והיה כי תגיד לעם הזה את כל הדברים האלה, ואמרו אליך: על מה דיבר השם עלינו את כל הרעה הגדולה הזאת? ומה עווננו ומה חטאתנו אשר חטאנו להשם אלוהינו? ווען דו וועסט זאגן די דאזיקע ווערטער צום פאלק, וועט זיך דאס פאלק וואונדערן. זיי וועלן דיר זאגן, פארוואס האט השם אויף אונדז אנגעזאגט די גאנצע דאזיקע רעה? דאס הייסט, פארוואס דווקא אויף אונדז? די פריערדיקע דורות זענען דאך אויך נישט געווען צדיקים. אויך דורו של מנשה איז געווען רשע, און ער האט נישט געבראכט אויף זיי די רעה. דאס איז איין שאלה. די צווייטע שאלה, ומה עווננו ומה חטאתנו? וואס איז אונדזער עוון? מיר האבן נישט געטאן קיין עוון, און אפילו נישט נאר קיין עוון וואס איז במזיד, נאר אויך מה חטאתנו? א חטא איז גרינגער פון א עוון, אלזא אפילו א חטא האבן מיר נישט געטאן, נישט במזיד און נישט בשוגג. אלזא וואס וויל מען פון אונדז?
ואמרת אליהם: על אשר עזבו אבותיכם אותי, נאום השם, וילכו אחרי אלוהים אחרים ויעבדום וישתחוו להם, ואותי עזבו ואת תורתי לא שמרו. זיי האבן דא געהאט א ערשטע קושיא, מיט וואס זענען מיר אנדערש פון אונדזערע אבות? אויך אונדזערע אבות האבן געזינדיקט און אויף זיי האסטו נישט געבראכט די דאזיקע צרה. זאגט ער זיי, אייערע אבות האבן אינגאנצן פארגעסן די תורה און האבן פון איר בכלל נישט געוואוסט. קומט אויס אלזא אז זיי זענען ענלעך צו א תינוק שנשבה צווישן די נוכרים. אזא תינוק ווייסט פון דער תורה גארנישט, און אלע זיינע מעשים, אפילו די מזידים, זענען נישט מער ווי שגגות. דאס איז וואס ער זאגט זיי, עזבו אבותיכם אותי נאום השם, וילכו אחרי אלוהים אחרים. דאס איז פון דעם צד וואס זיי האבן מיך פארלאזט. זיי האבן מיך פארלאזט, אלזא זיי האבן די תורה כביכול בכלל נישט געקענט. און דערפאר זענען זיי געגאנגען און געדינט אלוהים אחרים. אבער אייער חטא איז נישט ענלעך. ואתם הרעותם לעשות מאבותיכם, און איר גייט איטלעכער נאך דער שרירות פון זיין רעען הארץ נישט צוצוהערן צו מיר. זאגט ער זיי, אבער איר האט געטאן א ערגערע מעשה פון אייערע אבות. ווייל איר ווייסט דאך די תורה, און איר גייט אין דער שרירות פון אייער רעען הארץ נישט צוצוהערן צו מיר. אייערע אבות האבן נישט געוואוסט. ביי אייערע אבות איז די תורה פארגעסן געווארן. אבער איר ווילט נישט צוהערן צו די ווערטער פון דער תורה כאטש איר ווייסט זי, און דאס איז פון דעם צד פון דער שרירות פון אייער רעען הארץ. און אויף יעדער מצווה, זאגט דער מלבי"ם, זוכט איר טענות און אויסרייד פון מינות כדי איר זאלט נישט דארפן צוהערן צו מיר. אויף יעדער מצווה זוכט איר סיבות און כפירה און אלערליי ענינים כדי אראפצואווארפן פון זיך דעם עול המצוות, אז איר זאלט נישט דארפן צוהערן צום קול השם. לויט דעם זאגט דער מלבי"ם, איז דא א ריזיקער חילוק צווישן אייך און אייערע אבות. ווייל אייערע אבות, פון דעם צד וואס זיי האבן נישט צוגעהערט צו מיר, זענען זיי געגאנגען אין דער שרירות פון זייער הארץ. אבער ביי אייך הייבט זיך דאס אן פארקערט. פון דעם צד וואס איר גייט אין דער שרירות פון אייער הארץ, הערט איר נישט צו צו מיר. אלזא איז אייער מעשה אסאך אסאך ערגער. ווייל ביי אייערע אבות הייבט זיך דאס אן פון שרירות הלב, נאר ביי אייערע אבות איז דאס פון דעם צד וואס זיי האבן נישט צוגעהערט ווייל זיי האבן נישט געוואוסט, מחמת זיי זענען געווען ווי תינוקות שנשבו. דער רשע פון אייערע אבות, זאגט דער מלבי"ם, איז געווען פון דעם צד פון נארישקייט און טעות. און אייער רשע איז בזדון. אייערע אבות האבן נישט געוואוסט די תורה, איר ווייסט און האט בכוונה צו מורד זיין אין איר. אלזא הרעותם לעשות מאבותיכם. אלזא איר פרעגט, פארוואס איז אייער עונש שווערער און אזוי זענען אייערע אבות נישט געשטראפט געווארן?
והטלתי אתכם מעל הארץ הזאת על הארץ אשר לא ידעתם אתם ואבותיכם, ועבדתם שם את אלוהים אחרים יומם ולילה אשר לא אתן לכם חנינה. זאגט זיי השם, דערפאר וועל איך אייך ארויסווארפן פון דעם דאזיקן לאנד אויף א לאנד וואס איר האט נישט געקענט, איר און אייערע אבות, א פלאץ וואס איר האט נישט געקענט און נישט געוואוסט. און דארט ועבדתם אלוהים אחרים יומם ולילה. דער פירוש איז, אזוי ווי איר האט געדינט בא מרד אין ארץ ישראל כדי צו דערצערענען השם, אזוי וועט איר דארט דינען, אבער דארט וועט דאס שוין זיין מתוך אונס. דארט וועט דאס שוין זיין מתוך הכרח. און דאס אלץ וועט זיין פון דעם צד וואס איך וועל אייך נישט געבן קיין חנינה. איך וועל אייך נישט שוינען און נישט חונן זיין און נישט מרחם זיין אויף אייך, און ממילא וועט מען אייך צווינגען צו דינען עבודה זרה. אלזא וועל איך אייך ארויסווארפן פון דעם דאזיקן לאנד צו א פלאץ וואס איר האט נישט געוואוסט. רד"ק ערקלערט אז דא איז געווען א נאך זאך וואס הרעותם לעשות מאבותיכם. מחמת ווען דער אב זינדיקט, קומט אים א עונש. ווען די קינדער זעצן פאר און האלטן זיך אן מעשה אבותיהם אין זייערע הענט, דעמאלט איז פוקד עוון אבות על בנים. דעמאלט איז די סאה איבערגעפולט, און דעמאלט באקומט מען אויך אויף עוון האבות. אלזא איז שוין אנגעפולט געווארן אייער סאה, און דערפאר קומט אויס אז איצט איז די באצאלונג וואס איר צאלט אסאך טייערער פון די פון אייערע אבות.
לכן הנה ימים באים, נאום השם, ולא ייאמר עוד חי השם אשר העלה את בני ישראל מארץ מצרים, כי אם חי השם אשר העלה את בני ישראל מארץ צפון ומכל הארצות אשר הדיחם שמה, והשיבותים על אדמתם אשר נתתי לאבותם. הנה ימים באים נאום השם, און מען וועט מער נישט זאגן חי השם אשר העלה את בני ישראל מארץ מצרים. דער פירוש איז, עס קומען טעג, דאס איז א נבואה אויף דער צוקונפט וואס באשרייבט אז די נסים און מופתים וואס וועלן זיין לעתיד לבוא וועלן זיין גרעסער פון די נסים און מופתים וואס זענען דא היינט. און דעמאלט דורך דעם וועט מען נישט געדענקען יציאת מצרים. למעשה איז דאס א מחלוקת צי די כוונה איז אז מען וועט טאקע נישט געדענקען אדער נישט. דער רד"ק ברענגט דאס, עס איז דא א מחלוקת אין די ווערטער פון אונדזערע רבותינו. עס זענען דא וואס זאגן אז יציאת מצרים וועט אינגאנצן פארגעסן ווערן קעגן דער גאולה העתידית און די גרויסע נפלאות וואס וועלן אין איר זיין. און עס זענען דא וואס זאגן אז די כוונה איז נישט אז זי וועט אינגאנצן פארגעסן ווערן, נאר אז שעבוד מלכויות וועט זיין דער עיקר און יציאת מצרים וועט זיין טפל צו איר. די כוונה איז אז זי, דער נס פון יציאת מצרים, וועט שוין נישט פארנעמען א צענטראלן פלאץ. אין דער אמת איז דא, איידער מיר ווערן מפרט וואס עס איז דא געזאגט געווארן, דא א נבואת נחמה. עס איז נישט אזוי קלאר וואס זי איז דא אריינגעקומען אין מיטן, ווייל ביז אצינד האבן מיר געהערט זייער זייער שווערע זאכן. און ווי אזוי רעדט ער דא פלוצלינג וועגן ימים באים און וועגן א גאולה וואס דאס פאסט זיך לכאורה בכלל נישט צו די שווערע ווערטער וואס מיר האבן פריער געזען? זאגט דער רד"ק, דאס איז א נבואה אויף דער צוקונפט. און דער נביא פלעגט זיי זאגן די דאזיקע נחמה נאך דער פורענות. און דער אל פלעגט זיי שיקן אין דעם ענין דורך זיינע נביאים, פורענות און נחמה. הערט איר? דאס איז דער סדר. פורענות און נחמה. כדי זיי זאלן נישט זאגן אבדה תקוותנו. דאס הייסט, נישט צו געבן זיי דעם געפיל, איר האט פארלוירן די תקווה ווייל דא איז דא פורענות, פורענות, פורענות, וועלן זיי צובראכן ווערן. וואס טוט ער? ער גיט זיי פורענות, זייער שווערע ווערטער, און דערנאך א נחמה כדי זיי זאלן נישט זאגן אבדה תקוותנו. ווייל הגם מען וועט זיך אפרעכענען מיט זיי אויף זייערע רעע מעשים, וועט זיי נאך אין אחרית הימים זיין א תקווה. דאס הייסט, הגם איך זאג אייך זייער שווערע זאכן וועגן דער נאענטער צוקונפט, אבער איר זאלט נישט פארלירן די תקווה ווייל איר זאלט וויסן אז לעתיד וועט נאך, נאך זיין א תקווה. און דורך דעם וועלן זיי זיך נישט אינגאנצן צוברעכן. און דאס איז ווי באוואוסט אויך אין די וועגן פון חינוך. ווען מען שטראפט א קינד, ווען עס ווערט געשאפן א מצב פון דערווייטערונג, דארף מען שטענדיק היטן די תקווה. שטענדיק צו ווייזן דעם קינד א פאזיטיוון האריזאנט. ווייל אויב נישט, אין דעם רגע ווען דאס קינד פארשטייט אזוי, פארטיק, דאס איז אוועק, איך וועל שוין נישט מצליח זיין, איך ווייס וואס, צו געפעלן אין די אויגן פון טאטן אדער צו באקומען זיין לעגיטימאציע אדער צו באקומען עפעס א נחת רוח פון דער מאמע, ווערט דאס קינד צובראכן, שטייט אויף און גייט אוועק. און דאס איז א שרעקלעכע זאך. און דערפאר שטענדיק, הגם אמאל דארף מען א שווערן זעץ, איך רעד נישט וועגן שלאגן, איך רעד וועגן דערווייטערונג און אזוי ווייטער, דארף מען נאך אלץ שטענדיק לאזן א שפאלט. שטענדיק דארף מען לאזן א מעגלעכקייט פון תקווה. ווייל אין דעם רגע ווען עס איז נישטא קיין מעגלעכקייט פון תקווה, דעמאלט איז תמות נפשי עם פלשתים. דעמאלט גיי איך און פארלאז און פארטיק. עס שטייט אז אפילו ווען מען באלעגערט א שטאט, זאגט דער רמב"ם, פארמאכט מען זי נישט פון אלע זייטן. מען דארף לאזן א פלאץ, א שפאלט, אז זיי זאלן קענען אנטלויפן. ווייל אויב וועסטו נישט לאזן א פלאץ אז זיי זאלן קענען אנטלויפן, דעמאלט וועלן זיי זיך שלאגן ביז דעם לעצטן טראפן בלוט און עס איז דא א סיכוי אז זיי וועלן דיך אויפעסן. און דערפאר דארף מען שטענדיק לאזן א שפאלט פון תקווה. דאס איז אויך וואס עס טוט זיך דא. זאגט ער זיי הנה ימים באים נאום השם, און איר זאלט וויסן אז די נסים אויף דער צוקונפט זענען גרויסע און וואונדערלעכע נסים. אלזא זאלט איר זיך נישט צוברעכן. פארלירט נישט אייער תקווה. וואס איז דאס ולא ייאמר עוד חי השם אשר העלה את בני ישראל מארץ מצרים? וואס איז דאס חי השם וואס שטייט דא? ווען א מענטש שווערט און זאגט חי השם, קומט זיין שבועה בעצם צו באוואהרן א זאך. אלזא וועט ער וועלן געדענקען די נפלאות פון השם. וועט ער דיר זאגן איך שווער דיר ביי אלוקים וואס האט אונדז ארויסגעפירט פון מצרים. אזוי זאגט מען היינט כביכול. אבער לעתיד וועט מען זאגן, איך שווער דיר ביי אלוקים וואס האט אויסגעלייזט ישראל מארץ צפון ומכל הארצות אשר הדיחם שמה. דאס חי השם איז א אויסדרוק פון א שבועה, און זייער וועג איז געווען צו שווערן ביי א זאך וואס איז געווען א אות און א מופת. אזוי אז למעשה, גרייט אייך אז עס וועט אין דער צוקונפט זיין א וואונדערלעכע גאולה, איבער וועלכער איר זאלט נישט פארלירן די תקווה וואס איר האט היינט. חי השם אשר העלה את בני ישראל מארץ צפון. זאגט דער מלבי"ם, וואס זיי וועלן זאגן און שווערן ביים שם השם וואס האט ארויפגעפירט בני ישראל מארץ צפון ומכל הארצות, ערשטנס, מחמת דארט זענט איר געווען אין איין לאנד, און דא איז דאס מארץ צפון ומכל הארצות. אסאך גרינגער איז אויסצולייזן פון איין לאנד איידער אויפצוזאמלען פון אלע לענדער. אלזא מיט דעם וועט זיין די גאולה העתידה גרעסער פון דער גאולה פון מצרים. די צווייטע זאך, די חטאים צוליב וועלכע איר זענט גלות געווארן צו יענעם שעבוד מלכויות, זענען געווען גרויסע חטאים, ווי מיר האבן געזען אשר הדיחם שמה. אזוי ווי א מענטש וואס שטויסט און פארטרייבט זיין זון, איז דעמאלט אסאך שווערער אים אומצוקערן. אין מצרים האט מען אונדז נישט פארטריבן קיין מצרים. יעקב אבינו איז אראפ קיין מצרים צוליב א גזירה קדומה וואס האט געזאגט אז עם ישראל וועלן געדינט און געפייניקט ווערן. דאקעגן דא, מיט ווייניקער אויסגעצירלטע ווערטער, האט מען אונדז ארויסגעווארפן פון שטוב. ווען מען ווארפט אונדז ארויס פון שטוב, איז אסאך שווערער צו געפינען די סיבה און דעם וועג ווי אזוי אונדז אומצוקערן. אלזא זאלסטו פארשטיין אז די גאולה העתידה וועט זיין גרעסער, סיי פון דעם צד וואס דאס איז פון אלע לענדער, פון פילע ערטער, נישט אזוי ווי אין מצרים, און סיי פון דעם צד וואס מיר זענען אהין געווארפן געווארן, ווייל מיר זענען אהין געווארפן געווארן. און נאך א זאך, די גאולה וועט זיין וויכטיקער אין זייערע אויגן פון דער ערשטער גאולה, מחמת אין דער ערשטער גאולה איז ארץ ישראל נאך נישט געווען אונדזערע. און דאקעגן איצט האבן מיר שוין געזוכה צום לאנד און שוין געירשנט עס. אלזא ווען איך האב עפעס און איך האב עס פארלוירן און עס קערט זיך צו מיר צוריק, איז דא א זייער זייער גרויסע שמחה. אבער ווען עס איז דא עפעס וואס איך האב קיינמאל נישט געהאט, דעמאלט איז די ציפיה ווייניקער גרויס. איך קען נישט די מעלה, איך ווייס נישט וואס דאס איז פונקטלעך. אבער אויב האב איך שוין געקענט און געהאט, און דאס פארלירן, דעמאלט האב איך אסאך מער א שאיפה זיך צו דעם אומצוקערן. און דערפאר וועט דא די דאזיקע גאולה זיין מיט א אסאך גרעסערער שמחה, ווייל והשיבותים על אדמתם אשר נתתי לאבותם. און מיט דעם וועט זיין זייער גאולה אצינד גרעסער פון דער ערשטער גאולה, אין וועלכער זיי האבן נישט געוואוסט צו וואס זיי גייען, זיי האבן נאך נישט געוואוסט די מעלה פון ארץ ישראל.
הנני שולח לדייגים רבים, נאום השם, ודיגום. ואחרי כן אשלח לרבים ציידים, וצדום מעל כל הר ומעל כל גבעה ומנקיקי הסלעים. דא קערט זיך אום די נבואת הפורענות. הנני שולח לדייגים רבים נאום השם ודיגום. אצינד וועט ער באשרייבן ווי אזוי ער וועט זיי גלות מאכן פון דעם לאנד. אין אנהייב וועל איך שיקן פישער. די פישער כאפן פיל פיש אויף איינמאל אין א נעץ, און ודיגום. זיי וועלן זיי משפט זיין. ואחרי כן אשלח לרבים ציידים וצדום. דערנאך וועל איך שיקן פילע יעגער וואס אויך זיי וועלן זיי יאגן. ערקלערט רש"י, אז די וואס וועלן פארבלייבן און אנטלויפן, וועלן קומען די יעגער און וועלן זיי יאגן. זיי וועלן זיי יאגן כדי זיי צו נעמען אין געפאנגענשאפט. מעל כל הר ומעל כל גבעה ומנקיקי הסלעים. און די וואס וועלן דארט פארבלייבן, די וואס וועלן אנטלויפן צו די דאזיקע ערטער, זיי וועט מען נעמען אין געפאנגענשאפט.
כי עיניי על כל דרכיהם, לא נסתרו מלפניי, ולא נצפן עוונו מנגד עיניי. עס איז דא דא א כפילות. עיניי על כל דרכיהם, לא נסתרו מלפניי, ולא נצפן עוונו. נסתרו און נצפן, וואס איז דער חילוק? נסתרו מלפניי און נצפן עוונו מנגד עיניי. און ער האט שוין געזאגט כי עיניי על כל דרכיהם. וואס איז דא די כוונה פון די ווערטער? ערקלערט דער מלבי"ם, איך קוק סיי אויף דעם דרך און סיי אויף דעם עוון. וואס איז דער פירוש פון דעם דרך? די וועגן פון דער נפש, די מידות, די אינערלעכע הנהגות, זיי שאפן די עוונות. ווייל למשל א מענטש וואס אין אים איז דא גאווה, איז ער עלול צו טאן קעגן זיין חבר אויף אלערליי וועגן, אים צו שאדן און אזוי ווייטער, מחמת ער פילט אז עס קומט אים און אז ער, ער און אפסו עוד. און אזוי ווייטער, ווער עס האט אין זיך די מידה פון כעס, איז ער אויך עלול צו שלאגן זיין חבר. דאס הייסט, עס זענען דא צוויי זאכן. עס זענען דא די אינערלעכע מידות און עס זענען דא די רעזולטאטן, ווי אזוי דאס קומט צום אויסדרוק בפועל. זאגט השם, כי עיניי על כל דרכיהם. איך קוק אויף די וועגן, אז די וועגן פון דער נפש, דאס זענען די מידות און די טבעים, פון וועלכע עס וואקסן די עוונות. ולא נסתרו מלפניי, ולא נצפן עוונו מנגד עיניי. און אויך די עוונות אליין, אויך די רעע מעשים וואס קומען ארויס פון די דאזיקע שלעכטע מידות, זאגט דער קדוש ברוך הוא, אויך די דאזיקע זאך איז נישט פארבארגן פון מיר. זאגט דער מלבי"ם, מחמת די וועגן פון דער נפש, ווי אכזריות, גאווה, נקמה, איז דאס אלץ אינערלעך. אויף דעם זאגט ער, דאס ווייס איך. יודע, עיניי על דרכיהם. די כוונה איז איך ווייס די דאזיקע זאכן. לא נסתרו מלפניי, די כוונה איז פון מיין ידיעה, איך האב א ידיעה אויף די אינערלעכע מידות פון דעם מענטש. און די עוונות אליין, דאס זענען די רעע מעשים, דא דארף מען נישט קיין ידיעה, דאס זעט מען. דער מענטש טוט א עבירה, מען זעט. אלזא דא דארף מען נישט קיין איך ווייס. יודע דאס איז יודע וואס איז אין דיין הארץ. אבער זאכן וואס מען זעט, דאס איז א זאך וואס איז ניכר. אויף דעם זאגט ער, לא נצפן מנגד עיניי. דרכיהם לא נסתרו מלפניי. די וועגן וואס דאס זענען די אינערלעכע מידות אין הארץ, דאס איז נישט פארבארגן פון מיר. די כוונה, דאס ווייס איך. און דאקעגן זייער עוון וואס איז גלוי, לא נצפן מנגד עיניי. אויך דאס איז נישט פארבארגן פון פאר מיינע אויגן. ערקלערט דער מלבי"ם, ווייל עס איז דא א חילוק צווישן די משפטי השם און די משפטי פון בשר ודם. בשר ודם זעט א רעזולטאט. פלוני האט געטאן אזוי. דאס איז אלץ. דער קדוש ברוך הוא זעט אויך פון וואנען דאס קומט. דער קדוש ברוך הוא זעט אויך די וועגן פון דער נפש, די מידות פון וועלכע עס וואקסן די דאזיקע מעשים. כי פועל אדם ישלם לו וכאורח איש ימציאנו. און דער מלבי"ם ערקלערט אז עס איז דא א חילוק צווישן נסתר און נצפן. דער מלבי"ם ערקלערט דאס אויך בנוגע די מרגלים וואס זענען געווען און רחב האט זיי פארבארגן. דארט ערקלערט דער מלבי"ם וואס איז דער חילוק צווישן זיך צו פארשטעקן און זיך צו פארבארגן. ווער עס האט זיך פארשטעקט, האט זיך אינגאנצן פארשטעקט. דאקעגן דער וואס האט זיך פארבארגן, שטייט נאר אין א זייט אז מען זעט אים נישט. למשל, אויב א מענטש וועט זיך אינגאנצן צודעקן מיט שטרוי, וועל איך זאגן אצינד דער דאזיקער מענטש איז נסתר. דאקעגן, אויב א מענטש וועט שטיין הינטער א ווענט און דו זעסט אים דעריבער נישט, קען איך נישט זאגן אז ער איז נסתר. פון דער אנדערער זייט זעט מען אים. איך קען זאגן אז ער איז נצפן פון דיר. ער האט זיך פארבארגן פון דיר. אבער ער איז נישט נסתר. נסתר הייסט אינגאנצן פארבארגן. נצפן דאקעגן איז יחסי, אין פארגלייך צו דער זאך פאר וועלכער איך בין נצפן. און דערפאר זאגט ער, לא נסתרו מלפניי, די כוונה איז דאס איז נישט בסתר, אפילו דאס איז אין הארץ, די מידות און די טבעים, זאגט דער קדוש ברוך הוא, ביי מיר איז דאס נישט קיין סתר, דאס איז נישט פארבארגן פון מיר. און די מעשים וואס איר טראכט אז איר טוט, דאס איז גלוי פאר אנדערע, אבער אפשר זע איך נישט, זאגט השם, אויך דאס איז נישט נצפן פון פאר מיינע אויגן, דאס איז ממש פאר מיינע אויגן.
ושילמתי ראשונה משנה עוונם וחטאתם, על חללם את ארצי בנבלת שיקוציהם ותועבותיהם מלאו את נחלתי. ושילמתי ראשונה, די כוונה איז אין אנהייב וועל איך זיך אפרעכענען מיט זיי אויף דעם חילול הארץ. די ארץ איז טהור און זיי האבן זי פאראומריינט. זאגט דער רד"ק, מן הדין דארף די ארץ זיי אויסשפייען. און דערפאר וועט ער זיך אין אנהייב אפרעכענען מיט זיי אויף דעם חילול הארץ. און דערנאך זאגט ער, ער וועט זיך אפרעכענען מיט זיי משנה עוונם. וואס איז דאס משנה? אויף וואס איז דא די כפילות משנה? רש"י ערקלערט אז זיי האבן איבערגעחזרט אויף זייער עוון צו טאן דעם עוון פון זייערע אבות. אזוי ערקלערט אויך דער רד"ק. אז די כוונה פון די ווערטער איז, דער אב האט געזינדיקט און דו קערסט זיך אום און חזרסט איבער אויף זיין עוון, דאס איז דאס משנה עוונם. דער מלבי"ם ערקלערט אז איך וועל באצאלן זייער עוון און זייער חטא וואס זיי האבן געטאן בפועל. דאס הייסט, הגם פריער האבן מיר ערקלערט אז השם ווייסט סיי וואס איז נסתר און סיי וואס איז גלוי, דער נסתר דאס זענען די תכונות אין הארץ, דער גלוי דאס איז דער חטא, זאגט השם, אין אנהייב וועל איך באצאלן אויף דעם חטא וואס זיי האבן געטאן בפועל. נישט אויף די וועגן און די מידות וואס זענען פארבארגן אין דער טיפעניש פון דער נפש. פארוואס? מחמת זייער עוון איז משנה. משנה, די כוונה טאפל, ערקלערט דער מלבי"ם. ערשטנס, וואס זיי האבן פארשוועכט מיין לאנד. זיי האבן נישט געהיטן שמיטה, מצוות התלויות בארץ, זיי האבן פאראומריינט די ארץ מיט זייערע מעשים, אזוי ווי עס שטייט אדם חניף את הארץ ולא תקיא הארץ אתכם בטמאכם אותה. די צווייטע זאך, וואס זיי האבן געטאן אין בית המקדש, בנבלת שיקוציהם מלאו את נחלתי, מנשה האט אוועקגעשטעלט א צלם אין היכל. זאגט דער קדוש ברוך הוא, און אויף דעם וועל איך זיי שטראפן ראשונה. אבער די זאכן וואס זענען די מחשבות און די וועגן, דאס זענען פארבארגענע זאכן וואס זענען צווישן זיי און דעם מקום, און דערפאר אויף דעם וועט ער זיך נישט אפרעכענען מיט זיי ראשונה. קומט אויס אלזא אז לויט דעם מלבי"ם, די כפילות, וואס עס שטייט דא משנה, רעדט סיי וועגן דעם חילול הארץ און סיי וועגן דעם חילול המקדש.
השם עוזי ומעוזי ומנוסי ביום צרה, אליך גויים יבואו מאפסי ארץ ויאמרו: אך שקר נחלו אבותינו, הבל ואין בם מועיל. השם עוזי ומעוזי. דער קדוש ברוך הוא איז מיין עוז, מלשון כוח. דו השם, דו ביסט מיין עוז פון די וואס שלאגן זיך מיט מיר. און דו ביסט מיין מנוס. מנוסי, רש"י ברענגט צוויי פירושים. איין פירוש, מנחם, ערקלערט מלשון פלא, נתת ליראיך נס להתנוסס. דו השם ביסט מיין נס, וואס טוט מיר נסים. א נאך פירוש ברענגט ער בשם דונש, אז מנוסי איז כפשוטו. דו ביסט מיין מנוס. מנוסי, דער פירוש איז איך אנטלויף צו דיר אין דער צייט פון מיין צרה. אליך גויים יבואו. דהיינו די אומות וועלן זיך סוף כל סוף אומקערן צו דיר, וועלן דיר דינען שכם אחד. און דיין פאלק, אויב אזוי, איז די קושיא אויף זיי אסאך גרעסער. ווי אזוי האבן זיי זיך געמאכט אלוהים וואס זענען נישט קיין אלוהים? די גויים וועלן צום סוף גלייבן אין דיר, די גויים וועלן צום סוף אננעמען דיין מלכות, אלזא ווי אזוי נעמט דאס פאלק אצינד נישט אן דיין מלכות, עם ישראל וואס זיי זענען דיין פאלק? קומט אויס אלזא אז דאס אלץ קומט אלס א תמיהה אויף עם ישראל, צו פארגרעסערן די תמה, ווי אזוי איז מעגלעך אז אפילו די ווייטע גויים וועלן זיך אומקערן מאפסי ארץ און זיי וועלן קומען צו דער מסקנא אז שקר נחלו אבותינו, הבל אין בם מועיל, די נצרות, דער איסלאם, דער בודהה און אלע הבלים אין דער וועלט, וועלן קומען צו דער מסקנא אלץ איז הבל, אזוי האבן זיך געירשנט אונדזערע אבות, אין זיי איז נישטא קיין תועלת. אלזא ווי אזוי איז דאס אז עם ישראל בייגן זיך אצינד אפ פון דעם וועג?
היעשה לו אדם אלוהים והמה לא אלוהים? דער מלבי"ם ערקלערט אז דא איז דא א סנגוריה אויף עם ישראל. דער מלבי"ם ערקלערט אז דא דאווענט דער נביא און זאגט, דו ריבונו של עולם זאגסט מיר אז דו שטראפסט זיי אויף זייער עבודה זרה. אויף דעם פרעגט דער נביא, ריבונו של עולם, פארוואס זיי שטראפן? דאס איז דאך א הבל אין וועלכן עס איז נישטא קיין ממש. דאס איז א שחוק תינוקות בעלמא. אזוי ווי משה האט געזאגט ריבונו של עולם, אין וועמען ביסטו מקנא? אין עבודה זרה אין וועלכער עס איז נישטא קיין ממש? און אויב וועסטו זאגן אז דעריבער האבן זיי געלייקנט אין השם, אויף דעם זאגט ער, הלא אתה השם עוזי ומעוזי. אלע ווייסן דיין אלוהות. אלע ווייסן דיין כוח. און אלע איז דאך זיי קלאר אז די גאנצע אמונה פון די גויים איז הבל. עס וועלן דאך לעתיד אויך די גויים קומען צו דיר מאפסי ארץ, און אויך זיי וועלן דערקענען אז שקר נחלו אבותיהם. אלזא וואס האסטו זיך צו מקנא זיין אין עבודה זרה? דאס אלץ אלזא איז געזאגט געווארן אלס לימוד זכות אויף עם ישראל.
דער מלבי"ם זאגט, וואס איז דער חילוק צווישן שקר און הבל? שקר, עס איז דא א שקר וואס איז נישט קיין הבל, און עס איז דא א הבל וואס איז נישט קיין שקר. שקר, הבל, אין בם מועיל. עס איז דא א שקר וואס איז נישט קיין הבל, דאס איז א שקר אבער דאס איז נישט באמת א הבל. און עס איז דא א זאך וואס איז א הבל, אין אים איז נישטא קיין ממש, אבער עס וועט זיין פון אים א תועלת. אפילו ער איז מצד עצמו א הבל, אבער עס איז דא א תועלת בעקיפין. דערפאר זאגט ער, דאס איז א שקר און א הבל אן א תועלת. היעשה לו אדם אלוהים והמה לא אלוהים? צי וועט זיך א מענטש מאכן אלוהים והמה לא אלוהים, די כוונה איז עמעצער וואס ער רופט אים אז ער זאל אים ענטפערן והמה לא אלוהים, אין אים איז נישטא קיין שום כוח? דאס הייסט, לויט דעם רד"ק איז די שאלה ווי אזוי האבן זיי געלייגט אין זינען זיך צו מאכן אזא נארישקייט, המה לא אלוהים, אין אים איז בכלל נישטא קיין כוח. לויט דעם מלבי"ם איז דאס בעצם א טענה. אלזא ריבונו של עולם, המה לא אלוהים, אלזא וואס ביסטו מקנא אין זיי? פארוואס ביסטו כועס אויף זיי אויף דעם וואס זיי האבן געדינט עבודה זרה, דאס איז דאך א הבל? דערפאר, הנני מודיעם בפעם הזאת, אודיעם את ידי ואת גבורתי, וידעו כי שמי השם. דערפאר זאגט אים דער קדוש ברוך הוא, איך זאג אן פאר די וואס ווילן זיך נישט אומקערן, בפעם הזאת אודיעם את ידי וידעו את שמי השם, אז איך בין השם, השם איז ער און דאס איז זיין נאמען. דער פירוש איז, אצינד וועלן זיי באקומען זייער פורענות. זאגט ער אים, לויט דעם מלבי"ם, איז דא א ענטפער פון השם אויף דער טענה, וואס ביסטו מקנא, דאס איז עבודה זרה אין וועלכער עס איז נישטא קיין ממש. זאגט אים השם, איך בין נישט מקנא אין עבודה זרה אין וועלכער עס איז נישטא קיין ממש, נאר אויף דעם עצם וואס זיי קלייבן א וועג אין וועלכן עס איז נישטא קיין ממש און זיי לייקענען אין מיר, אויף דעם וויל איך זיי שטראפן. נישט אלס קנאה אין עבודה זרה, נאר אויף דעם וואס זיי האבן זיך אפגעבויגן פון דעם וועג. אז זיי זאלן וויסן מיין יד און מיין גבורה, זאגט השם, אודיעם את ידי ואת גבורתי, און דעמאלט וועלן זיי דערקענען אז איך בין דער משגיח און איך בין דער מנהיג און איך קען ענדערן די מערכה ווי מיין ווילן, וידעו כי שמי השם. עס וועלן דאך לעתיד לבוא אלע גויים דערקענען כבוד השם. זאגט השם, איך וויל דאס אנזאגן פאר עם ישראל שוין אצינד, נישט נאר לעתיד לבוא. אזוי ערקלערט ער אויך אז דאס איז וואס עס שטייט הנני מודיעם, דאס איז די כוונה צו אלע אומות, דורך דעם וואס ער ברענגט נבוכדנצר אויף אלעמען, וועלן אלע דערקענען אין דעם דעם כוח פון השם. און וואס איך שטראף יהודה, דאס איז ווייל דער חטא פון יהודה איז געשריבן מיט א אייזערנעם פעדער, ווי מיר וועלן זען אין המשך.