אָט איז די פֿולע און וואָרטגעטרייע איבערזעצונג פֿונעם תורה שיעור, איינגעטיילט אין פּאַראַגראַפֿן:
ספר ירמיה פרק כ"ח. ויהי בשנה ההיא בראשית ממלכת צדקיה מלך יהודה בשנה הרביעית בחודש החמישי אמר אליי חנניה בן עזור הנביא אשר מגבעון בבית השם לעיני הכהנים וכל העם לאמור. אין יענעם יאָר, ווען אין יענער צײַט האָט נבוכדנצר געשטעלט צדקיהו איבער די פֿינף מלכים, אין אָנהייב פֿון צדקיה'ס מלוכה, ווײַל אין אָנהייב האָט ער אים געשטעלט צו הערשן איבער יענע פֿינף מלכים ווי מיר האָבן דערקלערט, דעמאָלט איז געקומען צו מיר חנניה בן עזור הנביא, דאָס מיינט אַ פֿאַלשער נביא. און ער קומט צו מיר און זאָגט מיר אַ נבואה. כה אמר השם צבאות אלוהי ישראל לאמור שברתי את עול מלך בבל. דו ירמיה מאַכסט אַן עול און מאַכסט מוסרות כדי צו קומען און זאָגן: לייגט אַרײַן אײַער האַלדז און אײַער קאָפּ אונטערן עול פֿון מלך בבל, און איך זאָג אַ פֿאַרקערטע נבואה, איך האָב צעבראָכן דעם עול פֿון מלך בבל. אויך פֿון יענע וואָס זײַנען אין בבל, אויך פֿון זיי איז דער עול צעבראָכן, אויך זיי וועלן זיך אומקערן.
בעוד שנתיים ימים אני משיב אל המקום הזה את כל כלי בית השם אשר לקח נבוכדנצר מלך בבל מן המקום הזה ויביאם בבל. אין צוויי יאָר אַרום וועלן זיך אַלע כלים וואָס נבוכדנצר האָט גענומען, אומקערן. ואת יכוניה בן יהויקים מלך יהודה ואת כל גלות יהודה הבאים בבלה אני משיב אל המקום הזה נאום השם כי אשבור את עול מלך בבל. זיי אַלע וועלן זיך אומקערן צוריק צו זייער לאַנד, זיי וועלן זײַן פֿרײַ ווײַל זײַן עול וועט צעבראָכן ווערן.
חז"ל זאָגן: ווער האָט חנניה פֿאַרפֿירט אַז ער זאָל קומען זאָגן די דאָזיקע ווערטער? זאָגן חז"ל, חנניה פֿלעגט הערן ווי ירמיהו איז מתנבא געווען אין דעם אויבערשטן מאַרק, הנני שובר את קשת עילם. די דאָזיקע נבואה איז געזאָגט געוואָרן צום סוף פֿונעם ספר, יאָ, אין אָנהייב פֿון צדקיהו'ס מלוכה, און דאָרט ווערט עס געבראַכט אין פרק מ"ט. עילם ליגט לעבן בבל. אַזוי הערט ער הנני שובר את קשת עילם. און ער מאַכט זיך איצט אַ קל וחומר: אויב עילם וואָס איז נאָר געקומען העלפֿן די כשדים וועט השם צעברעכן, איז די בבלים אַליין, די כשדים אַליין, על אחת כמה וכמה. אַ למדן איז דער חנניה געווען. אַזוי האָט חנניה בן עזור געמאַכט אַ קל וחומר, איז ער אַוועקגעגאַנגען צום אונטערשטן מאַרק און דאָרט האָט ער געזאָגט זײַן נבואה. אויף וואָס פֿאַר אַ סמך? אַ מסקנה וואָס ער האָט אַרויסגעצויגן פֿון ירמיה'ס ווערטער אין דעם אויבערשטן מאַרק.
ויאמר ירמיה הנביא אל חנניה הנביא לעיני הכהנים ולעיני כל העם העומדים בבית השם. ויאמר ירמיה הנביא אמן כן יעשה השם, יקם השם את דבריך אשר ניבאת להשיב כלי בית השם וכל הגולה מבבל אל המקום הזה. אַזוי זאָגסטו? אמן כן יעשה השם. וואָס וויל ער אים זאָגן? ער וויל אים זאָגן: זאָג מיר, מיינסטו איך וויל נישט אַז די כלים זאָלן זיך אומקערן? מיינסטו איך זוך די שלעכטס פֿון ישראל? מיינסטו אַז אויב איך זאָג אויף זיי אַ שווערע נבואה איז דאָס ווײַל איך זוך נעגאַטיווע זאַכן? זאָגט ער אים: הלוואי אַז דײַנע ווערטער זאָלן זיך מקיים זײַן, הלוואי אַז די כלים זאָלן זיך אומקערן, הלוואי אַז די גאַנצע זאַך זאָל זיך ענדיקן, הלוואי. אָבער איך זאָג דעם אמת, און דער אמת איז טאַקע שווער צו הערן, אָבער אַזוי וועט זײַן. דו זאָגסט אַז זיי וועלן זיך אומקערן? אמן כן יעשה השם, אמן, הלוואי און יהי רצון אַז אַזוי זאָל געשען.
זאָגן חז"ל אין מדרש, האָט ירמיהו אים געזאָגט: אויב די ווערטער וועלן זיך מקיים זײַן ווי דו זאָגסט, וויל איך אַדרבה און בין פֿאַראינטערעסירט אין די ווערטער ווײַל איך גיי אַרויס אַ געווינער, און דו גייסט אַרויס אַ פֿאַרלירער. פֿאַר וואָס? האָט ער אים געזאָגט: איך בין אַ כהן, איך עס פֿון די קדשי שמים, אויב דער בית וועט בלײַבן אין זײַן בנין איז מיר כדאי, נישט אמת? עס זײַנען דאָ קרבנות, עס זײַנען דאָ תרומות ומעשרות, אַלץ איז דאָ, מיר איז כדאי. אָבער נעם אין באַטראַכט אַז דו פֿאַרלירסט. פֿאַר וואָס? ווײַל דו ביסט אַ גבעוני. און אויף די גבעונים וואָס שטייט? אַז זיי דאַרפֿן זײַן חוטבי עצים און שואבי מים פֿאַרן בית המקדש. און אויב אַזוי, זאָגט ער אים, וועסטו נאָר דערפֿון פֿאַרלירן. אָבער דער רד"ק זאָגט אַז על פי הפשט האָט ער טאַקע געוואוינט אין שטאָט גבעון, אָבער ער איז געווען אַ ייִד, ער איז נישט געווען קיין גבעוני. יאָ, אויף יעדן פֿאַל אַזוי זאָגן חז"ל בדרך דרש.
חז"ל זאָגן אויך, פֿון דאָ לערנט מען אַז יעדער וואָס איז מחניף צו אַ רשע, זײַן סוף פֿאַלט ער אין זײַן האַנט אָדער אין דער האַנט פֿון זײַן זון אָדער אין דער האַנט פֿון זײַן אייניקל. פֿון וואַנעט לערנסטו דאָס? דאָ איז דאָ בײַ חז"ל אַ טענה אויף ירמיהו. עס שטייט אַז ירמיהו, ווען ער איז אַרויס פֿון שטאָט ירושלים, איז ער געגאַנגען זען דעם פֿעלד פֿון חננאל זײַן בן דוד, און דאָרט שטייט אַז יראייה בן שלמיה בן חנניה האָט אים געכאַפּט און אים געבראַכט אין תפֿיסה ווײַל ער האָט געזאָגט: אָט, זעט איר? ער פֿאַלט אַרויס צו די כשדים. ער גייט כדי צו מאַכן פֿאַרבינדונג מיטן שונא. מ'האָט אים אַרײַנגעטאָן אין תפֿיסה, מ'האָט אים אַרײַנגעוואָרפֿן אין חצר המטרה, ירמיה האָט פֿיל געליטן. פֿאַר וואָס? פֿאַר וואָס די דאָזיקע זאַך? ווײַל דו ביסט געווען מחניף צו זײַן זיידן, ביסט מחניף געווען צו אַ רשע, איז וועסטו פֿאַלן אָדער אין זײַן האַנט אָדער אין דער האַנט פֿון זײַן זון אָדער אין דער האַנט פֿון זײַן אייניקל. ביסט געפֿאַלן אין דער האַנט פֿון זײַן אייניקל. ווער איז געווען זײַן זיידע? חנניה בן עזור. וואו ביסטו מחניף געווען צו אים? דאָ, ווען דו קומסט און זאָגסט אמן כן יעשה השם. אַזוי ווי דו זאָגסט הלוואי אַזוי, וואָס ביסטו מחניף צו אים? דו זאָגסט אים כביכול הלוואי ווי דו זאָגסט, דו ביסט ווי מאשר די ווערטער. דו האָסט געדאַרפֿט זאָגן: דאָס איז אַ גאַנצער שקר, איך בין מתנגד צו וואָס דו זאָגסט, דאָס האָט השם נישט געזאָגט. וואָס זאָגסטו אים הלוואי, יהי רצון? דאָס האָט ירמיהו נישט געדאַרפֿט זאָגן.
דער מלבי"ם זאָגט אַז וואָס ער האָט אים געזאָגט אמן כן יעשה השם, אמן איז ווי אמת. דער פּירוש דערפֿון: אמת זאָגסטו, ווײַל אויך איך זאָג אַז די כלים וועלן זיך אומקערן. נאָר ווען זאָג איך? נאָך 70 יאָר. ווען זאָגסטו? אין צוויי יאָר אַרום. איז זאָגט אים ירמיה אמן כן יעשה השם יקם השם את דבריך. זאָגט דער מלבי"ם: דאָ האָט ער אים געזאָגט אַ מילתא דמשתמע לתרי אנפי, אַ זאַך וואָס מ'הערט און מ'קען עס פֿאַרשטיין אויף צוויי אופֿנים. פֿון איין זײַט הערט זיך אויס אַז ער ענטפֿערט אמן אויף זײַנע ווערטער און ער וויל אַז די זאַכן זאָלן זיך מקיים זײַן. און פֿון דער אַנדער זײַט הערט זיך אויס אַז ער וויל אים כביכול זאָגן: אמת איז די זאַך, השם וועט מקיים זײַן דײַנע ווערטער אַז די כלים וועלן זיך אומקערן, אמת, זיי וועלן זיך אומקערן. נאָר נישט ווי דו זאָגסט אין צוויי יאָר אַרום, נאָר עס וועט זײַן אין 70 יאָר אַרום. איז ערשטנס הערט זיך אויס הלוואי און אַזוי זאָל געשען, און צווייטנס הערט זיך אויס אַז וואָס דו זאָגסט איז אמת, נאָר אַ ווײַטער אמת, אין 70 יאָר אַרום.
אָבער די כהנים און דאָס פֿאָלק האָבן פֿאַרשטאַנען דעם ערשטן פּירוש, דהיינו אַז דו זאָגסט אים כביכול אמת, אמן, יהי רצון, הלוואי און אַזוי זאָל זײַן. ירמיהו האָט געמיינט צו לאַכן פֿון אים, אָבער זיי האָבן פֿאַרשטאַנען אַז ער זאָגט אים כביכול אַזוי וועט זײַן, ווײַל דײַנע ווערטער וועט השם מקיים זײַן. דעריבער שטייט ויאמר... גיט אַכט אויפֿן לשון, ויאמר ירמיה הנביא אל חנניה הנביא לעיני הכהנים ועיני כל העם העומדים בבית השם, ויאמר ירמיה הנביא. וואָס איז געווען דער ערשטער ויאמר, וואָס דער צווייטער ויאמר? וואָס איז די כפֿילות? באַשײַנט דער מלבי"ם: ווײַל דאָס פֿאָלק האָבן פֿאַרשטאַנען ווי דעם ערשטן פּירוש אַז ער קומט כביכול מאשר זײַן זײַנע ווערטער און זאָגט אים אמן, הלוואי אַזוי זאָל געשען, האָט ירמיה בעצם, ווי מיר האָבן געזאָגט, געמיינט צו לאַכן פֿון אים, אָבער זיי האָבן פֿאַרשטאַנען אַז ער איז כביכול מסכים מיט אים. דעריבער האָט ער געזאָגט צוויי מאָל ויאמר ויאמר. איין זאָגן איז געווען לעיני הכהנים, וואָס די כהנים האָבן פֿאַרשטאַנען כביכול אַז ער איז מסכים מיט אים. אָבער ויאמר, נאָך אַ צווייטע זאָגן האָט ירמיה געזאָגט, דאָס איז אַ זאָגן פֿאַר זיך, כדי צו סותר זײַן זײַנע ווערטער. אַז איר זאָלט נישט פֿאַרשטיין ווי איך הער זיך אויס על פי פשוטו כאילו הלוואי אַזוי זאָל זײַן, נאָר וויסט אײַך אַז אַ גאַנצער שקר איז די זאַך, ווײַל מ'דאַרף נישט אין צוויי יאָר אַרום אומקערן די כלים.
אך שמע נא את... אך שמע נא הדבר הזה אשר אנוכי דובר באוזניך ובאוזני כל העם. ער זאָגט אים: איך וויל דיר איצט זאָגן אַ זאַך וואָס די דאָזיקע זאַך, ווי מיר האָבן פֿריִער דערמאָנט, איז אַ יסודותדיקער און גרונטיקער כלל אין נבואה. און דער כלל איז אַז אויב אַ נביא איז מתנבא לטובה, מיט דעם וועט מען אויספּרובירן צי זײַנע ווערטער זײַנען אמת. ווײַל אַ נבואה לטובה טוט השם נישט חזרה דערפֿון. אַנטקעגן דעם, אויב דער נביא איז מתנבא לרעה, אַפֿילו אויב די נבואה קומט נישט, איז נאָך אַלץ נישטאָ קיין ראיה אַז ער איז אַ ליגנער. און פֿאַר וואָס? ווײַל עס קען זייער גוט זײַן אַז השם האָט זיך געטרייסט אויף דער רעה און באַשלאָסן נישט צו ברענגען זי. און דאָס איז איצט וואָס ער זאָגט אים. הנביאים אשר היו לפניי ולפניך מן העולם, ויינבאו אל ארצות רבות ועל ממלכות גדולות למלחמה ולרעה ולדבר. הנביא אשר יינבא לשלום, בבוא דבר הנביא יוודע הנביא אשר שלחו השם באמת. אויב דער נביא זאָגט אַ חיובֿדיקע און גוטע נבואה, אַ נבואת שלום, ווען די דאָזיקע זאַך וועט זיך מקיים זײַן, וועלן מיר האָבן אַ קלאָרן באַווײַז און אַ ניצחונדיקע ראיה אַז זײַנע ווערטער זײַנען אמתדיק. אָבער אַנטקעגן דעם, ווען דער נביא איז מתנבא לרעה, יאָ, ווען דער נביא איז מתנבא לרעה, האָבן מיר נאָך אַלץ נישט קיין ראיה, אויב זײַנע ווערטער זײַנען נישט געקומען, אַז דער דאָזיקער נביא איז אַ נביא שקר.
דער מלבי"ם באַשײַנט, בעצם אַ רגע, פֿריִער, איז וואָס וויל ער אים בעצם זאָגן? ער וויל אים זאָגן: דײַנע ווערטער וועלן אויסגעפּרובירט ווערן. דײַנע ווערטער וועלן אויסגעפּרובירט ווערן דורך זייער התקיימות. דאָס הייסט, אויך וואָס ער וויל אים בעצם זאָגן, אַפֿילו אויב וואָס איך זאָג וועט זיך נישט מקיים זײַן אויף אַלע רעות וואָס איך האָב געזאָגט, איז נאָך נישטאָ קיין הוכחה אַז איך בין נישט קיין נביא אמת. ווײַל עס קען זײַן אַז השם האָט זיך געטרייסט אויף דער רעה. אָבער וויס דיר אויס, אויב דײַן נבואה וועט נישט קומען, איז דאָס אַ ניצחונדיקע הוכחה אַז דו ביסט אַ נביא שקר. הערט איר? אויב מײַן נבואה וועט נישט קומען איז נישטאָ קיין הוכחה אַז איך בין אַ שקר, ווײַל איך האָב מתנבא געווען לרעה. אָבער אויב דײַן נבואה וועט נישט קומען, איז דאָס אַ ניצחונדיקע הוכחה אַז דו ביסט אַ נביא שקר. דהיינו מיט דײַנע ווערטער וועט מען איצט אויספּרובירן, איצט וועלן מיר וויסן צי וואָס דו זאָגסט איז אמת אָדער שקר. נאָר וואָס, מ'דאַרף וואַרטן? מ'דאַרף וואַרטן צוויי יאָר. יאָ.
דער מלבי"ם באַשײַנט, זאָגט אים ירמיה: זע, רובֿ נביאים, טאַקע אַן אינטערעסאַנטע זאַך, רובֿ נביאים, זייערע נבואות זײַנען נבואות פֿון פּורענות. זיי זײַנען נבואות פּורענות, שווערע נבואות. און פֿאַר וואָס? ווײַל דעם נביא'ס ציל איז נישט צו קומען צום פֿאָלק גלעטן זייער אגו. דעם נביא'ס ציל איז זיי מחזיר צו זײַן בתשובה. דעם נביא'ס ציל איז זיי צו פֿאַרריכטן. דעריבער וועסטו זען אַז רובֿ נבואות זײַנען נבואות פֿון פּורענות. נישט צו זאָגן מיר: נאָך אַ יאָר, נאָך צוויי יאָר וועט זײַן גוט. פֿאַר וואָס דאָס זאָגן? ווען דאָס גוטס וועט קומען וועלן מיר עס זען. צוקונפֿטדיקע נבואות אויף וואָס וועט זײַן בײַ ביאת המשיח און דאָס גלײַכן, אויף גוטע זאַכן, און וגר זאב עם כבש וכולי, דאָס איז אַן אַנדער ענין. אָבער דיר צו זאָגן אַז אין אַ יאָר, צוויי יאָר וועט זײַן אַ גוטע זאַך, ווען די גוטע זאַך וועט זײַן וועסטו דערפֿון הערן. וואָס איז דער ענין דיר צו זאָגן? אָבער דיר צו זאָגן אַז אין אַ יאָר, צוויי יאָר וועט זײַן שלעכט, דאָס איז וויכטיק דיר צו זאָגן, דו קענסט עס פֿאַרמײַדן. דו קענסט עס אָפּשטעלן. ווי אַזוי? טו תשובה, פֿאַרריכט, דורך דעם וועט די שלעכטע זאַך זיך אָפּשטעלן. זאָגט דער מלבי"ם, זאָגט אים ירמיה: אויב אַזוי, פֿאַר וואָס שיקט השם אַ נביא צו זאָגן אַ גוטע זאַך? בעיקר שיקט השם צו זאָגן אַ גוטע זאַך כדי צו האַלטן דעם מענטש פֿאַר אַ נביא. ווי וועלן מיר וויסן אויב דו ביסט אַ נביא אָדער נישט? זאָג אַ גוטע נבואה. ווי מיר האָבן דערקלערט אַז נאָר מיט אַ גוטער נבואה וועט מען אויספּרובירן דעם נביא. ווי עס שטייט אינעם פסוק וכי תאמר בלבבך איכה נדע את הדבר אשר לא דיברו השם? וואָס ענטפֿערט אויף דעם די תורה? הדבר אשר ידבר הנביא בשם השם ולא יהיה הדבר ההוא, וועט זיך נישט מקיים זײַן, הוא הדבר אשר לא דיברו השם. און ווי מיר האָבן דערקלערט איז דאָס דווקא אין די גוטע יעודים, נישט אין די שלעכטע נבואות. איז דאָס איז טאַקע אַ צורך אַז אַ נביא זאָל זאָגן אַ גוטע זאַך, נישט כדי צו זאָגן אַז עס וועט זײַן גוט, נאָר כדי מיר זאָלן אים אויספּרובירן, כדי על פי זה זאָלן מיר וויסן אַז ער איז טאַקע אַ נביא אמת.
ער זאָגט אים אַזוי: הנביאים אשר היו לפניי ולפניך ויינבאו על ארצות רבות ועל ממלכות גדולות למלחמה ולרעה ולדבר, אַלע זייערע נבואות זײַנען שטענדיק געווען למלחמה, לרעה, לדבר, זיי זײַנען נישט מתנבא געווען גוטס און נחמות, נאָר פּורענויות. פֿאַר וואָס? ווײַל השם שיקט נישט אַ נביא מתנבא זײַן גוטע זאַכן, נאָר בדרך כלל נאָר מתנבא זײַן שלעכטע נבואות. אָבער הנביא אשר יינבא לשלום, בבוא דבר הנביא יוודע הנביא אשר שלחו השם באמת. אויב דו זעסט אַ נביא וואָס איז מתנבא לשלום, ער האָט אַ געוויסע גוטע נבואה, איז דאָס נאָר מיטן ציל אַז ווען עס וועט אָנקומען דעם נביא'ס וואָרט, בבוא דבר הנביא, וועט מען דעמאָלט וויסן דעם נביא אשר שלחו באמת, וועלן מיר וויסן אַז ער איז אַ נביא אמת. נאָר צו דעם צורך שיקט השם אַ נבואה לטובה. איצט זאָגט ער אים: אויב אַזוי, דו ביסט דאָ געקומען מבשר זײַן אַ גוטע בשורה, אויב השם האָט דיך געשיקט צו דעם ציל, איז דאָס נאָר כדי ווען עס וועט זיך מקיים זײַן זאָלן מיר וויסן אַז דו ביסט אַ נביא אמת. אויב אַזוי, לאָמיר וואַרטן צום מבחן. צוויי יאָר האָסט געזאָגט? לאָמיר וואַרטן צוויי יאָר. דעמאָלט וועלן מיר וויסן צי דו ביסט אַ נביא אמת אָדער נישט. דערווײַל? זיכער אַז מ'קען זיך נישט סומך זײַן אויף דײַן נבואה. דײַן נבואה זאָגט גאָרנישט. ווײַל צו זאָגן גוטס וועט השם נישט שיקן אַ נביא, נאָר וואָס, נאָר כדי דיך אויסצופּרובירן. כדי דיך אויסצופּרובירן דאַרף מען זען צום סוף, בײַ די צייכנס פּרובירט מען די בחינה, נישט איצט נאָך דעם ווי דו האָסט געענדיקט. נאָך דעם ווי עס וועט קומען וועט מען באַקומען די צייכנס, וועלן מיר וויסן דעם רעזולטאַט פֿונעם מבחן צי וואָס דו זאָגסט איז אמת אָדער נישט. די ווערטער האָבן נישט געפֿונען חן אין די אויגן פֿון חנניה בן עזור.
און בפֿרט די זאַך אַליין וואָס די דאָזיקע ווערטער זאָגן: דו דאַרפֿסט אַ בחינה, דײַנע ווערטער האָבן אין זיך גאָרנישט ביז דו וועסט נישט אויסהאַלטן דעם מבחן. ויאמר חנניה לעיני כל העם לאמור, זײַט מוחל, וייקח חנניה הנביא את המוטה מעל צוואר ירמיה הנביא וישברהו. חנניה הנביא נעמט, חנניה הנביא מיינט דער נביא השקר, זײַט נישט מתפֿלא ווײַל אַ סך מאָל רופֿט דער נביא דעם נביא השקר הנביא. אַ סך מאָל רופֿט ער זיי נביא. חנניה נעמט די מוטה פֿון ירמיה'ס האַלדז און צעברעכט זי. וויפֿל צײַט איז ירמיה געווען מיט דער מוטה אויף זײַן האַלדז? מיר האָבן געזען אינעם פֿריִערדיקן פרק, 15 יאָר. אַ מוט אויף זײַן האַלדז וואָס ער פֿלעגט מיט אים גיין. און דורך דעם איז ער זיי געווען ממחיש, השם האָט געזאָגט: לייגט אַרײַן אײַערע קעפּ אונטערן עול פֿון מלך בבל'ס האַלדז. איצט נעמט דער נביא דעם מוט אויף זײַן האַלדז, קומט דער נביא השקר און צעברעכט אים. וואָס איז בעצם געווען דער ציל דערמיט? פֿאַר וואָס בכלל, מיר וועלן פֿרעגן אַן אַנדער שאלה, פֿאַר וואָס טוט דער נביא אַ פֿיזישע פּעולה איבער דער נבואה? האָסט געזאָגט עפּעס, האָסט געזאָגט, פֿאַרטיק, לאָמיר גיין ווײַטער. ניין. מ'זאָגט דיר: נעם אַ מגילה, שרײַב אויף דער מגילה אַזוי און אַזוי, וואַרף זי אַרײַן אין נהר פרת. מ'זאָגט דיר: נעם אַ נײַע צלוחית, טו אין איר אַזוי און אַזוי. אַ נבואה דאָרט מיט אלישע, און ער האָט געזאָגט צום מלך אַז ער זאָל מלחמה האַלטן קעגן ארם, האָט ער אים געזאָגט: נעם חיצים און שיס די חיצים צו קעגן מלך ארם. יאָ, און אַזוי האָט ער אים געזאָגט: דערנאָך שלאָג די חיצים אויף דער ערד. און אַזוי זאָגט ער אים: טו דאָס און אַזוי וועסטו הרג'ענען דעם מלך און אַזוי וועסטו סוף כל סוף בײַקומען דעם מלך ארם.
איז בעצם ווען מיר טוען אַ המחשה, ברענגט דאָס אַרויס די זאַכן מן הכוח אל הפועל. אַזוי זאָגט דער רמב"ן. זאָגט דער רמב"ן: ווען עס איז דאָ אַ המחשה, פֿאַרוואַנדלט דאָס כביכול די זאַכן פֿון ערטילאיים צו זאַכן וואָס האָבן זיך שוין מקיים געווען, האָבן באַקומען אַ געוויסן קיום אין דער וועלט המעשה. דו שיסט די חיצים צו יענער זײַט, ווײַזט דאָס כביכול שוין אַז די דאָזיקע זאַך האָט זיך מקיים געווען. און גיט אַכט, אַ נבואה וואָס איז געוואָרן געטאָן דורך המחשה וועט זיך נישט בטל זײַן. זי איז אַ נבואה וואָס מוז זיך מקיים זײַן. דעריבער האָט ער אים געזאָגט דאָרט: שלאָג אויף דער ערד, האָט ער גענומען און געשלאָגן נאָר דרײַ מאָל, האָט ער אים געזאָגט: פֿאַר וואָס נאָר דרײַ מאָל? וואָלטסט נאָך געשלאָגן, וואָלטסט אים געשלאָגן ביז כלה. דאָס הייסט די המחשה ברענגט שטענדיק אַ שטאַרקערן אויסדרוק, אַ מוחשדיקערן אויסדרוק צו דער נבואה. עס איז דאָ אַ ענלעכע זאַך צו דעם, וואָס די גמרא זאָגט אַז אַמאָל איז געקומען אַ געוויסע פֿרוי און האָט געשאָלטן דעם חכם און האָט אים געזאָגט: תתהפיך כורסיך. דער פּירוש דערפֿון: כביכול דו וועסט אַראָפּפֿאַלן פֿון דײַן גדולה, אָדער וועסט שטאַרבן. וואָס האָט דער רבֿ באַלד געזאָגט צו זײַנע קנעכט? האָט ער זיי געזאָגט: נעמט דעם שטול, קערט אים איבער. האָבן זיי גענומען דעם שטול און איבערגעקערט אים. פֿאַר וואָס? ער האָט געגעבן אַ מימוש און קיום צו די זאַכן אויף אַ פֿיזישן אופֿן אַז דער שטול האָט זיך איבערגעקערט, פֿאַרטיק די זאַך. די זאַכן האָבן זיך שוין מקיים געווען מיט די דאָזיקע זאַכן. דעריבער שטייט אויך אַז עס איז דאָ אַ גוטע עצה, איך ברענג עס אינעם ספר משנת החלומות, אויב אַ מענטש האָט געחלומ'ט למשל אַז די טיר פֿון זײַן הויז איז געפֿאַלן, וואָס זאָגט דאָס? חלילה זײַן פֿרוי וועט שטאַרבן. אַזוי ווערט געבראַכט אין די ספרים. וואָס זאָל ער טאָן אין אַזאַ מצב? עס איז דאָ אַ עצה, אַזוי זאָגט דער חתם סופר: ער זאָל אַרויסנעמען און צעברעכן די טיר פֿון זײַן הויז. ער זאָל ברענגען אַ שטאַרקן מענטש, צענעמען די טיר, אַראָפּנעמען זי, אַראָפּוואַרפֿן זי. און דעמאָלט וואָס? עס איז דאָ אַ קיום צו דעם דאָזיקן חלום אין אַ געוויסער מציאות. און דורך דעם וואָס די טיר איז געפֿאַלן, וועט עס נישט דאַרפֿן זיך מקיים זײַן אין זײַן סימבאָלישן זין, אַז חלילה וחס זײַן פֿרוי וועט שטאַרבן, יאָ? נישט שטענדיק איז דאָס מעגלעך, ווײַל אויב אַ מענטש זעט אַז די קורות פֿון זײַן הויז זײַנען געפֿאַלן, וואָס וועט ער גיין ברענגען אַ האַלב טאָן דינאַמיט? איר פֿאַרשטייט, דאָס איז נישט אַזוי פּשוט. נאָר וואָס, ווען עס איז אַ מעגלעכע זאַך זאָל ער טאָן אַזאַ זאַך.
אַזוי אויך, אַזוי אויך זאָגט ער דאָ. איז ירמיהו געגאַנגען מיט די מוטות, ווײַל די דאָזיקע מוטות קומען כביכול אויסצודריקן אַז די דאָזיקע נבואה וועט זיך מקיים זײַן אין יעדן מצב. די דאָזיקע נבואה איז אַ נבואה מיט אַ פּעולה, דאָס איז אַ נבואה וואָס וועט זיך מקיים זײַן. דעריבער האָט חנניה בן עזור נישט קיין ברירה, כדי צו בטל זײַן די דאָזיקע נבואה וואָס וועט זיך מקיים זײַן אין יעדן מצב, ווי אַזוי קען ער? ער מוז אַ מעשה. דעריבער נעמט ער די מוטות און צעברעכט זיי. דורך צעברעכן די מוטות זאָגט ער: אָט האָב איך געטאָן אַ מעשה קעגן דעם מעשה וואָס דו האָסט געטאָן. דער עול פֿון מלך בבל, דאָס זײַנען די מוטות, און דאָס צעברעכן די מוטות איז אַ צעברעכן פֿונעם עול פֿון מלך בבל. ויאמר חנניה לעיני כל העם לאמור, כה אמר השם, ככה אשבור את עול נבוכדנצר מלך בבל בעוד שנתיים ימים מעל צוואר כל הגויים. וילך ירמיה הנביא לדרכו. וילך ירמיהו, ער האָט מורא צו ענטפֿערן אים עפּעס אַ זאַך פֿון זיך אַליין וואָס איז נישט געזאָגט געוואָרן על פי השם, און עס איז נישטאָ קיין טעם זיך צו קריגן מיט אים ווײַל ער האָט שוין געזאָגט וואָס השם האָט אים באַפֿוילן, דעריבער פֿאַרלאָזט ער אים און גייט. ויהי דבר השם אל ירמיה אחרי שבור חנניה הנביא את המוטה מעל צוואר ירמיה הנביא לאמור. הלוך ואמרת אל חנניה לאמור, כה אמר השם, מוטות עץ שברת ועשית תחתיהן מוטות ברזל. ער זאָגט אים: גיי זאָג אים, דו האָסט צעבראָכן מוטות עץ, אָבער וויס דיר אויס אַז אויף זייער אָרט וועלן איצט קומען מוטות ברזל. דער פּירוש דערפֿון: השם זאָגט אים: עס דאַכט זיך דיר אַז דו האָסט דורך דעם מצליח געווען בטל צו זײַן די זאַכן? וויס דיר אויס אַז נישט נאָר האָסטו זיי נישט בטל געווען, נאָר דו וועסט נאָך פֿאַרשווערן און דער עונש וועט זײַן נאָך שרעקלעכער. און פֿאַר וואָס? ווײַל אויב איך וואָרן אײַך און איר נעמט אָן די התראה און בײַט אײַערע וועגן, איז אפֿשר איז דאָ אַ סיכוי אַז עפּעס וועט זיך בטל זײַן. אָבער אויב איך וואָרן אײַך און נישט גענוג וואָס איר הערט נישט צו די ווערטער, נאָר איר פּרובירט נאָך צו בטל זײַן וואָס איך זאָג און מכחיש זײַן און פֿאַרשטומען די גאַנצע נבואה, דאָס הייסט אַז איר וועט דאַרפֿן אַ שרעקלעכערן עונש. דאָס הייסט אַז אײַער מרד אין נבוכדנצר וועט אויף אײַך ברענגען אַ מוט ברזל, אַן עול ברזל. ווײַל איצט איז דאָ אַן עול עץ, אָן ספֿק, דאָס איז אַן עול, נבוכדנצר איז אַן עול. אָבער איר וועט ברענגען אויף דעם אָרט אַן עול ברזל, ער וועט אײַך משעבד זײַן נאָך מער דורך דער מרידה וואָס איר וועט מורד זײַן אין אים.
כי כה אמר השם צבאות אלוהי ישראל, עול ברזל נתתי על צוואר כל הגויים האלה לעבוד את נבוכדנצר מלך בבל ועבדוהו וגם את חיית השדה נתתי לו. ווי מיר האָבן דערקלערט אַז ער איז געריטן אויף אַ לייב און האָט געבונדן אַ תנין אויף זײַן קאָפּ. ויאמר ירמיה הנביא אל חנניה הנביא, שמע נא חנניה, לא שלחך השם ואתה הבטחת את העם הזה על שקר. דו זאָגסט זיי הבטחות שווא, הבטחות שקר, דו ביסט נישט קיין שליח פֿון דער השגחה. דעריבער כה אמר השם, הנני משלחך מעל פני האדמה, דאָס יאָר שטאַרבסטו כי סרה דיברת אל השם. דאָס יאָר שטאַרבסטו, איך שיק דיך מעל פני האדמה. וואָס הייסט משלחך מעל פני האדמה? וואוהין וועט ער אים שיקן? אין דער ערד אַרײַן. דאָס איז די כוונה מעל פני האדמה. איך שיק דיך פֿון איר אַרויף אַרײַן אין איר. דאָס איז די כוונה. און ער זאָגט אים: דאָס יאָר שטאַרבסטו. אָבער ווען וועסטו באַגראָבן ווערן? דאָס האָט ער אים נישט געזאָגט. באַלד וועלן מיר זען. וימת חנניה הנביא בשנה ההיא בחודש השביעי. וואָס איז דער חודש השביעי? תשרי. תשרי איז שוין דאָס קומענדיקע יאָר. פֿרעגן חז"ל: דער חודש השביעי איז נישט פֿון יענעם יאָר, איז וואָס, חלילה, האָט זיך נישט מקיים געווען ירמיה'ס נבואה? נאָר זאָגן חז"ל: ער איז געשטאָרבן ערבֿ ראש השנה, און האָט באַפֿוילן זײַנע קינדער פֿאַר זײַן טויט, ער האָט געזאָגט: איך ווייס אַז מ'האָט מיר צוגעזאָגט דאָס יאָר צו שטאַרבן, אָט שטיי איך צו שטאַרבן. איך באַפֿעל אײַך, איר זאָלט מיך באַגראָבן און מגלה זײַן אַז איך בין ניפֿטר געוואָרן, די מודעות און די רמקולים זאָלט איר אַרויסלאָזן ערשט נאָך ראש השנה. פֿאַר וואָס? כדי צו ווײַזן אַז ירמיהו האָט געלויגן. הערט איר? אַ מענטש איז אויף זיבולא בתרייתא, ער איז שוין מיט אַ פֿוס און אַ האַלב אינעם קבר, ער שטייט צו שטאַרבן. וואָס איז אים וויכטיק? אַז עס זאָל בלײַבן אַן אײַנדרוק אַז ירמיהו האָט געלויגן און איך, אָט זעט איר, האָבן זיך די זאַכן נישט מקיים געווען. איך בין געבליבן גערעכט, אַרויסצוגיין גערעכט אין די אויגן פֿונעם פֿאָלק אַפֿילו אינעם קבר. ער ווייסט, ער זעט אַז ער לעבט אין אַ שקר, ער זעט אַז דעם נביא'ס נבואה האָט זיך סוף כל סוף מקיים געווען, אָבער ניין, נאָך אַלץ איז ער עקשנ'דיק, נאָך אַלץ פֿירט ער אָן מיט זײַן קרומען וועג. דאָס ווײַזט אונדז עפּעס אויפֿן מענטשלעכן טבע.
איז דאָס איז איין פּירוש. ער באַפֿעלט בעצם אַז זײַן טויט זאָל מען פֿאַרהוילן. ר' חיים שמואלביץ, ווער עס וויל וועט זען דערנאָך אין שיחות מוסר, ער האָט אַ גאַנצע שיחה אויף דעם דאָזיקן ענין, אויף דעם דאָזיקן מענטשלעכן טבע אַז אַ מענטש בלײַבט גערעכט ביזן סוף, ער וויל בלײַבן גערעכט אַפֿילו אַז ער זעט פֿאַר זײַנע אויגן דעם אמת קלאַפּן אים אין פּנים, ער פֿירט נאָך אַלץ אָן צו זײַן עקשנ'דיק און ער שטאַרבט און ער פֿירט נאָך אַלץ אָן צו זײַן עקשנ'דיק. דער רד"ק זאָגט אַז טאַקע על פי הפשט איז דאָ נישטאָ קיין קשיא. ווײַל וואָס איז דער קושי? דער קושי, אָט האָט ער געזאָגט דאָס יאָר, תשרי שטייט זיך צו ענדיקן... תשרי קען זיך באַלד ענדיקן, ער האָט געדאַרפֿט שטאַרבן בסוף אלול, דעריבער זאָגן חז"ל אַז ער שטייט בסוף אלול און ווערט באַגראָבן נאָך ראש השנה. אָבער למעשה זאָגט דער רד"ק אַז דאָ איז נישטאָ קיין קשיא, ווײַל ער האָט אים נישט געזאָגט דאָס דאָזיקע יאָר שטאַרבסטו. וואָס האָט ער אים געזאָגט? השנה שטאַרבסטו. וואָס איז השנה? אין תוך אַ יאָר. ציילט 365 טעג אָדער 12 חדשים פֿונעם רגע, וועסטו שטאַרבן. איז מ'דאַרף נישט קוקן אויפֿן ייִדישן יאָר און זאָגן ווען ענדיקט זיך דאָס יאָר. עס אינטערעסירט מיך נישט ווען ענדיקט זיך דאָס יאָר. א' תשרי איז נישט דער באַשטימער, נאָר וואָס באַשטימט? וואָס באַשטימט איז דער דאַטום פֿון נאָך אַ יאָר פּונקט פֿון דער צײַט פֿון דער נבואה, 12 חדשים פֿון טאָג צו טאָג. אַזוי באַשײַנט דער רד"ק, ער זאָגט: לויט דעם קומט בעצם אויס אַז די נבואה איז מעגלעך געווען זייער גוט אַז די נבואה איז געווען א' תשרי, און דעמאָלט אין יענער צײַט איז ער געשטאָרבן. איר פֿאַרשטייט? אָדער די נבואה איז געווען ב' תשרי פֿאַראַיאָרן, און דעמאָלט קומט אויס אַז אין תוך אַ יאָר איז ער טאַקע געשטאָרבן. אַזוי אַז בעצם איז נישטאָ קיין הכרח צו דערקלערן אַז מ'האָט פֿאַרהוילן זײַן טויט. אָבער מיר האָבן נאָר די ווערטער פֿון חז"ל, וואָס דער רד"ק באַשײַנט איז נאָר ווי אַזוי צו באַשײַנען די זאַכן זיי זאָלן זיך פֿאַרעכטן מיט די מקראות, אָבער ווי מיר האָבן געזאָגט זאָגן חז"ל אַז ער האָט באַפֿוילן צו פֿאַרהוילן זײַן טויט. עד כאן.