אמור למלך ולגבירה השפילו שבו כי ירד מראשותיכם עטרת תפארתכם. אמור למלך ולגבירה, ווער זענען די, דער מלך און די גבירה, און וואס איז די בשורה וואס מען דארף זיי זאגן? רש"י איז מסביר, און אזוי ברענגט אויך דער רד"ק, אז דער מלך און די גבירה זענען יהויכין און זיין מוטער. זיי זענען גלות געגאנגען ערשטע, מיט די גיבורים, מיט דעם חרש און דעם מסגר, און דעריבער אמור למלך ולגבירה. און דא זאגט דער רד"ק אז דער כוונה איז נישט אז עמעצער זאל זיי זאגן. עס האט נישט געזאגט דו זאלסט זאגן צום מלך און צו דער גבירה, נאר דער כוונה איז כביכול איר זאלט אריבערגעבן צום מלך און צו דער גבירה. יעדער וואס איז דא זאל זיי זאגן, דאס איז דער כוונה. איר זאלט זאגן צום מלך און צו דער גבירה, צו יהויכין און זיין מוטער, זאלט איר זיי זאגן השפילו שבו. השפילו שבו דער כוונה איז ווי זעצט אייך אין נידערקייט. אויב אזוי איז נישט פארשטענדליך, השפילו איז פון לשון מפעיל, כביכול דו זאלסט מאכן נידעריק עמעצן אנדערן. אלזא איין הסבר, השפילו עצמכם, דאס איז השפילו שבו. אדער זאגט דער רד"ק אז דאס איז א פועל יוצא אויף עמעצן אנדערן. אויף וועמען איז דאס געזאגט? אויף דעם שטול. השפילו את כיסאכם ושבו לארץ, מאכט נידעריק אייער שטול און זעצט אייך אויף דער ערד. דאס איז דער כוונה השפילו, דאס איז מפעיל אין באצוג צו עפעס אנדערש. און פארוואס? כי ירד מראשותיכם. וואס מיינט מראשותיכם? דער כוונה איז ווי ממלכותיכם. דער פשט איז אז די גרויסע הויך וואס איר האט געהאט איז אראפגעפאלן, איז געווארן דערנידערט, אלץ איז אראפגעפאלן. עס זאגט נאך מער, אז אויך אין גלות דארט האט מען נישט געהאלטן מיט זיי מנהג מלכים. אמאל פירט מען אוועק א מלך אין גלות און מען גיט אים עפעס פריווילעגיעס. זאגט עס זיי, נישטא, ירד מראשותיכם, דער פשט איז אז אויך אין גלות וועט איר זיין אין נידערקייט, ווייל מראשותיכם, אייער הערשאפט פון לשון ראש, וועט דערנידערט ווערן. און זעה, דו זעסט אז יהויכין האט מען אריינגעזעצט אין תפיסה ווי איינער פון די פשוטע לייט. אט האסטו זיך אויסגעלערנט אז טאקע איז זייער גדולה אראפגעפאלן ביז נידערקייט.
און דער מלבי"ם גייט ווייטער אין דעם זעלבן וועג וואס ער האט פריער מסביר געווען, אז דער הייליגער בורא ברוך הוא צוואונגט דא צום מלך און צו דער גבירה אז זיי זאלן זיך דערנידערן פאר נבוכדנצר. און דער ציווי איז מקבל צו זיין זיין מלכות, ווייל פון הימל האט מען אים געמאכט פאר א מלך. און דעריבער זאגט ער זיי השפילו שבו. שבו דער פשט איז, קעמפט נישט. פארוואס? כי ירד מראשותיכם. דער פשט, דער מלבי"ם איז מסביר ווי וישם מראשותיו. מראשותיו דער כוונה איז א זאך וואס מען לייגט ארום דעם קאפ, וואס ליגט ארום דעם קאפ, אדער אפשר וואס מען רופט היינט א קישן. די זאך אויף וועלכער איר לייגט אייער קאפ איז אראפגעפאלן. וואס איז דער כוונה? זאגט דער מלבי"ם אז דער כוונה איז אז דער חלק אויף וועלכן איר האט זיך אנגעלענט אין לאנד, דער חלק איז שוין אראפגעפאלן און חרוב געווארן, איז איבערגעגעבן געווארן אין די הענט פון די גויים. אלזא געווענליך ווען עס איז דא א מלך, אויף וואס לענט ער זיך? ער לענט זיך אויף די שטיקער לאנד וואס ער האט, דאס איז נאך וואס עס איז אים געבליבן. און אויב דער חלק ווערט אויך איבערגעגעבן אין די הענט פון די גויים, אויף וואס וועט ער זיך לענען? אויף דעם זאגט ער זיי ירד מראשותיכם, דער כוונה איז אז דער זעלבער חלק אויף וועלכן איר האט זיך אנגעלענט איז אראפגעפאלן און חרוב געווארן. און עטרת תפארתכם איז אויך אראפגעפאלן. וואס איז עטרת תפארתכם? דאס זענען די שרים און די חשובים, דער חרש און דער מסגר. אויב אזוי איז זיי נישט געבליבן גארנישט, אלזא דערנידערט אייך פאר נבוכדנצר.
ערי הנגב סוגרו ואין פותח. הוגלת יהודה כולה הוגלת שלומים. ערי הנגב סוגרו ואין פותח. ערי הנגב סוגרו, דער כוונה, פאר די וואס קומען אויף זיי פון צפון זענען זיי פארשלאסן. פארוואס? פון די מורא פאר דעם אימת נבוכדנצר, ווייל נבוכדנצר קומט פון צפון. ואין פותח, קיינער וועט נישט עפענען פארן שונא וואס וועט אנקומען. הוגלת יהודה, יהודה איז שוין גלות געגאנגען, הוגלת יהודה כולה הוגלת שלומים. הוגלת שלומים, דער פשט איז אז יהויכין וועט נישט קעמפן, זאגט רש"י, נאר ער איז ארויסגעגאנגען בשלום, און דורך דעם וועט נבוכדנצר אים פירן אין גלות. נאך א הסבר, שלומים איז פון לשון תשלום עוונם, ווי עס זאגט דער תרגום יונתן אתקבלו תשלמת חוביהון. דער פשט איז אז זיי זענען יעצט גלות געגאנגען און זייער עוון איז אויסגעצאלט געווארן, זיי האבן באצאלט דעם פולן פרייז אויף זייערע עוונות.
דער רד"ק איז מסביר אז ערי הנגב איז דרום, ער רעדט דא וועגן די שטעט פון יהודה. יהודה איז אין דרום. דער חלק פון יהודה איז געווען אין דרום פון ארץ ישראל. און דא דערמאנט ער אייגנטליך וועגן זייער גלות. הוגלת יהודה און ערי הנגב סוגרו, דאס זענען די שטעט פון יהודה. סוגרו ואין פותח. און ער איז מסביר, זיי זענען דאך שוין גלות געגאנגען, אלזא וואס איז סוגרו? זאגט דער רד"ק אז דער סוגרו וואס שטייט דא דער כוונה איז הוחרבו, זיי זענען חרוב געווארן. אין יוצא ואין בא, אין סוגר ואין פותח, דאס איז דער כוונה סוגרו וואס שטייט דא. און דער פשט סוגרו דער כוונה אז קיין מענטש קען דארט נישט אריינגיין. דאס לאנד איז חרוב געווארן. און אזוי וועסטו זעען אין ישעיהו סוגר כל בית מבוא, דער פשט אז חורבן איז א סארט פארשליסונג, ווייל דער ארט איז שוין נישט ראוי צום באזעצן, נישט ראוי צום וואוינען. והוגלת יהודה כולה, כאטש נישט אלץ איז גלות געגאנגען ביז צדקיהו, זאגט דער רד"ק, אבער דער מלך איז דאך גלות געגאנגען. און אויב דער מלך איז גלות געגאנגען, זאגט דער רד"ק, איז ווי אלץ וואלט גלות געגאנגען. פארוואס? ווייל דער איבעריקער גלות איז שוין א ענין פון צייט. אין דעם מאמענט וואס דער מלך צדקיהו איז גלות געגאנגען, דעמאלט ווייסן מיר שוין אז דער מלך יהויכין איז גלות געגאנגען, ווייסן מיר שוין אז עס איז אייגנטליך דא א גלות מוחלטת, און אויב אזוי קען מען עס שוין דעפינירן הוגלת יהודה.
דער מלבי"ם איז מסביר אז וואס מען רעדט דא וועגן ערי הנגב, זאגט דער מלבי"ם, מען רעדט וועגן ירושלים. ירושלים איז געווען אין צפון פון ארץ יהודה, און פון דארט איז געקומען נבוכדנצר פון צפון. אבער זאגט דער מלבי"ם, דא רמזט דער נביא צו וואס איז געשען אין מיטן דעם מצור. אין מיטן דעם מצור איז געווען א מצב וואו דער חיל פון פרעה איז ארויסגעגאנגען צו העלפן יהודה. דער חיל פון פרעה איז געקומען אונדז צו העלפן. און וואס איז געשען, אז נבוכדנצר די כשדים זענען ארויף פון ירושלים, ווי מיר וועלן זעען ווייטער אין פרק ל"ז, זיי זענען ארויסגעגאנגען אנטקעגן דעם חיל פון פרעה. איצט קומט דאך דער חיל פון פרעה צו העלפן, אלזא גייען זיי ארויס אים אפצושטופן. און פרעה קומט פון מצרים, דאס איז אין דרום פון ארץ ישראל. אויף דעם זאגט ער ערי הנגב סוגרו. ערי הנגב סוגרו דורך דעם שונא וואס האט זיי איינגענומען. און שוין הוגלת יהודה כולה, ער האט איינגענומען אלע פעסטונג שטעט. און אויך הוגלת שלומים, דער פשט איז אז דער ברית שלום וואס איר האט געהאט מיט נבוכדנצר, איז אויך גלות געגאנגען פון אייך. ווייל אויב דו ביסט געגאנגען פארזאמלען פרעה ער זאל קעמפן קעגן נבוכדנצר, איז דו ביסט נישט מקבל נבוכדנצר'ס מלכות. דו ביסט אייגנטליך יוזם א אטאקע קעגן אים. און דעמאלט אויב אזוי, הוגלת שלומים, דערמיט איז דער ברית שלומים וואס דו האסט געהאט מיט נבוכדנצר, וואס ער איז געווען גרייט דיך צו לאזן אויב וואלטסטו מקבל געווען זיין מלכות בשלום, אויב וואלטסטו געווען גרייט צו בייגן דיין נאקן אונטער דעם עול פון נבוכדנצר'ס מלכות, איז די זאך איז יעצט אוועקגעגאנגען און בטל געווארן, הוגלת שלומים, דורך דעם וואס דו האסט גערופן פרעה ער זאל קומען און דיר העלפן. און דעמאלט איז נבוכדנצר ארויסגעגאנגען אנטקעגן פרעה, יעצט צדקיהו אז ער וועט זיך שוין נישט אומקערן מער. דהיינו יעצט גייט נבוכדנצר ארויס אנטקעגן פרעה, און מסתמא דארט וועט ער אים שוין שלאגן, וועט פרעה שלאגן נבוכדנצר און מיר וועלן זיך פטרן פון אים. אבער דער נביא דא קילט אביסל אפ די התלהבות. שאו עיניכם וראו הבאים מצפון. איה העדר ניתן לך צאן תפארתך.
שאו עיניכם, ער זאגט זיי הייבט אויף אייערע אויגן און זעט אז זיי קומען פון צפון, ער קומט נאכאמאל פון צפון. דער חיל פון נבוכדנצר איז פון צפון פון ארץ ישראל, זיי זענען געקומען צו אייך. טראכט נישט אז דער חיל פון פרעה פון דרום האט געוואונען דעם קאמף. טראכט נישט אז די מלחמה קעגן נבוכדנצר איז געענדיקט. און אויף דעם זאגט ער איה העדר ניתן לך, ווייל נבוכדנצר וועט יעצט קומען מיט דיר צו א חשבון, וועט דיר זאגן איה העדר, וואו איז די שארית וואס ער האט איבערגעלאזן נאכדעם וואס ער האט אין גלות געפירט יהויקים, און ער האט דיר געגעבן צו הערשן איבער זיי, וועט ער דיך פרעגן וואו זענען זיי, ער וועט זיי בעטן צו זעען צי דו האסט געהאלטן זיין ציווי. אבער דו טראכטסט דאך זיך אז נבוכדנצר איז אוועקגעגאנגען, דו טראכטסט דאך זיך אז פרעה וועט אים שלאגן און מיר וועלן זיך פטרן פון זיין עול. זאגט דער נביא, דיין שמחה איז צו פרי. שאו עיניכם וראו הבאים מצפון, זעה ווי נבוכדנצר קומט צוריק. און דעמאלט וועט ער פרעגן שווערע שאלות. איה העדר ניתן לך צאן תפארתך.
מה תאמרי כי יפקוד עלייך ואת לימדת אותם עלייך אלופים לראש הלוא חבלים יאחזוך כמו אשת לידה. מה תאמרי כי יפקוד עלייך. מיר וועלן מסביר זיין לויט דעם מלבי"ם. מה תאמרי כי יפקוד עלייך, דאס גייט צוריק אויף נבוכדנצר ווי מיר האבן מסביר געווען. וואס וועסטו זאגן ווען נבוכדנצר וועט קומען אויף דיר און וועט דיך פרעגן איה העדר ניתן לך? דער פשט, פארוואס האסטו מורד געווען אין מיר און גענומען די גאנצע סטאדע וואס איך האב איבערגעגעבן אין דיינע הענט, די וואס זענען דא געבליבן האב איך איבערגעגעבן אין דיינע הענט אז דו זאלסט אויף זיי היטן ביז איך קום צוריק, און דו ביסט יעצט מורד אין מיר? מה תאמרי? עס שטייט דאך וידבר איתו משפטים, עס שטייט אז ער איז געקומען מיט א תביעה קעגן אים נבוכדנצר. מה תאמרי? הלוא את לימדת אותם אלופים עלייך, דער פשט, דו האסט דאך אים געשוואוירן אז דו וועסט נישט מורד זיין אין אים. צדקיהו האט געשוואוירן נבוכדנצר אז ער וועט נישט מורד זיין אין אים, און האסט מקבל געווען זיין מלכות אויף דיר. וואס וועסטו זאגן ווען ער וועט דיך פירן צום משפט? הלוא חבלים יאחזוך. חבלים, דער כוונה ער וויל זאגן וועט דיר זיין א שרעקליכע מורא ווי חבלי לידה. חבלים יאחזוך, און וועלכע חבלים, ער באשרייבט עס בפירוש, כמו אשת לידה, ווי א פרוי וואס זיצט אויפן משבר פאר דעם לידה. דעמאלט ווען נבוכדנצר וועט קומען און וועט צוריקפאדערן זיין פקדון, וועט דיך אנכאפן א שרעקליכע מורא.
רש"י דאקעגן, און אזוי אפשר אביסל אנדערש ווי דער רד"ק, רש"י זאגט מה תאמרי כי יפקוד עלייך גייט נישט צוריק אויף נבוכדנצר נאר אויף דעם הייליגן בורא ברוך הוא. מה תאמרי כי יפקוד עלייך? דהיינו וואס וועט איר זאגן, כנסת ישראל, ווען דער הייליגער בורא ברוך הוא וועט אויף אייך פאקדן? דהיינו ווען דער אויבערשטער וועט פון אייך פאדערן דעם קיום התורה, דעם קיום המצות, צי איר האט געטון זיין רצון? ואת לימדת אותם עלייך אלופים לראש. דער פשט, איר האט געשיקט מלאכים צו די כשדים צו ברענגן פון דארט אלילים כדי צו דינען זיי. ווי עס שטייט ותעגבה עליהם למראה עיניה ותשלח מלאכים עליהם כשדימה. דער פשט אז דו האסט נאך אהערגעברענגט די אלילים פון די כשדים. וואס וועסטו טון ווען דער אויבערשטער וועט אויף דיר פאקדן, וועט ער דיך פרעגן, דו באקלאגסט זיך אז די כשדים קומען יעצט דיך איינצונעמען? דו האסט אליין איינגעלאדן זייערע אלילים צו דיר, דו האסט געגלייבט אין זייערע אלילים, אלזא יעצט באקלאגסטו זיך אז די כשדים זענען דיר געווארן פאר א ראש? את לימדת אותם עלייך אלופים לראש. דו האסט זיי צוגעוואוינט אויף דיר אז זיי זאלן זיין דיין ראש, אז זיי זאלן זיין אלופים ווי אלוף אתה לראשי. דו האסט זיי אנגעשטעלט אויף דיר פאר א ראש ווי אלופים. אלזא וואס באקלאגט איר זיך יעצט אז אט קומען די כשדים אויף אייך?
נאך א הסבר, דאס גייט צוריק אויף חזקיהו. ווער עס געדענקט, מיר האבן דאס געלערנט בהרחבה, דעם ענין פון חזקיהו, אז חזקיהו, נאכדעם וואס דער הייליגער בורא ברוך הוא האט צוריקגעברענגט די זון צען מדרגות צוריק, פופצן מדרגות צוריק, נאך דעם איז דא אנגעקומען מרודך בלאדן בן בלאדן און האט געוואלט זעען ווער דאס איז. ווער איז דאס וואס פאר אים האט דער הייליגער בורא ברוך הוא אפגעשטעלט און צוריקגעברענגט די זון. און דעמאלט איז ער אנגעקומען צו חזקיהו, און חזקיהו האט אים געוויזן זיין גאנצן בית נכות, און חזקיהו'ס פרוי האט זיי באדינט, שווערע זאכן זענען דארט געזאגט געווארן. און דעמאלט האט אים דער הייליגער בורא ברוך הוא געזאגט אז דו וועסט געשטראפט ווערן דערפאר. און דיין שטראף וועט זיין אז זיי וועלן קומען און דיר צורויבן א רויב, זיי וועלן קומען און דיך איינצונעמען. און דאס וועט נישט זיין אין דיין צייט, עס וועט זיין שפעטער. און וואס איז געווען דער ענין דערין? האבן מיר דארט מסביר געווען לויט דעם מלבי"ם אז דא איז אייגנטליך דא א זאך וואס איז לויט דעם דרך הטבע. ווייל דו האסט אים אהערגעברענגט, האסט אים געוויזן דיין גאנצן בית נכות, האסט אים געוויזן דיין גאנצן אושר, וואס האסטו געטון? האסט אויפגעוועקט זיין אפעטיט. און דעריבער אין די ערשטע געלעגנהייט וואס די כשדים וועלן קענען קומען און איינצונעמען דאס אלץ, וועלן זיי קומען. און דאס איז אויב אזוי וואס עס שטייט דא. מה תאמרי כי יפקוד עלייך ואת לימדת אותם עלייך אלופים לראש. דו האסט דאך געשיקט צו ווייזן מרודך בלאדן דיין גאנצן בית נכות, דו האסט אים כמעט אוועקגעשטעלט פאר א ראש אויף דיר און האסט אים אויסגעלערנט צו קומען אהער. אלזא וואס וואונדערסטו זיך אז יעצט וועט קומען נבוכדנצר און וועט איינצונעמען ארץ ישראל?
דער רד"ק איז מסביר מה תאמרי כי יפקוד עלייך, דער כוונה ווען דער שונא וועט קומען צו פירן ישראל אין גלות, וואס וועסטו דעמאלט זאגן? זאגט דער רד"ק, און נאך מער ווייזט אויס אז דער פסוק, פון וואס עס שטייט ואת לימדת אותם עלייך אלופים לראש, מה תאמרי כי יפקוד עלייך דער שונא, דו האסט דאך זיי אויסגעלערנט צו זיין דיר פאר א ראש. און ווען איז דאס? ער איז מסביר אז אחז האט געשיקט צום מלך אשור. גיט אכטונג, דאס איז שוין א דריטער הסבר, יא? ווייל מיר האבן געזעען איין הסבר ווי דער מלבי"ם האט מסביר געווען אז דא רעדן מיר וועגן דער מציאות, אפשר ווי רש"י האט מסביר געווען, זייט מוחל, אז מיר רעדן וועגן דער מציאות אז זיי זענען געגאנגען און זיך גענומען אלילים פון דארט. א צווייטער הסבר איז חזקיהו וואס האט גענומען און געוויזן מרודך בלאדן. א דריטער הסבר זאגט דער רד"ק, אז עס רעדט וועגן אחז. אחז האט געשיקט צום מלך אשור, עבדך ובנך אני עלה והושיעני מכף מלך ארם ומכף מלך ישראל הקמים עליי. זאגט אים דער נביא צו אחז, דו האסט פארשולדעט אז זיי זאלן דיך אין גלות פירן, אז זיי זאלן דיך חרוב מאכן. ווייל דו האסט זיי דאך אהערגעברענגט. זיי זענען געווען ווייט, אשור איז געווען ווייט, זיי זענען געווען ווייט פון דיין לאנד. וואס וועסטו זאגן ווען זיי וועלן קומען דיך חרוב מאכן? זיי קענען דאך שוין דעם וועג, דו האסט זיי שוין גערופן איינמאל. דאס איז וואס ער זאגט את לימדת אותם עלייך אלופים לראש, דו האסט זיי אויסגעלערנט צו קומען אויף דיר און צו זיין אלופים פאר דיין ראש. אלזא וואס וואונדערסטו זיך יעצט אז ער קומט איינמאל צו פאקדן אויף דיר, דיך אין גלות צו פירן? הלוא חבלים יאחזוך כמו אשת לידה. די זאך וועט דאך פארשולדן אז דיך זאלן אנכאפן חבלים, א מורא ווי מיר האבן געזאגט, כמו אשת לידה, ווי א פרוי וואס שטייט צו האבן א קינד.
וכי תאמרי בלבבך מדוע קראוני אלה? ברוב עוונך נגלו שולייך נחמסו עקבייך. און אויב וועסטו זאגן אין דיין הארץ מדוע קראוני אלה? דער פשט, פארוואס איז אויף מיר געווארן אויסגעגזרט די גזירה? זאגט ער זיי ברוב עוונך נגלו שולייך נחמסו עקבייך. וואס איז נגלו שולייך, וואס איז נחמסו עקבייך? נגלו שולייך, דאס בגד ווען עס איז אויסגעשפרייט, דאס בגד פון מענטש, מען רעדט בעיקר אין זייער צייט, אדער מען רעדט וועגן א שמלה, אלזא ווען מען קערט איבער די שמלה זעט מען די ראנדן פון דעם בגד און מען זעט די אינערליכע נייונגן, וואס דאס איז דער מער פאראכטער חלק פון דעם בגד. ווי עס שטייט אז א תלמיד חכם דארף זיך היטן אז זיין חלוק זאל זיך נישט איבערקערן, מחמת דער אינערליכער חלק פון דעם בגד איז דער מער פאראכטער חלק. און דא זאגט דער רד"ק אז עס איז דא אייגנטליך א משל. א משל אויף כנסת ישראל. כנסת ישראל, כביכול, איר זענט ביז יעצט געווען אונטער דעם הייליגן בורא ברוך הוא, איר האט זיך באהאלטן אונטער דעם רבונו של עולם. איר זענט געווען פארבארגן אונטער די פליגל פון גאט. איר האט געהאט כבוד אין אייער לאנד. און יעצט נגלו שולייך. נגלו שולייך, וואס איז דער פשט? עס איז כביכול ווי די פרוי שטייט און מען הייבט אויף איר שמלה, און דעמאלט דורך דעם ווערט זי אנטבלויזט אין איר קלון. אי די שמלה זעט מען אין איר אינערוועניקסטן, אי עס ווערט אנטבלויזט איר אנטדעקונג. און דאס איז דער ביזיון כביכול. אויף דעם זאגט ער זיי, ביז יעצט האט איר געהאט כבוד, איר זענט געווען פארבארגן אונטער דעם רבונו של עולם, און יעצט נגלו שולייך. און יעצט מחמת איר זענט געגאנגען און זיך גענומען אלילים, אלוהים אחרים, אלזא יעצט זענט איר אנטבלויזט און עס קומט יעדער שונא און רויבט אייך, קומט יעדער שונא און נעמט אייך. איז נישט געווען בעסער פאר אייך צו באהאלטן זיך אין שאטן פון דעם אויבערשטן? נחמסו עקבייך, רש"י איז מסביר, פארשניטן זענען געווארן דיינע וועגן, דער פשט נחמסו ווי ויחמוס כגן סוכו. און עקבייך איז פון לשון טריט, דהיינו עס האבן זיך אויפגעהערט די דורכגייער אויפן וועג. דאס איז נחמסו, נחמסו עקבייך. אין דעם ארט וואו מען פלעגט גיין זענען די טריט נחמס געווארן ווי גערויבט פון דארט, און עס זענען יעצט נישטא קיין דורכגייער אויפן וועג.
דער מלבי"ם איז מסביר וכי תאמרי בלבבך מדוע קראוני אלה? זאגט דער מלבי"ם, וואס איז דאס קראוני? מען איז מסביר, דאס איז א מקרה, א צופאל. אלץ וואס איז דא געשען איז א מקרה וואס טרעפט זיך אין דער וועלט. און דעמאלט פרעגסטו, אה, ווי טרעפט זיך מיר אזא מקרה? און ווי טרעפן זיך מיר נישט גוטע מקרים און דער אויבערשטער ראטעוועט מיך נישט? ווייל דו באציסט זיך צו דעם נישט ווי צו א שטראף פון גאט, דו באציסט זיך צו דעם ווי צו א מקרה. אלזא ער איז פון פאראויס מסביר איר אויף וואס די זאך איז און וואס איז די סיבה. זאגט ער איר ברוב עוונך נגלו שולייך. דהיינו ער באשרייבט דעם עוון וואס איז אין איר. דער מלבי"ם איז מסביר אז דער משל איז דא צו דם, טומאת דם הנידה. און טומאת דם הנידה, וואס עס איז אין איר גייט ארויס אינדרויסן. וטומאתה בשוליה, דער פשט אז וואס עס גייט ארויס אינדרויסן קלעפט זיך צו די ראנדן פון די בגדים. דאס בלוט טריפט און קלעפט זיך צו די ראנדן פון די בגדים. און ווען עס ווערן אנטבלויזט די ראנדן פון די בגדים, אלזא וואס ווערט אנטבלויזט? עס ווערט אנטבלויזט דם טומאתה. דאס איז דער נגלו שולייך. און די פרוי וואס איז זבה און גייט, דאס בלוט זבט פון איר לייב, דאס בלוט טריפט אויף אירע פיס און פאלט אראפ צו דער ערד. און דעמאלט אין דעם ארט וואו זי איז געגאנגען זענען דא סימנים פון אירע פיס פון בלוט, פארפלעקט מיט איר בלוט. און דאס איז וואס ער זאגט, אייער עוון, איר האט נישט געגלייבט אין גאט, איר זענט געגאנגען בעטן הילף פון מצרים, און כביכול איר האט איבערגעלאזן פוסטריט. מען זעט אייערע פוסטריט. דהיינו די טומאה, די טומאה איז דא דער סימבאל פון דער נידה. דער סימבאל פון דער נידה איז מטמא און איז אייגנטליך א משל אויף אייער קלקול. עס זאגט, אייער קלקול האט איבערגעלאזן פוסטריט. דער הייליגער בורא ברוך הוא, כביכול איז ניכר די הילף וואס איר זענט געגאנגען בעטן פון מצרים, אנשטאט זיך צו ווענדן צום אויבערשטן און פארבעסערן אייער וועג האט איר געזאגט מיר וועלן ווייטער זיין רשעים און מען וועט אונדז שוין העלפן, עס וועט שוין זיין ווער עס וועט אונדז העלפן. זאגט זיי דער הייליגער בורא ברוך הוא נגלו שולייך נחמסו עקבייך, און אט זענען יעצט אנטבלויזט געווארן דיינע פוסטריט וואס דו ביסט געגאנגען בעטן הילף פון מצרים אנשטאט זיך צו ווענדן צום אויבערשטן, אלזא די עוונות וואס ביז יעצט זענען געווען אינערליך, זיי זענען כאראקטעריסטיש ווי דם הנידה וואס איז אינערליך, יעצט איז ער ארויסגעגאנגען אינדרויסן, דהיינו אנטבלויזט געווארן דיין שלעכטס.
היהפוך כושי עורו ונמר חברבורותיו? גם אתם תוכלו להיטיב לימודי הרע. היהפוך כושי עורו ונמר חברבורותיו? זאגט דער רד"ק, עס איז דאך א נאטירליכע זאך די שווארצקייט ביים כושי. דאס איז נישט דורך א מקרה און וועט זיך פון אים נישט אפטון אויף אייביק. און אויך ביים נמר, די חברבורות, די פלעקן וואס אויף אים, אויך זיי וועלן זיך נישט אפטון אויף אייביק. אזוי זאגט ער זיי, אויך איר וועט קענען פארבעסערן, איר וואס זענט צוגעוואוינט צום שלעכטס. צי וועט איר קענען זיך ענדערן? איר, וואס זענט אויסגעלערנט אין טון שלעכטס, איר זענט ווי א כושי וואס זיין קאליר וועט זיך נישט ענדערן, און ווי א נמר וואס זיינע חברבורות וועלן זיך נישט ענדערן. אזוי שטארק זענט איר צוגעוואוינט געווארן אין דעם מעשה הרע ביז די זאך איז געווארן ביי אייך פאר א טבע, ווי ביים כושי איז זיין קאליר שוין זיין טבע.
אבער דער מלבי"ם איז מסביר, וואס איז די כפילות היהפוך כושי עורו נמר חברבורותיו? דאס איז דאך דאס זעלבע. פארוואס האט מען געדארפט געבן דעם משל אין צוויי פארמען? זאגט דער מלבי"ם, היהפוך כושי עורו, דער פשט, דער כושי ענדערט דאך נישט זיין הויט. אבער דו קענסט דיך אנשטרענגן און זאגן, דער כושי ענדערט נישט זיין הויט מחמת דער כושי וואוינט ווייטער אין אפריקע. און אין אפריקע ווייסן מיר אלע שלאגט די זון דארט מיט כוח. אבער אויב דער כושי וועט אריבערפארן און וואוינען עטליכע הונדערט יאר אין אייראפע, זענען דא סיכויים אז ער וועט טאקע ווערן ווייס. דאס הייסט עס קומט אויב אזוי אז די שווארצקייט פון דעם כושי איז פון חיצוניות'דיקע סיבות. אבער ער זאגט זיי, און וואס וועסטו זאגן וועגן דעם נמר? ונמר חברבורותיו? אפילו אויב וועסטו זאגן אז א כושי וועט קענען ענדערן דעם קאליר פון זיין הויט, אבער וועגן א נמר וועט זיך קיינמאל נישט קענען ענדערן דער קאליר פון זיין הויט. ווייל ביים נמר קומט דאך דער קאליר פון זיין הויט נישט פון זיין וואוינארט. נישט מחמת ער איז אין אפריקע איז זיין קאליר אזוי, אדער אין אן אנדער ארט איז זיין קאליר אנדערש. דאס הייסט די פלעקן אין אים זענען אין דעם טבע, דאס זענען פיגמענטן וואס זענען א חלק פון אים. דאס איז נישט עפעס וואס וועט זיך ענדערן נאך א שינוי אקלים. אלזא כאטש ביים כושי אפשר קען זיין אז ער וועט ענדערן זיין הויט, אבער נמר חברבורותיו? ביים נמר יא וועלן זיך ענדערן זיינע חברבורות? אזוי אויך ביי אייך, זאגט זיי דער נביא, עס איז נישט מעגליך אז איר וועט קענען פארבעסערן, ווייל איר זענט לימודי הרע. דער פשט אז דאס שלעכטס איז געווארן ביי אייך שוין ווי א טבע.
און דעריבער ואפיצם כקש עובר לרוח מדבר. דעריבער זאגט ער איך וועל אייך צושפרייטן באלד און מיט גרינגקייט ווי א שטרוי גייט אריבער און ווערט צושפרייט צום ווינט פון דער מדבר. אזוי וועל איך אייך אויך צושפרייטן אין דער מדבר, זאגט דער רד"ק. ער האט זיי ארויסגענומען פון די שטעט צו א ווייטן ארט ווי די מדבר. און זאגט דער רד"ק, עס איז דא א מדבר צווישן ירושלים און בבל. און אויב אזוי קומט אז אויך אין דעם נמשל איז די מדבר דא פינקטליך.
און דער מלבי"ם איז מסביר ואפיצם כקש עובר, זאגט דער מלבי"ם, דו האסט דאך פריער געזאגט מדוע קראוני אלה? וואס איז קראוני? האבן מיר געזאגט דורך א מקרה. זאגט זיי דער הייליגער בורא ברוך הוא, איר טועה'ט. אלץ וואס האט זיך אייך געטראפן איז דווקא מחמת איר זענט כושי עורו ונמר חברבורותיו. זאגט זיי דער נביא ואפיצם, דאס איז נישט קראוני, דאס קומט פון מיר. איך האב אייך צושפרייט. איך וועל אייך צעווארפן. און דעמאלט דורך דעם וועט איר דערקענען אז די זאך איז נישט קיין מקרה, דאס איז נישט קראוני נאר עס איז פונעם אויבערשטן.
זה גורלך מנת מידייך מאיתי נאום השם אשר שכחת אותי ותבטחי בשקר. זה גורלך מנת מידייך. זאגט דער רד"ק, מנת מידייך ווי מידותייך. אין דער מאס וואס דו האסט געמאסטן האב איך דיר געמאסטן. דו וואס האסט מיך פארגעסן, דו האסט מיך פארגעסן, דו האסט פארגעסן דעם רבונו של עולם, זאגט דער הייליגער בורא ברוך הוא, האב איך אויך אייך פארגעסן. דו האסט זיך פארזיכערט אויף שקר, האסט זיך נישט פארלאזט אויף דעם הייליגן בורא ברוך הוא, האסט צו מיר געדרייט דעם רוקן און נישט דאס פנים, אלזא האב איך אויך פארבארגן מיין פנים פון דיר, און דו ביסט געווארן צו אויפעסן, ווי עס שטייט אין פסוק ומצאוהו צרות רבות ורעות.
זאגט דער הייליגער בורא ברוך הוא, אייגנטליך אלץ וואס איר באקומט איז מידה כנגד מידה. וואס א מענטש האט אפגעקאכט דאס איז וואס ער עסט. עס איז נישט קיין שלעכטס וואס איך האב אויף אייך געברענגט, נאר איר האט אויף אייך געברענגט דאס דורך דעם וואס איר האט פארבארגן אייער פנים. ווען א מענטש פארבארגט זיין פנים גייט ער אין דער פינצטערניש. ווען א מענטש גייט אין דער פינצטערניש פאלט ער. אלזא ער קען נישט קומען מיט א תלונה צום רבונו של עולם.
און דאס איז אויך וואס דער מלבי"ם איז מסביר אז דא קומט ער אויך צו ענטפערן אויף וואס זיי האבן פריער געזאגט, מדוע קראוני אלה? קראוני, א מקרה. זאגט דער מלבי"ם, זאגט זיי דא דער הייליגער בורא ברוך הוא, דאס קומט פון מיר, דאס איז נישט צופעליק. און דו ווילסט וויסן אז דאס קומט פון מיר? שטענדיק דער באווייז אז די זאך איז א שטראף פון גאט, איז דאס מידה כנגד מידה. ווען מען זעט מידה כנגד מידה איז דאס דער באווייז אויף א שטראף פון דעם אויבערשטן. און דא זאגט ער, זעט אז דאס איז מידה כנגד מידה. איין מאל האבן מיר מסביר געווען און געוויזן וואספארא פלא זאך צו זעען ווי דער גאנצער שואה איז געווען מידה כנגד מידה. די וואס האבן גענומען און זיך געמאכט א נייעם שולחן ערוך, אלזא אין זיין צייט האט זיי געזאגט דער מגיד מקלם, ער זאגט עס וועט דא זיין דייטשלאנד וועט אייך מאכן א נייעם שולחן ערוך. און איך וועל אייך זאגן וואס וועט שטיין אין דעם שולחן ערוך. דאס איז דרייסיק יאר פאר דעם שואה. ער האט געדרשנט אין בית המדרש לרבנים פון דעם מהר"ם שפירא. ער האט זיי געזאגט איך וועל אייך זאגן וואס וועט שטיין אין דעם שולחן ערוך. דער שולחן ערוך איז געווען אנטקעגן, אין זיין צייט האט געמאכט גייגער א שולחן ערוך כביכול קעגן דעם שולחן ערוך פון דער תורה. ער האט זיי געזאגט, עס וועט קומען דער גוי און וועט מאכן א שולחן ערוך, און אין דעם שולחן ערוך וועט זיין נאר איין הלכה. טוב שביהודים הרוג. טוב שביהודים הרוג. און דעמאלט האט מען אים געזאגט, ניין, דו ווייסט נישט ווער דייטשלאנד איז, דו קענסט נישט די אויפגעקלערטקייט, דו קענסט נישט די איידלקייט, דו קענסט נישט דעם דרך ארץ, די באוואונדערטע הנהגה פון דייטשלאנד, און דו ביסט געקומען פון פוילן, דו טראכטסט אז דא איז מזרח אייראפע, נישט מיין הער, דא איז מערב אייראפע, דאס איז נישט וואס דו ביסט צוגעוואוינט צו טראכטן. און צו אונדזער צער ווייסן מיר ווי ווייט די זאכן זענען מקוים געווארן און אין דער וויסטער וויי-טונדיקסטער פארעם. און דווקא די וואס האבן געזעען אין דייטשלאנד דעם קרוין פון קולטור, דעם שפיץ פון פארשריט, מידה כנגד מידה זאגט דער הייליגער בורא ברוך הוא, נישטא קיין קולטור, נישטא קיין פארשריט, דו האסט פארלאזט די תורה, מחמת דו האסט אויסגעקליבן די השכלה וואס דריקט אויס פארשריט, זאגט ער, דער פארשריט וועט דיר ווייזן ווי ווייט ווי ווייט מערדעריש עס איז דא אין אים, וויפל מענטשן-חיות זענען דארט. און אזוי האט אמאל דער רב פינקוס דערויף געגעבן א גאנצע שיחה, מיר האבן דערוועגן גערעדט אמאל, מיר האבן דערוועגן גערעדט דא, ווי ווייט אלץ וואס איז געווען דורך דעם שואה אין דייטשלאנד איז געווען מידה כנגד מידה אין דער הנהגה פון די וואס האבן געברוכן דעם ברית פונעם אויבערשטן און זענען געגאנגען און האבן זיך אויסגעקליבן נייע געטער, ווי מידה כנגד מידה יעדע זאך און זאך האט זיך דער הייליגער בורא ברוך הוא איינגעמאנט פון זיי. השם יצילנו, לא תקום פעמיים צרה. אלזא שטענדיק דער ענין פון מידה כנגד מידה איז שטענדיק אן אות ומופת אויף א געטליכע שטראף. זאגט ער זיי, איר זאגט קראוני? אט קומט זעט אז דאס איז זה גורלך מנת מידייך מאיתי. עס איז דאך מידה כנגד מידה. דו האסט מיך פארגעסן ותבטחי על שקר, ווי דער נביא האט זיי געזאגט הוי היורדים מצרים לעזרה ויבטחו על רכב ולא שעו אל השם. און מחמת דו פארזיכערסט זיך אויף שקר, זאגט דער הייליגער בורא ברוך הוא, אלזא יעצט וגם אני חשפתי שולייך על פנייך ונראה קלונך. מחמת דו האסט זיך פארזיכערט אויף שקר, אלזא האב איך אויך אנטבלויזט די טומאה וואס איז געווען אין דיר, דיינע שולים אין די ראנדן פון די בגדים אין באהעלטעניש, האב איך זיי אנטבלויזט אויף דיין פנים ונראה קלונך, עס וועט זיך זעען דיין קלון פאר אלעמען. און דער מלבי"ם איז מסביר אז וואס עס שטייט דא מידייך איז מידה כנגד מידה. דאקעגן איז דא א בחינה פון גורלך. וואס איז דער חילוק צווישן מידה, צווישן כמידתך צו גורלך? זאגט דער מלבי"ם, דער גורל איז אמאל מער ווי וויפל עס קומט דעם מענטש. דאקעגן מידייך איז פינקטליך וויפל עס קומט דעם מענטש. און ווי עס זאל נישט זיין, אין יעדן פאל קומט עס אויסצודריקן ווי א מאס. עס קומט אויסצודריקן לויט ווי עס פאסט. אלזא אויב אזוי, לויט ווי עס קומט אייך אזוי אויך האט איר באקומען. דער מצודת דוד איז מסביר אז וואס עס שטייט דא
ניאופייך ומצהלותייך זימת זנותך על גבעות בשדה ראיתי שיקוצייך. אוי לך ירושלים לא תטהרי אחרי מתי עוד. ניאופייך ומצהלותייך זימת זנותך. איז מסביר דער מלבי"ם, ניאופייך דאס איז דער ניאוף אליין. מצהלותייך דאס איז די פרייד אויפן וועג צום ניאוף. דער פשט, דאס איז דער פירסום. נישט גענוג דער ניאוף אליין, מען טוט עס נאך אין פירסום, וואס דאס איז א חטא על פשע. נאך א זאך, זימת זנותך. זימת, זאגט דער מלבי"ם, קומט שטענדיק אויסצודריקן די מחשבה. דאס הייסט דו האסט געהאט טיפע מחשבות אין דעם ענין פון זנות. אלזא איז דא געווען א מעשה, איז דא געווען א מחשבה, איז דא געווען א פירסום. אייגנטליך זענען דא די דריי עלעמענטן וואס מאכן די זאך פאר א גרויסן און שרעקליכן חטא. ער זאגט זיי וגם על גבעות בשדה ראיתי שיקוצייך. נאכדעם וואס דו ביסט ארויסגעגאנגען פון דער שטאט צו גלות, ביסטו שוין אין פעלד, האסטו נאך נישט פארלאזט דיינע שיקוצים. און אויך דארט איז עס געווען אין פרהסיא. עס שטייט אז אין מצרים האט מען מקטיר געווען צו מולך. דאס הייסט איר זענט שוין אין גלות, איר זענט שוין אין פעלד אויף גבעות, און דארט אין די גבעות אין פעלד שיקוצייך, אויך דארט מקטיר צו מולך. זאגט ער זיי אוי לך ירושלים לא תטהרי. אחרי מתי עוד? דער פשט, אויך נאכן חורבן וועסטו זיך נישט רייניקן. אלזא אויב נאכדעם וועסטו זיך נישט רייניקן, אלזא מתי עוד? אלזא ווען דעמאלט וועסטו זיך נאך רייניקן? אויך נאך אלץ וואס דו האסט באקומען, און דעם גאנצן גלות, און אלע ייסורים וואס איר גייט אריבער, וועסטו זיך נישט רייניקן, אלזא נאכדעם, אלזא מתי עוד? ווען נאך איז דא א סיכוי אז דו וועסט זיך רייניקן? און דער רד"ק זאגט אז דער ניאוף וואס שטייט דא, און געווענליך דער ניאוף וואס שטייט אין די כתובים, איז געווענליך אן אויסדרוק און א משל אויף עבודה זרה. און מיר האבן דאס געזעען עטליכע און עטליכע מאל דעם ענין פון ניאוף אין קשר צו עבודה זרה, תזנותכם נאפופיה וכולי. און מיר האבן מסביר געווען בטיפערקייט די זאכן וואס דער גר"א זאגט, אז זייער וועג איז געווען אז אין יעדן ארט וואו עס איז געווען א בית עבודה זרה, האבן זיי געמאכט אויך א בית זנות. און דער ענין איז געווען כדי אנצוציען די מענטשן, זיי זאלן זיך נאכשלעפן נאך דער עבודה זרה. און דעריבער דער אויסדרוק פון זנות ערשיינט אסאך מאל אין קשר צו עבודה זרה, ותזנו אחר הבעלים. אבער אויך אן דעם דארף מען וויסן אז דער אויסדרוק פון זנות איז נישט אומזיסט, מחמת דער קשר צווישן אונדז און דעם הייליגן בורא ברוך הוא איז א קשר פון א בעל צו א פרוי. כנסת ישראל און קודשא בריך הוא, דער דוד און די רעיה. און ווען די פרוי פארשלעכטערט אירע וועגן און גייט צו פרעמדע מענטשן, ווערט דאס גערופן זנות. און ווען מיר דינען נישט דעם אויבערשטן, דעם הייליגן בורא ברוך הוא, נאר מיר גייען צו דער עבודה זרה, צו די אלילים, איז דאס א סארט זנות. זנות מיינט אפוועקן פון דעם גראדן וועג. דאס איז א בחינה פון ניאוף. און מחמת אזוי זאגט ער זיי ניאופייך ומצהלותייך זענען זימת זנותך.