ספר ירמיהו פרק כ"ז. אין אָנהייב פֿון די מלוכה פֿון יהויקים בן יאשיהו מלך יהודה, איז געקומען דאָס דבר צו ירמיהו פֿון השם צו זאָגן. די דאָזיקע נבואה איז איבערגעגעבן געוואָרן צו ירמיהו אינעם ערשטן יאָר פֿון די מלוכה פֿון יהויקים.
און השם האָט אים געזאָגט, אַז ווען צדקיהו וועט מולך זײַן נאָך די מלוכה פֿון יהויקים און די מלוכה פֿון יהויכין, זאָגט אים השם כה אמר השם צו מיר, מאַך דיר מוסרות און מוטות, און לייג זיי אויף דײַן האַלדז. מאַך דיר מוסרות און מוטות. מיט די מוטות רעדט מען וועגן די מוטות פֿון דעם עול, ווי דער עול פֿון אַ בהמה. מוסרות זײַנען די רצועות מיט וועלכע מען בינדט אָן דעם עול, מיט וועלכע מען בינדט צו דעם עול.
און דאָס זאָלסטו לייגן אויף דײַן האַלדז. און שיק זיי צום מלך אדום, און צום מלך מואב, און צום מלך פֿון בני עמון, און צום מלך צור, און צום מלך צידון, דורך שלוחים וואָס קומען קיין ירושלים, צו צדקיהו מלך יהודה.
חז"ל זאָגן, אַז נבוכדנצר מלך בבל האָט געמאַכט צדקיהו פֿאַר אַ מלך און האָט אים געשטעלט אַ שליט איבער די פֿינף מלכים וואָס ווערן דאָ דערמאָנט: מלך אדום, מלך מואב, בני עמון, צור און צידון. דאָס זײַנען פֿינף מלכים וואָס צדקיהו איז געמנה געוואָרן דורך נבוכדנצר צו זײַן זייער ראש, ער האָט אים געשטעלט אַ שליט איבער זיי.
די כוונה פֿון די זאַכן, ער זאָגט אים, דו זאָלסט נעמען די דאָזיקע מוסרות אויף זיך. וויפֿל צײַט זײַנען אַ מאָל אַלע די מוסרות געווען אויף אים? רש"י זאָגט, 15 יאָר זײַנען די מוסרות געווען אויף זײַן האַלדז. פֿון איין יאָר פֿון יהויקים ביזן פֿערטן יאָר פֿון צדקיהו. אין גאַנצן 15 יאָר. ביז מיר וועלן זען ווײַטער, אַז חנניה בן עזור האָט צעבראָכן די דאָזיקע מוטות פֿון זײַן האַלדז.
פֿאַר וואָס, פֿאַר וואָס, וואָס, וואָס פּלוצעם...
באַלד, באַלד וועלן מיר דערקלערן.
דער מלבי"ם באַשײַנט, אַז לויט דעם הכרח פֿון די כתובים מוז מען פֿירן, אַז נאָך אין דער תקופה פֿון יהויקים איז צדקיהו שוין געווען צווייטער נאָכן מלך. ווי אַ משנה למלך. און דאַן, ווען די דאָזיקע זאַך איז געשען, רעדט מען וועגן אַ תקופה וואָס איז נאָך געווען איידער ער איז געווען אַ ממש מלך, נאָך ווען ער איז געווען בגדר אַ משנה צו אים.
און באַפֿעל זיי צו זייערע אדונים צו זאָגן, כה אמר השם צבאות אלוהי ישראל, אַזוי זאָלט איר זאָגן צו אײַערע אדונים. די שלוחים, דהיינו די שלוחים פֿון די דאָזיקע פֿינף מלכים, זאָלסטו באַפֿעלן איבערצוגעבן אַ מסר צו זייערע אדונים, דהיינו צו די מלכים.
איך האָב געמאַכט די ערד, דעם מענטש און די בהמה וואָס זײַנען אויף די ערד, מיט מײַן גרויסן כוח און מיט מײַן אויסגעשטרעקטן אָרעם, און איך האָב זי געגעבן צו דעם וואָס איז יושר אין מײַנע אויגן.
זאָגט השם, איך האָב געמאַכט די ערד, איך האָב אַ קנין סײַ אין גוף פֿון די ערד, סײַ אין די חיים אויף איר, דהיינו דער מענטש און די בהמה וואָס זײַנען אויף די ערד. די גאַנצע בריאה איז געווען מיטן כוח פֿון השם יתברך. דער קיום פֿון דער בריאה איז מיט מײַן אויסגעשטרעקטן אָרעם. וואָס איז דער פּירוש זרוע נטויה? דער אָרעם איז שטענדיק אויסגעשטרעקט. חיים מוולוז'ין דערקלערט אין נפש החיים, אַזוי שטייט בײַ די מקובלים, אַזוי איז אויך מדויק פֿון לשון התפילה און פֿון נאָך מקורות, אַז דער קדוש ברוך הוא האָט נישט באַשאַפֿן די וועלט אַ חד פעמיקע יצירה און זיך אָפּגעטראָגן פֿון איר מצד דעם קיום פֿון דער וועלט. נאָר אין יעדער רגע און רגע איז דער קדוש ברוך הוא מחיה די וועלט מיט זײַן רצון. המחדש בטובו בכל יום, און נישט נאָר יעדן טאָג, בכל יום תמיד. אין יעדער רגע און רגע מעשה בראשית. דער קדוש ברוך הוא, אין יעדער סעקונדע און סעקונדע, אין יעדער רגע און רגע, איז מחדש מעשה בראשית. כביכול, אויב מיר ווילן דאָס פֿאַרגלײַכן, אַזוי ווי אויב איך וועל איצט אויפֿהייבן דעם גלאָז און איך האַלט אים, וועט מען מיך פֿרעגן ווי אַזוי שטייט דער גלאָז אין דער לופֿט? ווײַל איך האַלט אים אין דעם רגע. אויב איך וועל אַראָפּנעמען אויף איין סעקונדע מײַן האַנט, פֿאַלט דער גלאָז. אַזוי דער קדוש ברוך הוא, אין יעדער רגע און רגע, כביכול, האַלט די וועלט און איז זי מחיה. אין דעם רגע וואָס השם וועט אויף איין סעקונדע אַראָפּנעמען זײַן רצון פֿון די וועלט, וועט די וועלט זיך בטל ווערן.
דאָס איז וואָס מען רופֿט, דאָס איז וואָס מען רופֿט ובזרועי הנטויה. עס איז דאָ אַ זרוע נטויה כביכול פֿון דעם קדוש ברוך הוא, אַז די דאָזיקע זרוע איז כביכול, זי איז מקיים די וועלט אויף אַ תמידיקן אופֿן. און איך האָב זי געגעבן צו דעם וואָס איז יושר אין מײַנע אויגן. און איך האָב געגעבן די ערד צו דעם וואָס איז יושר אין מײַנע אויגן, דהיינו איך האָב מונה געווען די מלכים וואָס דערהייבן זיך צום ראש, זיי זײַנען די אדוני הארץ, איך האָב מונה געווען נבוכדנצר, אַלץ איז בעצם פֿון אים יתברך.
און איצט, איך האָב געגעבן אַלע די דאָזיקע לענדער אין דער האַנט פֿון נבוכדנצר מלך בבל, מײַן קנעכט, און אויך די חיית השדה האָב איך אים געגעבן צו אים דינען.
איצט זאָגט דער נביא בשם השם, איך האָב געגעבן אַלע די דאָזיקע לענדער אין דער האַנט פֿון נבוכדנצר מלך בבל. איך האָב אַלעמען איבערגעגעבן אין זײַן האַנט, ער האָט געהערשט איבער דער גאַנצער וועלט. און אויך די חיית השדה האָב איך אים געגעבן צו אים דינען. וואָס איז דער פּירוש חיית השדה האָב איך אים געגעבן צו אים דינען? חז"ל זאָגן, אַז ווען ער איז געווען צווישן די חיות, האָבן די חיות אים געבראַכט מאכל און משתה. די כוונה פֿון די זאַכן, נבוכדנצר, ווי מיר וועלן לערנען בעזרת השם ווען מיר וועלן קומען צו ספר דניאל, נבוכדנצר איז אַרויסגעטריבן געוואָרן פֿון זײַן פּאַלאַץ און במשך זיבן יאָר איז ער געווען ווי אַ חיית השדה. און ער האָט דאָרטן געגעסן פֿון עשב השדה און איז געלעבט צווישן די חיות, זיבן יאָר. במשך יענער תקופה האָבן די חיות אים געדינט, אים געבראַכט מאכל און משתה. דאָס איז די כוונה חיית השדה האָב איך אים געגעבן צו אים דינען. אָבער עס זאָגט דער רד"ק, דאָס איז דרך דרש. דער פשט פֿון די כתובים זאָגט, אַז אין יענער צײַט האָט ער געגעסן עשב, ער האָט נישט געדאַרפֿט אַ חיית השדה זאָל אים ברענגען סטייקס. ער האָט געגעסן עשב, ווי עס האָט אים געזאָגט ועשבא כתורין לך יטעמון. מען וועט ברענגען מען וועט דיך שפּײַזן עשב ווי אַקסן. אַלזאָ ער האָט געגעסן עשב, מען האָט אים נישט געבראַכט גורמעט מנות. אַלזאָ וואָס איז דאָ וואָס עס שטייט חיית השדה האָב איך אים געגעבן צו אים דינען? זאָגן חז"ל, נבוכדנצר איז געריטן אויף אַן ארי און האָט אָנגעבונדן אַ תנין אויף זײַן קאָפּ. ער איז געריטן אויף אַן אריה און האָט זיך געמאַכט אַ כתר פֿון אַ נחש אַרומגעוויקלט אויף זײַן קאָפּ. צו ווײַזן, אַלע האָבן מורא און שרעק פֿאַר מיר. איך בין ראש איבער אַלעמען. דאָס איז געווען נבוכדנצר. און דעריבער זאָגט ער זיי, איך בעט פֿון אײַך, אַז איר זאָלט נישט פּרובירן צו מרד זײַן אין אים.
חז"ל זאָגן, ער האָט זיך באַנוצט מיט רעה חיות אין מלחמה, פֿילן, ארזות, אַזוי האָט מען זיך באַנוצט אין די אַלטע צײַטן. און דעריבער איז דאָס נאָך אַ ביאור, וואָס איז דאָס חיית השדה האָב איך אים געגעבן צו אים דינען, די כוונה, אַז אויך די חיית השדה דינען אים ווען ער גייט אַרויס צום קרב.
און אים וועלן דינען אַלע די גויים און זײַן זון און זײַן זון'ס זון ביז עס וועט קומען די צײַט פֿון זײַן לאַנד אויך אים, און אים וועלן דינען פֿיל גויים און גרויסע מלכים. אים וועלן דינען אַלע די גויים, השם זאָגט אים צו דרײַ דורות פֿון מלוכה. אים, און זײַן זון, ווער איז געווען זײַן זון? אויל מרודך. ווער איז געווען זײַן זון'ס זון? בלשצר. און בלשצר האָט פֿאַרלוירן די מלוכה, ווי עס איז געזאָגט ביה בליליא קטיל בלשצר, מיר וועלן דאָס זען אין ספר דניאל. ביז עס וועט קומען די צײַט פֿון זײַן לאַנד אויך אים, ביז צום סוף וועט אויך קומען די צײַט פֿון זײַן לאַנד, אַז אויך אים וועט מען כובש זײַן. און אים וועלן דינען פֿיל גויים און גרויסע מלכים.
פֿאַר וואָס איז ער דאָס מוסר צו די מלכים? מחמת די דאָזיקע מלכים האָבן געשיקט צו צדקיהו, אַזוי באַשײַנט דער רד"ק, זיי האָבן געשיקט צו צדקיהו, וואָס ער איז געווען דער שליט איבער זיי דורך נבוכדנצר, זיי האָבן געשיקט צו צדקיהו און אים געזאָגט, מיר ווילן מרד זײַן אין מלך בבל. קום, לאָמיר אַלע קשר זײַן אַ קשר און מרד זײַן אין מלך בבל. און דעריבער שיקט ער זיי די מוסרות און דעם עול און זאָגט זיי, איר זאָלט וויסן, השם האָט געזאָגט, איר דאַרפֿט געבן אײַער האַלדז אונטער דעם עול פֿון מלך בבל, ווײַל איך האָב אים געמאַכט פֿאַר אַ מלך. דאָס איז די כוונה פֿון ירמיהו'ס שליחות און די כוונה פֿון דער נבואה.
וואָס וועט איר זאָגן, מיר וועלן נישט טאָן אַזוי? און עס וועט זײַן דער גוי און די ממלכה וואָס וועלן אים נישט דינען, דעם נבוכדנצר מלך בבל, און דער וואָס וועט נישט געבן זײַן האַלדז אין דעם עול פֿון מלך בבל, מיט חרב און מיט רעב און מיט דבר וועל איך פֿקד זײַן אויף יענעם גוי, נאום השם, ביז איך וועל זיי פֿאַרלענדן דורך זײַן האַנט. דער וואָס וועט זיך נישט מוסר זײַן אין זײַן האַנט, זאָגט דער קדוש ברוך הוא, איך וועל אים געבן אין חרב, אין דבר, אין רעב, ביז איך וועל זיי פֿאַרלענדן דורך זײַן האַנט, ביז זיי וועלן געגעבן ווערן אויף אַ מוחלטן אופֿן אין זײַן האַנט.
דער מלבי"ם זאָגט, אַז באמת אין יענער תקופה זײַנען געווען גרויסע ממלכות וואָס זײַנען נישט געווען אונטער דער האַנט פֿון נבוכדנצר. ער זאָגט, ווער עס איז מעיין אין די קורות פֿון דברי הימים זעט, אַז די הערשאַפֿט פֿון נבוכדנצר איז נישט געווען אַ מוחלטע הערשאַפֿט. נאָר די קלענערע ממלכות זײַנען מחויב געווען צו אַ גרויסער מלוכה זיך צו באַהאַלטן אין איר שאָטן. אַז דער דאָזיקער מלך זאָל זײַן ווי מען רופֿט אַ פּראָטעקשן, ער זאָל זי באַשיצן. אויב נישט, קען מאָרגן איראַק קומען כובש זײַן כווייט. אויב זי האָט נישט דעם שאָטן פֿון אַמעריקע זיך צו באַהאַלטן אין איר, אַלזאָ די קלענערע ממלכות האָבן געקענט פֿאַלן אויף אַן אויטאָמאַטישן אופֿן אין דער האַנט פֿון די גרויסע ממלכות וואָס האָבן זיי אײַנגעשלונגען. און דעריבער האָבן אַלע די גרויסע ממלכות געקומען און געדינט צו אַ מלך, אַ גרויסן מלך עפּעס, און דאַן זײַנען זיי אונטער זײַן שוץ, זיי צאָלן אים אַ מס און ער איז מחויב צו היטן זייער שלום. אַלזאָ זיי זײַנען מוכרח געווען צו דינען עפּעס אַן אַנדער גרויסע מלוכה וואָס וועט זיי באַשיצן פֿאַר נבוכדנצר. אָדער דו ביסט אונטער נבוכדנצר אָדער דו ביסט אונטער אַן אַנדער מלוכה וואָס איז די וואָס וועט דיך באַשיצן.
אַלזאָ דער גוי און די ממלכה וואָס וועלן אים נישט דינען, דהיינו דעם מלך בבל, און נישט דער מלך וואָס וועט נישט געבן זײַן האַלדז אין דעם עול פֿון מלך בבל, מיט חרב און מיט רעב און מיט דבר וועל איך פֿקד זײַן אויף יענעם גוי. דער וואָס וועט זיך נישט אַרײַנשטעלן אונטער דעם עול פֿון מלך בבל, וועט צום סוף געפֿונען ווערן, אַז ער וועט ניזק ווערן, ער וועט געגעבן ווערן אין חרב, ער וועט געגעבן ווערן אין רעב, ביז איך וועל זיי פֿאַרלענדן דורך זײַן האַנט. ביז זיי וועלן פֿאַרלענדט ווערן און וועלן אַלע זײַן אין דער האַנט פֿון נבוכדנצר.
פֿאַר וואָס האָט נבוכדנצר זוכה געווען צו אַ מלוכה פֿון דרײַ דורות? עס שטייט דאָך אויף אים, אַז ער איז געווען אַ מלך עריץ און רשע. מחמת ווען ער האָט געשיקט אַ בריוו, דאָרטן ווערט געבראַכט, ער האָט געשיקט אַ בריוו, דאָס איז געווען צו חזקיהו המלך, אַלזאָ דאָרטן אין בריוו איז געשטאַנען, דער בריוו איז געווען פֿון מיר נבוכדנצר, צו דיר חזקיהו מלך יהודה, ירושלים עיר הקודש און השם אלוקי ישראל. און דאַן... ער איז געווען אַ שליח, איך מיין, ער איז געווען אַ שליח... דאָס איז געווען אויל מרודך... יאָ, יאָ... דער מלך איז געווען אויל מרודך... ער איז געווען... ניין, קודם כל... סנחריב אפֿשר? סנחריב אפֿשר? יאָ, יאָ, דער מלך איז געווען, איין סעקונדע איך וועל אײַך זאָגן זײַן נאָמען... ניין, ניין, ניין, ניין... ברודאך בלאדן בן בלאדן, אויל מרודך איז געווען דער זון פֿון נבוכדנצר, דאָס קען נישט זײַן. ברודאך בלאדן בן בלאדן, ער איז געווען דער סופר המלך. און דאַן האָט ער געזאָגט, ווי איז מעגלעך אַז דו, אויב דו זאָגסט אַז השם איז אלוקי ישראל, ווי אַזוי שרײַבסטו אים צום סוף? מען דאַרף אים מקדים זײַן. אַלזאָ איז ער געגאַנגען, האָט גענומען די איגרת, האָט זי געלייענט, איז געגאַנגען דרײַ טריט, האָט גענומען די איגרת, האָט זי געלייענט, און האָט געשריבן צום השם אלוקי ישראל, צו דיר ירושלים, און צום סוף האָט ער געשריבן חזקיה המלך. בזכות דעם, ניין, ער איז געווען דער שליח. יאָ. בזכות דעם האָט ער זוכה געווען און באַקומען אַ מלוכה פֿון דרײַ דורות, ער, און זײַן זון אויל מרודך, און זײַן אייניקל בלשצר. און דעריבער זאָגט אים השם, איך האָב מוסר געווען די מלוכה אין זײַן האַנט.
און איר, הערט נישט צו אײַערע נביאים און צו אײַערע קוסמים און צו אײַערע חלומות און צו אײַערע עונים און צו אײַערע כשפים, וואָס זיי זאָגן צו אײַך צו זאָגן, איר וועט נישט דינען דעם מלך בבל. און דעריבער קומט ער און וואָרנט זיי, הערט נישט צו אײַערע נביאים, איר האָט נביאי שקר. און צו אײַערע קוסמים, דאָס זײַנען די קוסמים, אַלע די סאָרטן וואָס פֿרעגן בײַ קסמים אָדער דורך כשפים. און צו אײַערע חלומות, דאָס זײַנען מענטשן וואָס זאָגן פֿאָרויס די עתידות דורך שאלות חלום. און צו אײַערע עונים, אײַערע עונים דאָס איז אַ סאָרט מכשף, מעונן און מכשף און מנחש. וואָס איז מעונן? אַ מענטש וואָס זאָגט, יענע עונה איז גוט צו טאָן אַזוי און אַזוי, אַן אַנדער עונה איז נישט גוט. כביכול עס איז דאָ אַ קובע פֿון זמנים און עונות ווען איז גוט צו טאָן אַזוי, ווען איז נישט גוט. און צו אײַערע כשפים, דהיינו די מכשפים, וואָס פֿאַרנעמען זיך מיט מיני כשפים.
וואָס זיי זאָגן צו אײַך צו זאָגן, איר וועט נישט דינען דעם מלך בבל, זאָרגט אײַך נישט, איר וועט נישט קומען צו דעם, אַז מלך בבל וועט הערשן איבער אײַך. איר האָט זיך וואָס צו זאָרגן נישט. זיי האָבן באַרויקט דאָס פֿאָלק. זיי באַרויקן דאָס מיט אַ שקר. ער זאָגט זיי, הערט נישט צו זיי. און אויך צו אײַערע נביאים, ווען די כוונה איז דאָ די נביאי שקר. - קשפיכם אָדער כשפיכם? - כשפיכם, די כוונה מענטשן וואָס טוען כשפים, וואָס פֿאַרנעמען זיך מיט כשפים. - קשפיכם דאָס איז די כשפים? - יאָ.
ווײַל אַ שקר זײַנען זיי אײַך מנבא, כדי דערווײַטערן אײַך פֿון אײַער אדמה און איך וועל אײַך פֿאַרטרײַבן און איר וועט אונטערגיין. ווײַל אַ שקר זײַנען זיי אײַך מנבא. וואָס וועלן זיי אײַך מועיל זײַן? זיי וועלן נאָר גורם זײַן, אַז איר וועט זיך דערווײַטערן פֿון אײַער אדמה. עס מיינט נישט צו זאָגן למען הרחיק אתכם מעל אדמתכם, דהיינו זיי זײַנען מתנבא מיט אַ שקר כדי דערווײַטערן אײַך פֿון אײַער אדמה, ווײַל זיי האָבן נישט קיין כוונה זיי צו דערווײַטערן פֿון זייער אדמה. נאָר די כוונה פֿון די זאַכן, אַז צום סוף וועלן זיי מועיל זײַן צו דערווײַטערן אײַך פֿון אײַער אדמה. דאָס איז וואָס זיי וועלן אײַך גורם זײַן. פֿאַר וואָס? ווײַל כל זמן איר וועט זיצן אויף אײַער אדמה, וועט איר אַרויפֿטראָגן אַ מס צום מלך בבל, אָבער איר וועט בלײַבן דאָ און נישט אַרויסגעטריבן ווערן און נישט גיין אין גלות. אָבער אויב איר וועט מרד זײַן, דאַן והדחתי אתכם ואבדתם. איך וועל זײַן בעזרתו פֿון נבוכדנצר, זאָגט דער בורא עולם, און איך וועל אײַך פֿאַרטרײַבן פֿון אײַער אדמה און אַזוי וועט איר אונטערגיין.
און דער גוי וואָס וועט ברענגען זײַן האַלדז אין דעם עול פֿון מלך בבל און אים דינען, און אים דינען, וועל איך אים לאָזן רוען אויף זײַן אדמה, נאום השם, און ער וועט זי אַרבעטן און זיצן אין איר. דער גוי וואָס וועט ברענגען זײַן האַלדז אין דעם עול פֿון מלך בבל, דאָס איז דער רעיון פֿון די מוסרות. דעריבער האָט ער זיי געשיקט מוסרות. דאָס איז דער סימבאָלישער חלק פֿון דער זאַך. אָט זעט, מען דאַרף ברענגען אײַער קאָפּ, אײַער האַלדז אין דעם עול פֿון מלך בבל און אים דינען, וועל איך אים לאָזן רוען אויף זײַן אדמה, נאום השם. דער דאָזיקער גוי וועט רוען אויף זײַן אדמה, און ער וועט זי אַרבעטן און זיצן אין איר. דורך דעם וועט ער קענען חורש זײַן, זייען, שנײַדן און זיצן אויף זײַן אדמה.
און צו צדקיהו מלך יהודה האָב איך גערעדט אַלע די דאָזיקע דברים צו זאָגן: ברענגט אײַערע העלדזער אין דעם עול פֿון מלך בבל און דינט אים און זײַן פֿאָלק, און דינט אים און זײַן פֿאָלק און לעבט. ער זאָגט, און צו צדקיהו המלך אויך האָב איך גערעדט אַלע די דאָזיקע דברים. אַזוי איז ער מודיע צו די פֿינף מלכים. נישט נאָר צו אײַך זאָג איך די דברים, איך האָב דאָס געזאָגט אויך צו צדקיהו. אַלזאָ בעצם וואָס וועט אײַך מועיל זײַן צו קשר זײַן אַ קשר צוזאַמען מיט צדקיהו קעגן דעם עול פֿון מלך בבל? צדקיהו וועט אײַך נישט קענען באַשיצן, ווײַל צדקיהו אַליין איז דאָך אויך מחויב צו ברענגען זײַן האַלדז אין דעם עול פֿון מלך בבל. אַלזאָ אײַער קשר וועט נישט מועיל זײַן.
פֿאַר וואָס וועט איר שטאַרבן, דו און דײַן פֿאָלק, מיט חרב, מיט רעב און מיט דבר, ווי השם האָט גערעדט צו דעם גוי וואָס וועט נישט דינען דעם מלך בבל? פֿאַר וואָס וועט איר שטאַרבן, דו און דײַן פֿאָלק, מיט חרב, מיט רעב, מיט דבר? אַזוי וועט דאָך געשען צו יעדן וואָס וועט נישט מקבל זײַן אויף זיך דעם עול פֿון שעבוד צום מלך בבל.
און הערט נישט צו די דברים פֿון די נביאים וואָס זאָגן צו אײַך צו זאָגן, איר וועט נישט דינען דעם מלך בבל, ווײַל אַ שקר זײַנען זיי אײַך מנבא. ער האָט דאָס שוין געזאָגט צום פֿאָלק, פֿאַר וואָס חזרט ער דאָס נאָך אַ מאָל? דאָ חזרט ער אין אַן אזהרה צו צדקיהו. פֿריער האָט ער גערעדט צו די פֿינף מלכים, און איצט רעדט ער צו צדקיהו און צו זײַנע שרים. ווײַל איך האָב זיי נישט געשיקט, נאום השם, און זיי זײַנען מנבא אין מײַן נאָמען צו אַ שקר, כדי אײַך פֿאַרטרײַבן און איר וועט אונטערגיין, איר און די נביאים וואָס זײַנען אײַך מנבא. זיי זײַנען נישט קיין שלוחים פֿון מיר, זאָגט דער קדוש ברוך הוא, און זיי זײַנען מנבא אין מײַן נאָמען צו אַ שקר. און זייער כוונה איז כדי אײַך פֿאַרטרײַבן און איר וועט אונטערגיין, איר און די נביאים וואָס זײַנען אײַך מנבא. דאָס איז וואָס זיי וועלן אײַך מועיל זײַן, דאָס איז די כוונה למען הדיחי אתכם. זיי וועלן אײַך מועיל זײַן, אַז איר וועט צום סוף אַרויסגעטריבן ווערן פֿון דעם לאַנד. אַלזאָ אַוודאי איז זייער אָנגענעם צו הערן אַ נבואה וואָס זאָגט, דו האָסט זיך וואָס צו זאָרגן נישט, מלך בבל וועט אײַך נישט קענען טאָן גאָרנישט, זייער אָנגענעם צו הערן דאָס. מעשית זאָגט ער זיי, איר זאָלט וויסן, אַז איר וועט פֿאַלן אין זײַן האַנט. אַלזאָ הערט נישט צו די דברים.
און צו די כהנים און צו דעם גאַנצן דאָזיקן פֿאָלק האָב איך גערעדט צו זאָגן: כה אמר השם, הערט נישט צו די דברים פֿון אײַערע נביאים וואָס זײַנען אײַך מנבא צו זאָגן, אָט די כלים פֿון בית השם ווערן צוריקגעבראַכט פֿון בבל איצט גיך, ווײַל אַ שקר זײַנען זיי אײַך מנבא. די כלים פֿון בית השם, די כלים פֿון בית המקדש זײַנען שוין גלות געגאַנגען אין דער גלות פֿון יכוניה. דאָ רעדן מיר אין דער תקופה פֿון צדקיה וואָס איז געווען דערנאָך. עס זײַנען געקומען די נביאי שקר און זײַנען מבטיח גוטע הבטחות צום פֿאָלק. אָט כה אמר השם, די כלים וואָס זײַנען גלות געגאַנגען קיין בבל וועלן זיך אומקערן. אַ, אַ וואונדערלעכע נבואה, זייער מעודד. ער זאָגט זיי, הערט נישט צו דער דאָזיקער נבואה. די דאָזיקע נבואה איז אַ שקר. און נישט גענוג וואָס די דאָזיקע כלים וועלן זיך נישט אומקערן, נאָר נאָך אויך די כלים וואָס זײַנען דאָ, אויך זיי, וואָס איז נאָך געבליבן, אויך זיי וועלן ווערן אַוועקגענומען.
- זיי האָבן זיך נישט אומגעקערט? - ניין. - זיי האָבן זיך אומגעקערט ווען... - זיי האָבן זיך אומגעקערט ווען עס האָבן זיך אומגעקערט עזרא און נחמיה. אָבער נישט וועגן דעם רעדן זיי. באַלד וועסטו זען ווען זיי זאָגן זיי, אַז זיי וועלן זיך אומקערן. - האָבן זיך אומגעקערט אַלע די כלים? - ניין, דאָס איז אַ שקר, זיי האָבן געזאָגט, אין נאָך צוויי יאָר קערט השם אום די כלים. דאָס איז אַ גאַנצער שקר. זיי האָבן זיי געזאָגט, השם האָט געזאָגט, גייט נישט, זײַט נישט מסכים צום מלך בבל, בלײַבט דאָ, מרד זײַט אין אים, און השם איז אײַך מבטיח, די מלוכה וועט זיך אומקערן, אין נאָך צוויי יאָר וועלן אַלע כלים זיך אומקערן אַהער. דאָס אַלץ איז געווען אַ מוחלטער שקר. - אַלץ איז נישט געבליבן אין בבל, אַלץ האָט זיך אומגעקערט? - אַלץ האָט זיך אומגעקערט.
הערט נישט צו זיי, דינט דעם מלך בבל און לעבט. פֿאַר וואָס זאָל די דאָזיקע שטאָט זײַן אַ חורבה? הערט נישט צו זיי. ווײַל אויב איר וועט טאָן ווי זייערע דברים, וועט די דאָזיקע שטאָט זײַן אַ חורבן. אַלזאָ דעריבער הערט צו דעם וואָס איך זאָג אײַך, ברענגט אײַער האַלדז אונטער דעם עול פֿון מלך בבל.
און אויב זיי זײַנען נביאים, און אויב עס איז דאָ דבר השם מיט זיי, זאָלן זיי זיך שוין תפילה טאָן פֿאַרן השם צבאות, אַז די כלים וואָס זײַנען געבליבן אין בית השם און אין בית מלך יהודה און אין ירושלים זאָלן נישט קומען קיין בבל. ער זאָגט זיי, אויב זיי זײַנען נביאים און דבר השם געפֿינט זיך מיט זיי...
אַלזאָ איך בעט פֿון זיי, אַז זיי זאָלן כאָטש תפילה טאָן, אַז די כלים וואָס זײַנען דאָ זאָלן נישט גיין קיין בבל. ביז דו ביסט מנבא מיר, אַז די כלים וואָס זײַנען אין בבל וועלן זיך אומקערן, טו אַ טובה, תפילה זיך, אַז וואָס עס איז דאָ, זאָל דאָס נישט גיין קיין בבל. דער מלבי"ם זאָגט, אַז צו ירמיה איז געזאָגט געוואָרן אין דער נבואה, אַז אויך די כלים וואָס זײַנען דאָ געבליבן וועלן גיין קיין בבל. אַלזאָ עס קען נישט זײַן, אַז די ערשטע כלים וואָס זײַנען געגאַנגען קיין בבל וועלן זיך אומקערן, אויב עס איז איצט דאָ אַ נבואה, אַז אויך די צווייטע וועלן גלות גיין. דעריבער זאָגט ער זיי, אויב עס איז דאָ דבר השם מיט זיי, אַלזאָ צו זיי איז אַוודאי געזאָגט געוואָרן אַ פֿאַרקערטע זאַך. אַז די כלים וואָס זײַנען געבליבן וועלן געבראַכט ווערן קיין בבל. דהיינו אַז בעצם די כלים וואָס זײַנען דאָרטן וועלן זיך אומקערן אַהער.
ער זאָגט זיי, זאָלן זיי זיך שוין תפילה טאָן פֿאַרן השם, אַז די כלים וואָס זײַנען געבליבן זאָלן נישט קומען. דער פּירוש פֿון דער זאַך, מיר ווייסן, אַ נבואה וואָס איז געזאָגט געוואָרן צום נביא נישט אין דעם דרך פֿון שליחות, נאָר נאָר אין דעם דרך פֿון אַ הודעה, וואָס השם איז מודיע צום נביא אַליין, אַלזאָ די כוונה פֿון דער דאָזיקער נבואה איז כדי צו תפילה זײַן. וואָס איז די כוונה מודיע צו זײַן צום נביא, דו ווייסט, עס וועט זײַן אַזוי און אַזוי? אויב עס קומט אין דעם דרך פֿון שליחות, גיי, זײַ מודיע צום פֿאָלק, נו, די כוונה איז קלאָר, אַז דאָס פֿאָלק זאָל חוזר בתשובה זײַן. אָבער אויב השם איז מודיע צום נביא, גיי, איך אַנטפּלעק דיר, עס וועט זײַן אַזוי און אַזוי, פֿאַר וואָס האָט מען אים אַנטפּלעקט? אַז ער זאָל תפילה זײַן. פֿאַר וואָס האָט מען אים אַנטפּלעקט? אַז ער זאָל ענדערן דעם מצב. דאָס איז בעצם די כוונה פֿון דער נבואה.
אַלזאָ דאָס איז וואָס ער זאָגט זיי, אויב עס איז דאָ דבר השם מיט זיי, דהיינו אַז השם האָט זיי אַנטפּלעקט עפּעס און נישט כדי איבערצוגעבן, אַלזאָ זאָלן זיי זיך תפילה טאָן פֿאַרן השם. דאָ איז די תפילה מועיל. אנא, תפילה זיך צום השם, ווײַל עס איז דאָך אין דער נבואה מוסר געוואָרן אַ מפורשע נבואה, אַז אַלע כלים וואָס זײַנען דאָ וועלן נאָך גיין קיין בבל. אַלזאָ אויב איר האָט מקבל געווען עפּעס אַזאַ נבואה, תפילה זיך צום השם, אַז דאָס זאָל נישט געשען.
ווײַל כה אמר השם צבאות וועגן די עמודים און וועגן דעם ים און וועגן די מכונות און וועגן די איבעריקע כלים וואָס זײַנען געבליבן אין דער דאָזיקער שטאָט. כה אמר השם צבאות וועגן די עמודים, דהיינו וועגן די עמודים, די עמודים פֿון נחושת וואָס זײַנען געווען אין בית המקדש. און וועגן דעם ים, דאָס איז דער ים הנחושת, וואָס מען רופֿט דער ים של שלמה, דאָס איז געווען אַ מין ריזיקע וואַנע וואָס אין איר איז געווען וואַסער פֿאַר די נטילת ידיים פֿון די כהנים. און די מכונות, די מכונות דאָס איז דער בסיס פֿון די כיורים. עס זײַנען געווען צען כיורים וואָס שלמה האָט געמאַכט, און די דאָזיקע כיורים האָבן געהאַט אַ מין וואָגן פֿון אונטן מיט וואָס מען האָט אַרומגעפֿירט דעם כיור. דאָס רופֿט זיך מכונות. און די מכונות און וועגן די איבעריקע כלים וואָס זײַנען געבליבן אין דער דאָזיקער שטאָט, אָט איז דאָ אַ נבואה אויף זיי.
וואָס נבוכדנצר מלך בבל האָט זיי נישט גענומען אין זײַן גלות, ווען ער האָט גלות געמאַכט יכוניה בן יהויקים מלך יהודה פֿון ירושלים קיין בבל, און אַלע חורי יהודה און ירושלים. אַלע די דאָזיקע כלים האָט נבוכדנצר נאָך נישט גענומען דאַן אין דער תקופה פֿון יכוניה בן יהויקים. ווײַל כה אמר השם צבאות אלוהי ישראל וועגן די כלים וואָס זײַנען געבליבן אין בית השם און אין בית מלך יהודה און ירושלים. אַלע די דאָזיקע כלים וואָס זײַנען נאָך געבליבן, קיין בבל וועלן זיי געבראַכט ווערן און דאָרטן וועלן זיי זײַן ביז דעם טאָג וואָס איך וועל זיי פֿקד זײַן, נאום השם, און איך וועל זיי אַרויפֿברענגען און זיי אומקערן צו דעם דאָזיקן אָרט.
ער זאָגט, יאָ, אמת, די כלים וועלן זיך אומקערן, אָבער ווען? ביז דעם טאָג וואָס איך וועל זיי פֿקד זײַן, נאום השם. ביז דער צײַט וואָס איך וועל זיי פֿקד זײַן, זאָגט דער קדוש ברוך הוא, ערשט דאַן וועלן זיך אומקערן די כלים. ווען איז דער טאָג וואָס איך וועל זיי פֿקד זײַן? אין דער צײַט פֿון כורש, ווי מיר וועלן זען אין ספר עזרא, אַז דאַן האָט ער געגעבן רשות אַרויפֿצוברענגען די כלים, 2400, אַזוי דאַכט מיר, כלים שטייט דאָרטן, אָדער 5000 און עפּעס, אַז דאָס זײַנען די כלים וואָס האָבן זיך אומגעקערט פֿון בבל צוריק קיין ירושלים ביז דעם טאָג וואָס איך וועל זיי פֿקד זײַן. אַלזאָ כורש בן אסתר, יאָ.
[אַן אַנדער רעדנער רעדט] וואָס? כורש בן אסתר, יאָ.
[אַן אַנדער רעדנער רעדט] נאָך דעם שטייט וואָס איז דער מספר פֿון די כלים.
[אַן אַנדער רעדנער רעדט] וואָס? יאָ. ניין. עס איז געווען... עס איז געווען אַ ערשטע רשות. דריווש... עס איז געווען אַזוי, כורש האָט געגעבן אַ רשות, זיי האָבן געשריבן אַ שטנה, די צרי יהודה, קעגן דער דאָזיקער רשות וואָס כורש האָט געגעבן, און ער האָט אָפּגעשטעלט דעם בנין. דערנאָך האָט דריווש וואָס איז אויפֿגעשטאַנען נאָך אים געגעבן אַן אישור צו ממשיך זײַן צו בויען דעם בנין. דאָס איז דריווש בן אסתר. דריווש איז געווען דער זון פֿון אסתר. און ער האָט געגעבן דעם אישור צו בויען צוריק דעם בית המקדש. און צום סוף, יאָ, מען האָט אים געבויט און מען איז אויך מסכים געווען צו נחמיה, אַז ער זאָל אַרויפֿקומען און גיין חונן זײַן דאָ די חורבות פֿון ירושלים.
דער מלבי"ם זאָגט, דאָ זײַנען געזאָגט געוואָרן צוויי זאַכן. די ערשטע זאַך איז דאָ געזאָגט געוואָרן, אַז די איבעריקע כלים וועלן געבראַכט ווערן קיין בבל. די צווייטע זאַך איז דאָ געזאָגט געוואָרן, אַז אין יום הפקודה וואָס השם וועט פֿקד זײַן, וועלן די דאָזיקע כלים זיך אומקערן פֿון בבל קיין ארץ ישראל. אַלזאָ די ערשטע נבואה האָבן מיר געזען, אַז זי איז מקוים געוואָרן, אַלע כלים אַלע האָט מען גענומען קיין בבל, ווי מיר האָבן געזען, ווי מיר וועלן זען בעזרת השם אין סוף פֿון ספר. אָבער די צווייטע אמירה וואָס זאָגט, אַז צוריק וועלן די כלים אומגעקערט ווערן און זיך אומקערן צו ארץ ישראל, זאָגט דער מלבי"ם, דאָס איז נישט מקוים געוואָרן נאָר אין די כלי שרת פֿון זהב און כסף וואָס מען האָט אַהין גענומען. יאָ, ווי עס איז געבראַכט, זיי זײַנען אומגעקערט געוואָרן אין די טעג פֿון כורש הראשון, מען האָט געגעבן 5400 כלים אין דער האַנט פֿון ששבצר הנשיא, ווי עס שטייט אין ספר עזרא. אָבער די עמודים און דער ים של שלמה, זיי, די דאָזיקע זאַכן זײַנען נישט אומגעקערט געוואָרן. די כלי הנחושת זײַנען נישט אומגעקערט געוואָרן.
און דעריבער זאָגט ער אין אַ כפֿלדיקן לשון, ווײַל כה אמר השם וועגן די עמודים און וועגן דעם ים, וועגן זיי האָט ער געזאָגט קיין בבל וועלן זיי געבראַכט ווערן. וואָס איז דאָס יובאו? אָן אַן אומקער. ווײַל די עמודים און דער ים האָבן זיך באמת נישט אומגעקערט. און נאָך אַ נבואה, כה אמר השם וועגן די כלים וואָס זײַנען געבליבן, וואָס דאָס איז די כוונה כלי כסף און זהב, זיי וועלן קיין בבל געבראַכט ווערן און איך וועל זיי אַרויפֿברענגען און זיי אומקערן צו דעם דאָזיקן אָרט. נאָר וועגן זיי איז געזאָגט געוואָרן אַ נבואה, אַז זיי וועלן זיך אויך אומקערן. און דעריבער אין דעם ערשטן דיבור האָט ער געזאָגט כה אמר השם צבאות, אין דעם צווייטן דיבור האָט ער געזאָגט כה אמר השם צבאות אלוהי ישראל. דאָס הייסט, דאָס וואָס די כלים וועלן גיין קיין בבל, דאָס איז פֿון דעם צד וואָס השם איז אלוהי צבאות און השם מאַכט אַ ממשלה ווי זײַן חפץ. און דאָס וואָס די כלים וועלן זיך דערנאָך אומקערן, דאָס איז פֿון דעם צד וואָס השם צבאות איז אלוהי ישראל, און השם, אין זײַן אהבה, זאָרגט צו אומקערן צו ישראל די כלים.