן מיר געזאגט, איז דאס ווי א מענטש וואס האט געכאפט א הויכן וואולטאזש. ער ליגט אויף דער ערד, זיין גאנצער גוף ציטערט, אלע זיינע חושים ווערן צושטערט, ער האט אויסגעזען ווי א משוגע, ווי א מענטש חולה אין דער מחלה פון פאלן. ער זאגט אים, דו ביסט פאראנטווארטליך אויף כל איש משוגע ומתנבא. ווער עס וועט קומען און וואוסאגן, ונתתה אותו אל המהפכת ואל הצינוק. איך באפעל אים אז דו זאלסט אים אריינטון אויף דער מהפכת. עס מיינט, מהפכת ערקלערן טייל, דאס איז פון לשון תפיסה, ווי קונסול הכיפה. כיפה מיינט א תפיסה. דאס איז איין פירוש. עס איז דא א אנדער פירוש, און דער צינוק, וואס איז דאס דער צינוק? ווער עס געדענקט, איך געדענק דאס פון ווען איך בין געווען א קינד, עס זיינען געווען אזעלכע קעסטלעך פון טאבאק, וואו מען פלעגט זען פון בלעך, אזעלכע טאבאק פון בלעך, מען פלעגט זען א מענטש מיט די הענט און מיטן קאפ אריינגעלייגט אין א שטאק. זיינע הענט אזוי, מיט ווי אן עץ אזא געכאפט אים דא, און זיין קאפ געפינט זיך אינעווייניג, אריינגעלייגט אין אזא שטאק, ער קען זיך נישט רירן. דאס הייסט צינוק. ניין, מען שנייט אים נישט אפ דעם קאפ. עס איז נאר געכאפט אזוי, ער קען זיך נישט רירן. ער דארף זיין אזוי מיט זיינע הענט און פיס געכאפט. דאס איז צינוק. אינקוויזיציע, ריכטיג. דאס איז דער צינוק. עס זיינען דא וואס ערקלערן מהפכת, דאס איז אן ארט עינוי וואס מען פלעגט מענטשן ווערן וואס דער מלוכה אדער דער רעגירונג האט זיי נישט געוואלט, אדער האט געוואלט זיי דערווייטערן, פלעגט מען זיי מ'ענה זיין. מהפכת מסתמא איז דאס געווען אן ארט כלי וואס מען פלעגט אין אים איבערדרייען דעם מענטש, ווי אן ארט ראד וואס מען פלעגט אין אים איבערדרייען דעם מענטש און עס איז געווען אין דעם גרויסע יסורים פאר יענעם מענטש. און אצינד באמערקט וואס עס זאגט אים שמעיה הנחלמי צו צפניה הכהן וואס אין ארץ ישראל. שמעיה הנחלמי, א נביא שקר אין בבל, שיקט בריוון קיין ארץ ישראל צו צפניה, און ער שרייבט אים, ועתה למה לא גערת בירמיהו הענתותי, הענתותי המתנבא לכם? ווי לאזטו ירמיהו קומען וואוסאגן צו אייך אלערליי זאכן פון שקר פון זיין הארץ? דו ביסט דאך אנגעשטעלט אויף כל איש משוגע ומתנבא, צו פארשטומען יענע מענטשן וואס וואוסאגן אויף שקר. נישט גענוג וואס ער איז א נביא שקר, נאר נאך שיקט ער איגרות קיין ארץ ישראל כדי צו פארשטומען די נביאי אמת. און אויף וואס איז זיין טענה? באמערקט, ער טענה'ט דא אז עס איז אים אריין א קאנקורענט. כי על כן שלח אלינו בבל לאמור, ארוכה היא, בנו בתים ושבו, ונטעו גנות ואכלו את פריהן. ער זאגט, דער ירמיהו באגנוגנט זיך נישט מיט די נבואות וואס ער גיט אייך איבער דארט, ער שעמט זיך נישט דער ירמיהו דאזיקער, ער שיקט נאך איגרות צו אונז קיין בבל און שוואכט אפ דאס הארץ פונעם פאלק. ער זאגט זיי בויט בתים, זעצט זיך דארט, זעצט זיך איין, ווערט אנגעשטעלט, ווערט אונטערגעווארצלט. בבל איז דער טעריטאריאלער שטח פון אונז. ירמיהו איז אים נישט גענוג דער היזק וואס ער טוט אין ירושלים, ער שיקט נאך אהער אונז צו טון היזקות. זעט איר וויפיל חוצפה עס איז געווען צו יענעם, צו יענעם שמעיה הנחלמי? ויקרא צפניה הכהן את הספר הזה באוזני ירמיהו הנביא. צפניה הכהן לייענט דעם ספר דאזיקן אין די אויערן פון ירמיהו הנביא. דהיינו, ער לייענט אים פאר די דאזיקע זאך. און דאס איז ווי מיר האבן געזאגט, עס איז אין דעם געווען א זייער זייער גרויסע עזות. אזוי ווייט אז ער לייענט דאס נאך פאר אין די אויערן פון ירמיהו. פארשטייט איר? דו האלטסט דאס נאך פארבארגן, אבער דו נעמסט נאך און לייענסט דאס פאר עפנטליך אין די אויערן פון ירמיהו, עס איז אין דעם געווען א נאך גרעסערע עזות ווי עצם דאס שיקן פונעם בריוו. ויהי דבר השם אל ירמיהו לאמור. דער השם וואוסאגט אים איצט און זאגט, שלח על כל הגולה לאמור, כה אמר השם אל שמעיה הנחלמי, יען אשר ניבא לכם שמעיה ואני לא שלחתיו, ויבטח אתכם על שקר. שיק צו אלע גלות'לייט, היות דער דאזיקער שמעיה וואוסאגט אייך א נבואת שקר, איך האב אים נישט געשיקט. דעריבער כה אמר השם, הנני פוקד על שמעיה הנחלמי ועל זרעו, לא יהיה לו איש יושב בתוך העם הזה, ולא יראה בטוב אשר אני עושה לעמי נאום השם, כי סרה דיבר על השם.
זעט, פון איין זייט זעען מיר אז פאר ירמיה איז געווען זייער זייער שווער. זייער זייער שווער צו גיין וואוסאגן צום פאלק די גאנצע צייט, קיינער האט דאס נישט ליב. צו זיין דער נביא פון צארן, צו זיין דער וואס וואוסאגט שווערע נבואות, צו שרייבן מגילת איכה ווי מיר וועלן זען אין המשך, דאס איז א זייער זייער נישט פשוט'ע זאך. זייער נישט פשוט, דאס איז א זייער שווערע תפקיד. אבער פון דער אנדערער זייט זעען מיר אז דער השם האט זיך געזארגט ארויסצוראמען פונעם פעלד דארט די נביאי שקר. מיר האבן געזען חנניה בן עזור קומט צושטערן די נבואת השם, האט ער אים געזאגט נאך דעם יאר ביסטו טויט. מיר האבן געזען אחאב און צדקיה בן מעשיה וואס אויך זיי זיינען געווען נביאי שקר, מיר האבן געזען אז מלך בבל האט זיי אפגעברענט. מיר האבן איצט געזען שמעיה הנחלמי וואס אויך ער איז געקומען זיך אנטקעגנצושטעלן דער נבואה פון ירמיה, און אויך אים זאגט צו דער הייליגער באשעפער א קללה. אלע די דאזיקע זאכן זיינען אין דער אמת'ן צוזאגן וואס זיינען געקומען מסייע זיין דער נבואה פון ירמיה אז זי זאל אנגענומען ווערן אויפן הארץ פונעם פאלק. ווייל די נבואה פון ירמיה פון זיך אליין האט א זייער זייער גרויסן מינוס, עצם דאס וואס זי איז א נבואה נישט קיין גוטע. זי האט א גרויסן מינוס, עס איז איר שווער אנגענומען צו ווערן אויפן הארץ פונעם פאלק. אבער אז דאס גאנצע פאלק וועט זען ווי אזוי אלע נביאי שקר איינער נאכן צווייטן שטארבן, איז א', וועט קיין מענטש נישט האבן אן אינטערעס צו זיין א נביא שקר, ער וועט מורא האבן. די צווייטע זאך, דאס פאלק וועט זען אז די נביאי אמת, ירמיהו איז א נביא אמת, וואס זיינע ווערטער דארף מען אננעמען אין א מוחלט'ן אופן, און די איבעריגע זיינען א בחינה פון נביאי שקר וואס מען דארף זיך נישט באציען צו זייערע ווערטער.