און השם אלוקים איז אמת, ער איז אלוקים חיים און מלך עולם, פון זיין צארן ציטערט די ערד און די גויים קענען נישט אויסהאלטן זיין גרימצארן. און השם אלוקים אמת. זאגט רש"י, פארוואס? ווייל ער איז אלוקים חיים און מלך עולם. דאס הייסט, ווער קען באשטעטיקן זיינע ווערטער? דער וואס איז נצחי. דער וואס איז נישט נצחי, קענסטו עפעס צוזאגן? היינט ביסטו דא, מארגן אינעם קבר. ווי אזוי קענסטו שוין עפעס צוזאגן? אבער ווער קען דיר זאגן אז אלץ וואס איך זאג דיר איז אמת, אלץ אמת? נאר דער וואס איז נצחי. און השם אלוקים אמת, פארוואס? ווייל ער איז אלוקים חיים און מלך עולם. און היות ער איז מלך עולם, קען ער באשטעטיקן זיינע ווערטער און אין זיין האנט איז עס אויסצופירן. זאגט דער רד"ק, די געטער וואס זיי מאכן כדי צו דינען זיי, זיי זענען געטער פון שקר און זיי זענען טויט. עס איז אין זיי נישטא קיין רוח חיים, נישטא אין זיי קיין קראפט. אבער השם אלוקים איז אמת, אדון איבער אלע געטער, און ער אליין איז אמת. און ער קען אויף אלץ און ער משפט אלץ. און אלע, אלע איבעריקע, זייערע כוחות זענען נאר פון אים. אויך די שטערן, וואס באמת אזוי ווי מיר האבן געזאגט לויט דעם אמת איז אין זיי דא כוחות, אסטרולאגיע און דומיהם, דאס איז א זאך וואס האט אין זיך אן אמת, אבער די כוחות דאזיקע וואס, פון וואנעט זענען זיי? זיי קומען נאר פון כוח השם. זייער הנהגה איז נישט אפהענגיק פון קיינעם אנדערן, נאר אלע אנדערע זענען אפהענגיק פון אים.
00:00 נו... העלפט קומט אויב איר זענט צוויי זאלט איר איינער דעם צווייטן העלפן... אונדז העלפן. גוט, אין יעדן פאל, מען זעט אז אויף א וועג פון כבוד, און אזוי קומט פאר ביי די קדמונים, אז עס איז א וועג פון כבוד צו רעדן אין לשון רבים. דעריבער זאגט ער אלוהים חיים, ער האט נישט געזאגט אלוהים חי נאר חיים אדער קדושים, וואס דאס איז אויף א וועג פון כבוד צו קודשא בריך הוא. און דעמאלט דורך דעם וועט איר פארשטיין אז פון זיין צארן ציטערט די ערד און די גויים קענען נישט אויסהאלטן זיין גרימצארן. דורך דעם וועט איר פארשטיין אז אויב עס איז דא א צארן ביי השם ציטערט די גאנצע ערד. און די גויים קענען נישט אויסהאלטן זיין גרימצארן, די כוונה איז זיי וועלן נישט קענען פארטראגן אדער באשטיין אין דעם גרימצארן פונעם הייליקן בורא ברוך הוא. ווען השם צארנט קענען די גויים נישט אויסהאלטן זיין גרימצארן, זיי וועלן נישט האבן קיין שום מעגלעכקייט צו באשטיין אין דעם צארן און די ערד ציטערט, דאס איז א משל אויפן חורבן פון די יושבי הארץ דורכן צארן פונעם הייליקן בורא ברוך הוא, און דורך דעם וועט איר פארשטיין אז אלץ איז פון אים. און ווי אזוי וועט איר וויסן, זאגט דער רד"ק? היות השם לאזט וויסן נאך איידער עס קומט די פורענות. דאס איז א זאך וואס עס איז נישטא קיין כוח ביי קיינעם אין דער וועלט. דאס האבן מיר געזאגט, די באזונדערקייט וואס עס איז דא אין תורת השם, תורת אמת און אין עם ישראל. די באזונדערקייט איז אז עס איז נישטא נאך ביי אלע גויים איינער וואס גיט איבער נבואה. עס איז נישטא קיין כוח נבואה ביי אלע גויים. עס איז געווען איינער, און משה רבנו האט געבעטן ונפלינו אני ועמך. אז עס זאל מער נישט זיין קיין נבואה ביי די גויים. און דער הייליקער בורא ברוך הוא האט דאס אנגענומען פון אים. און פון בלעם אן איז מער נישטא קיין נבואה ביי די גויים. און עס איז נישטא קיין איין גוי וואס קען אונדז זאגן עפעס וואס וועט זיין אין דער צוקונפט, און איך האב אייך געזאגט וויפל די זאך איז לעכערלעך אז די מוסולמענער רופן מוחמד א נביא און ער האט קיינמאל נישט געזאגט קיין שום נבואה. קיינמאל. קיין שום נבואה האט ער נישט געזאגט. זאג מיר עפעס וואס ער האט געזאגט, עפעס וואס וועט זיין אין דער צוקונפט, קיינמאל האט ער נישט געזאגט. יענער מענטש האט אויך נישט געמאכט קיין פרעטענזיע צו זאגן עפעס אויף ווייטער. און אויך אין דער נצרות איז נישטא קיין איין נביא אין דער גאנצער היסטאריע פון דער נצרות און אין דער גאנצער היסטאריע פונעם איסלאם און אין דער אמת איז נישטא קיין שום נביא ווייל קיינער וואגט זיך נישט צו זאגן עפעס וואס וועט זיין אין נאך צוויי שעה. קיינער וואגט זיך נישט. און וויפל זיי זאלן זיך וואגן אין אלערליי אויסזאגן...
עמעצער האט מיר אמאל געזאגט אז עס איז געווען אזא פראגראם אויף איינעם פון די קאנאלן, מען האט געברענגט מענטשן וואס זאלן פאראויסזאגן די וואלן. אסטרולאגן, זיי לייענען אין קאווע, לייענען אין נארישקייטן, לייענען אין שטריקלעך, לייענען איך ווייס נישט אין וואס, אין דיין באנק חשבון, אין אלץ. דער עיקר ברענג געלט. און זיי האבן איטלעכער געזאגט דער וועט זיין ראש ממשלה, יענער וועט זיין אזוי, עס גייט זיין א איבערקערעניש, עס וועט זיין דאס. איצט וואס איז געווען דאס שענסטע? ער דערציילט מיר אז נאך א חודש פון די וואלן האט מען געברענגט די גאנצע פראגראם פון דאסניי. און מען האט געזען ווי דער האט גערעדט נארישקייטן און יענער האט גערעדט נארישקייטן און דער האט נישט גערעדט צום ענין און יענער האט געזאגט אזוי און דער האט פאראויסגעזאגט אזוי. קיין שום זאך פון וואס זיי האבן געזאגט איז נישט געווען ריכטיק. ער זאגט מיר אז מען האט געזאגט אז סטאטיסטיש אויב וואלסטו געראטן וואלסטו געהאט מער סיכויים צו טרעפן ווי יענער וואס וויל אונדז זאגן לויט די קלאפן און די קאווע און... איר פארשטייט? דער וואס דארף מבין זיין, יא, דער וואס דארף וויסן, אין דער סטאטיסטיק אויב וואלסטו נאר געראטן קאפ אדער קרייץ וואלסטו שוין געהאט א גרעסערן סיכוי צו טרעפן ריכטיק. דאס הייסט קיינער קען נישט זאגן וואס וועט זיין אין נאך צוויי מינוט. איינער האט מיר געזאגט קום כבוד הרב עס איז דא עמעצער איך זאג דיר הרב דאס איז א גרויסער רב. וואס גרויס? ער זאגט אויף דיר אלץ. האב איך אים געזאגט מען דארף נישט אז ער זאל זאגן אויף מיר גארנישט, איך ווייס אלץ אויף זיך. קען ער מיר זאגן עפעס אין דער צוקונפט וואס וועט זיין? גיי זוך אזא איינעם. זוך איינעם וואס וועט דיר זאגן עפעס וואס וועט זיין אין דער צוקונפט. צו זאגן אויף דיר, ער דערציילט דיר נארישקייטן. דו ביסט א גוטער מענטש. ווייז מיר עמעצער וואס וועט אים זאגן נישט ריכטיק. דו האסט ליב צו העלפן אנדערע. ווייז מיר עמעצער וואס וועט זאגן שקר. פארט וואס זאגן זיי דיר? קאמפלימענטן. זיי זאגן דיר גוטע זאכן אויף זיך אליין. דו ביסט א גוטער מענטש, דו ביסט א פאזיטיווער מענטש, דו... דו האסט אסאך ענערגיע צו טאן א טובה פאר מענטשן, דו... אלערליי זאכן וואס זענען דיר אנגענעם צו הערן, און לאז איבער דאס געלט, דאס איז דער עיקר צום סוף. דער עיקר אז דו זאלסט איבערלאזן דאס געלט.
אזוי אז למעשה צו זאגן עפעס אויף דער צוקונפט האט קיינער נישט די מעגלעכקייט. זאגט דער רד"ק און זיי וועלן קענען דערקענען אז פון אים איז עס וואס ער לאזט זיי וויסן פריער איידער עס קומט די פורענות. פון די הענט פון זיינע קנעכט די נביאים. און עס איז נישטא אזא זאך אין דער היסטאריע ביי קיין שום אומה. און דער הייליקער בורא ברוך הוא זאגט די ערד וועט זיין א שממה און די ערד איז א שממה. און דער הייליקער בורא ברוך הוא זאגט איר וועט פארטריבן ווערן פון דער ערד און צעשפרייט ווערן צווישן אלע גויים, און זיי זענען צעשפרייט צווישן אלע גויים. און דער הייליקער בורא ברוך הוא זאגט אלע יארן וואס די ערד איז דא נאכדעם וואס זי וועט פארכאפט ווערן וועט קיינער נישט מצליח זיין זי צו באזעצן. במשך פון 2000 יאר איז קיינער נישט מצליח זי צו באזעצן. נבואות אויף נבואות, די תורה איז פול מיט זיי אן א שיעור און אן א סוף. און די גויים אפילו נישט איינע, אפילו נישט איין נבואה. אזוי אז ער זאגט אט זעסטו, השם אלוהים איז אמת, ער איז אלוהים חיים און מלך עולם, פון זיין צארן ציטערט די ערד און די גויים קענען נישט אויסהאלטן זיין גרימצארן. השם אין זיין צארן לאזט וויסן פון וואס עס וועט ציטערן די ערד און אט זעסטו אז וואס ער לאזט וויסן קומט אן. אזוי אז דו האסט נישט קיין גרעסערן ראיה פון דעם אז באמת אלץ איז אין זיין מעגלעכקייט און אין זיין הערשאפט.
דער מלבי"ם ערקלערט וואס איז דער גדר פון און השם אלוקים אמת? זאגט דער מלבי"ם, דער גדר פון אמת איז די איבעראיינשטימונג פון וואס מען זאגט אויף א זאך מיט דער מציאות פון דער זאך אליין בפועל. וואס איז דער גדר פון אמת? א צונויפפאסונג צווישן וואס מען זאגט אויף אים און דער מציאות. די איבעראיינשטימונג פון וואס מען זאגט אויף א זאך מיט דער מציאות פון דער זאך אליין בפועל. ווען דו זעסט אן איבעראיינשטימונג, די כוונה א צונויפפאסונג, צווישן וואס מען זאגט אויף דער זאך און דער מציאות, זאגסטו דאס איז אמת. מען האט דיר געזאגט אינדרויסן איז א רעגן. ביסט ארויסגעגאנגען, האסט געזען א רעגן. דאס איז אמת. די איבעראיינשטימונג פון וואס מען זאגט אויף א זאך מיט דער מציאות בפועל.
זאגט דער מלבי"ם, די אלילים זענען שקר, ווייל די תארים וואס דו האסט זיי מתאר געווען און צוגעשריבן, עס איז נישטא קיין איבעראיינשטימונג צווישן וואס מען זאגט און דער מציאות. מיר ווייסן אז עס איז אין זיי נישטא קיין שום ממש, נישטא אין זיי קיין כוח משפיע צו זיין, א כוח מושיע צו זיין, גארנישט. אבער לעומת זאת אלע לויב און שבח וואס מען לויבט דעם בורא עולם, איז דא א צונויפפאסונג צווישן די... צווישן די תארים און דעם שבח און דער מציאות. ווייל השם איז אלוקים חיים און מלך עולם. פון זיך אליין איז ער נישט אזוי ווי די געטער פון די גויים וואס זיי זענען טויטע פגרים. ווי א תמר, ווי א תמר בוים וואס שטייט, עס איז אין אים נישטא קיין שום כוח. השם איז דער מקור החיים. פון עצם דער הנהגה איז ער מלך עולם. מלך עולם דאס איז א מולך, א שליט, א מושל, מלך עולם. און פון זיין צארן ציטערט די ערד און די גויים קענען נישט אויסהאלטן זיין גרימצארן. זאגט דער מלבי"ם אז מסתמא די הוברי שמיים, יענע וואס לייענען אין די שטערן וואס זענען געווען אין זייער צייט, זיי האבן איבערגעטייטשט די סימנים וואס זיי פלעגן זען אין הימל, אלערליי סימנים. ווער עס האט געזען פארן חורבן זענען געווען אלערליי סימנים אין הימל וואס מען האט געזען, ווי א מין פייער אדער ווי א מין פייל וואס שיסט און נאך אלערליי זאכן וואס מען האט געזען. עס זענען געווען הוברי שמיים וואס האבן געפרואווט צו פירוש זיין אלערליי סימנים אין הימל. און אזוי ווי עס שטייט מאותות השמיים אל תחתו כי הגויים יחתו מהמה. אבער עס זענען דארט געווען מענטשן וואס האבן כביכול פארשטאנען אין אלע די סימנים און האבן אנגעשראקן דאס פאלק. און עס איז אויך געווען א ציטערניש אין דער ערד אין עטלעכע לענדער. און אויף דעם זאגט זיי דער נביא, וויסט אייך אז דאס איז נישט מכוח די אויבערשטע סימנים. ניין, דאס איז פון זיין כוח. און אויב איר זעט די ערד ציטערן איז דאס פון זיין צארן. אזוי אז באצי זיך נישט צו די ענדערונגען אין הימל אדער צו דער ערדציטערניש ווי צו סימנים, נאר דאס איז א רעדן פון השם, דאס זענען נישט קיין סימנים. דאס איז אלץ פון אים יתברך, דאס זענען נישט קיין כוחות אחוץ אים יתברך.
כדנה תאמרון להון, להום, אלהיא די שמיא וארקא לא עבדו, יאבדו מארעא ומן תחות שמיא אלה - אזוי זאלט איר זאגן צו זיי, די געטער וואס האבן נישט געמאכט הימל און ערד וועלן פארלוירן גיין פון דער ערד און פון אונטער די הימלען די. כדנה תאמרון להום. וואס איז דער דאזיקער פסוק וואס גייט אריין דא אין ארמית אינמיטן ספר ירמיה? דאס איז נישט ספר דניאל. ווי אזוי גייט מיטאמאל אריין דא א פסוק אין ארמית און אויף וועמען רעדט ער דא? אזוי וועט קומען דער רעדער פון ארמית און וועט אונדז איבערטייטשן דעם פסוק פון ארמית אויף ארמית. און ווער איז דאס? דאס איז תרגום יונתן. איך וועל אייך פארלייענען דעם תרגום. דנא פתגמא איגרתא די שלח ירמיה נביאה לות שבי גלותא די בבבל. דאס איז דער כתב האיגרת וואס האט געשיקט ירמיה הנביא צו די איבעריקע זקנים פון דער גלות וואס אין בבל. יענע וואס זענען שוין געווען גולה אין בבל, האט ער זיי געשיקט די דאזיקע ווערטער. ירמיה האט דאס געשיקט צו יכוניה און יענע וואס זענען געווען אין גלות. און האט זיי אזוי געזאגט: ואם יימרון לכון כשדאי די אתון ביניהון, פלחו לטעותא בית ישראל. אויב וועלן אייך זאגן די כשדים וואס איר זענט צווישן זיי, דארט אין בבל, דינט צו עבודה זרה. כדין תתיבון וכדין תאמרון להון. אזוי זאלט איר ענטפערן און אזוי זאלט איר זאגן צו זיי. טעוון די אתון פלחין להון, טעוות די לית בהו צרוך. דאס איז עבודה זרה וואס עס איז אין איר נישטא קיין כוח. אינון מן שמיא לא יכלין לאחתא מיטרא. עס איז אין זיי נישטא קיין כוח אראפצוברענגען רעגן פון הימל. ומן ארעא לא יכלין לצמחא פירין. דאס איז וואס ער זאגט, אלהיא די שמיא וארקא לא עבדו, יאבדו מארעא ומן תחות שמיא. וואס איז יאבדו מארעא ומן תחות שמיא? עס איז אין זיי נישטא קיין כוח משפיע צו זיין נישט אין הימל און נישט אין דער ערד. אין הימל קענען זיי נישט אראפברענגען רעגן, און פון דער ערד קענען זיי נישט מצמיח זיין פירות. אינון ופלחהון, זיי און זייערע דינער. יאבדו מארעא וישתיצון מתחות שמיא אלין. זיי און זייערע דינער וועלן פארלוירן גיין פון דער ערד און פארטיליקט ווערן פון אונטער די דאזיקע הימלען. דא איז באמת געווען אן ענטפער צו די כשדים וואס פלעגן זיי זאגן צו דינען עבודה זרה. און דעריבער האט ער זיי געזאגט כדנה תאמרון להום, אזוי זאלט איר זאגן צו זיי און דאס זאלט איר זיי ענטפערן. פארוואס איז דאס געשריבן אין לשון ארמית? היות די כשדים זענען געווען ארמים. און היות ער האט געוואלט רעדן מיט זיי אין זייער שפראך, האט ער זיי געזאגט די אויסדרוקן אין לשון ארמית.
וואס עס איז נישט קלאר איז אז ער האט געדארפט זאגן און אזוי זאלט איר זאגן צו זיי, ווייל דאס רעדט ער צו אונדז. און דעמאלט זאל ער זאגן אלהיא די שמיא וארקא, און דעמאלט זאל ער אריבערגיין אויף ארמית. ווייל ער רעדט דאך צו אונדז וואס צו זאגן צו זיי. אזוי האט ער געדארפט אונדז זאגן, אזוי זאלט איר זאגן, און נאכדעם זאל ער אריבערגיין אויף ארמית. זאגט דער רד"ק אין הכי נמי. נאר כדי נישט צעצוטיילן אין א פסוק, א העלפט העברעאיש און א העלפט ארמית, דעריבער האט ער אזוי נישט געטאן. היות דער פסוק איז איין פסוק, שרייבט מען נישט א העלפטן פסוק העברעאיש און א העלפט ארמית. מען שרייבט נישט א זאץ וואס א העלפט העברעאיש און א העלפט ארמית. און דעריבער האט ער דאס געשריבן אין דעם דאזיקן לשון. ער מאכט דא דקדוק'דיקע הערות, וואס עס שטייט להום, וואונדער זיך נישט, כאטש עס האט געדארפט זאגן להון, אבער ער זאגט אזוי האבן מיר געזען, אזוי געפינט זיך אויך אין ספר עזרא. און דער אויסדרוק אלה, דאס איז אן אויסדרוק וואס איז סיי ארמית און סיי העברעאיש, אזוי ווי עס שטייט תחות שמיא אלה. אלה דאס איז אין העברעאיש און אלה דאס איז אויך אין ארמית. און וואס איז ארקא? ארקא דאס איז ערד. חז"ל זאגן פיר נעמען זענען איר גערופן געווארן, אקעגן פיר תקופות. ארץ, תבל, אדמה און ארקא. און דאס איז באמת, ארקא דאס איז מיט א ק', יא? א ק' און אן א'. דאס איז באמת דער ענטפער וואס מיר ענטפערן זיי און מיר זאגן זיי מיר וועלן נישט דינען עבודה זרה. און דער רד"ק שרייבט, אמת איז אז ישראל האבן נישט געדינט עבודה זרה זינט זיי זענען פארטריבן געווארן. אה, וואס וועסטו זאגן זיי האבן זיך געבוקט צום צלם אין דער צייט פון נבוכדנצר? זיי זענען געווען אנוסים. און פונדעסטוועגן זאגט ער זע אז אין דער צייט פון המן זענען זיי געווארן געטבעעט אויף דעם. אויף וואס? אויף וואס זיי האבן זיך געבוקט צום צלם. ווען נישט וואס דער אל האט זיך מרחם געווען אויף זיי, אזוי ווי חז"ל זאגן פארוואס זענען די ישראל פון יענעם דור מחייב געווארן כליה? ווייל זיי האבן זיך געבוקט צום צלם.
דער מלבי"ם ערקלערט, אז היות זיי זענען מודה אז השם האט באשאפן דעם הימל און די ערד, ווי אזוי רופט איר די אלילים מיטן נאמען אלוהים? זיי האבן דאך גארנישט באשאפן. וואס פאר אן אלוה איז ער? וואס האט ער באשאפן? דו ביסט דאך מודה אז דער הייליקער בורא ברוך הוא האט באשאפן הימל און ערד. אזוי וואס פאר א מין אלוה איז דער דאזיקער אל וואס דו דינסט, ער האט גארנישט באשאפן. וואס וועסטו זאגן? גוט, נישט הימל און ערד, ער האט באשאפן אנדערע וועלטן. זאגט ער, היות זיי האבן נישט געמאכט הימל און ערד, דאס אין וועלכע מיר געפינען זיך, אזוי יאבדו מארעא ומן תחות שמיא אלה. דאס הייסט דאס האבן זיי נישט געמאכט, אזוי וואס זענען זיי דא? זיי זאלן פארלוירן גיין פון דא. די דאזיקע האבן זיי נישט באשאפן, זיי זאלן גיין וואוינען אין דעם הימל און דער ערד וואס יענע האבן זיי באשאפן. פארוואס געפינען זיי זיך דא? דו ביסט דאך מודה אז דאס האט באשאפן דער אלוהי האלוהים, דאס האט באשאפן דער הייליקער בורא ברוך הוא. און אויב דער הייליקער בורא ברוך הוא האט אים באשאפן, וואס טוט דער אליל דא? ער האט דאך נישט באשאפן דעם דאזיקן הימל און ערד. נאר וואס, ער האט באשאפן אנדערע? זאל ער גיין פירן די אנדערע. וואס געפינט ער זיך דא? דאס אלץ קומט נאר צו ווייזן וויפל זייערע טענות זענען לעכערלעכע טענות.
אין שייכות צו דעם דאזיקן פסוק, כדנה תאמרון להום אלהיא די שמיא וארקא לא עבדו יאבדו מארעא ומן תחות שמיא אלה, ברענג איך אין ספר משנת החלומות א מעשה וואס איז געשען וואס איז געווען פארבונדן מיט דעם דאזיקן פסוק. און די מעשה דארט איז געווען, דאס געפינט זיך אין משנת החלומות אויף בלאט 40, 41. דארט ברענגט דער רב פתיה אז עס זענען דא שדים וואס ווערן גערופן שדין יהודאין. אזוי איז געברענגט אין זוהר במדבר רנ"ג. און זיי מאכן זיך ווי נביאים, ווי תנאים, ווי ראשונים, ווי דייני ישראל, באוואוסטע תלמידי חכמים, מיט א גרויסן בארד און א קרוין אויף זייער קאפ, אדער ווי צדיקים און חסידים. און אמאל זאגן זיי אז זיי זענען אברהם יצחק ויעקב, אדער אליהו הנביא און דעם גלייכן. אמאל זאגט דיר א מענטש עס האט זיך מיר באוויזן אברהם, אברהם אבינו. אדער אליהו הנביא, אדער נאך אלערליי פאנטאזיעס פון דעם מין. און מען דארף פרעגן זייער מויל אויב זיי זענען די אבות העולם ממש אדער אויב זייערע נעמען זענען ווי די נעמען פון די אבות. און מען דארף מדקדק זיין אין זייער ענטפער אויף זייערע ווערטער. ווייל אויב זיי וועלן ענטפערן א זאך וואס איז נישט קלאר, נייגט זיך אהין אדער אהער, זאלסטו וויסן זייער גוט אז זיי זענען שדים. און דעמאלט זאלסטו זיך נישט ריכטן נאך זייערע ווערטער. און דעמאלט ברענגט ער אז זיי קענען באווייזן א מענטש די געשטאלט פון רקיע און דעם כיסא הכבוד און דעם צבא מרום און אזוי ווייטער. ער ברענגט א ראיה צו דעם, פון א מעשה וואס איז געשען פאר אים. אין יאר תר"ע, אין חודש תמוז, פאר 100 יאר. נאך תפילת מנחה, מנחה פון שבת, האט מען פאר אים געברענגט א קינד א מין 11 יאר, וואס האט געזאגט אז ער רעדט מיט אליהו הנביא פנים אל פנים, אין א קלארע ראיה און נישט אין חידות. און יעדעס מאל וואס ער וויל רעדן מיט אים רופט ער אים און תיכף קומט אליהו. נאר וואס? מיטן תנאי אז עס זאל זיין עפעס א באזונדער אָרט פאר זיך אליין און קיין מענטש זאל נישט שטיין ביי אים. אליהו איז גרייט צו מאכן מיט אים באגעגענישן נאר אין התייחדות, אין התבודדות. ער, אויב איז דא נאך עמעצער, קומט אליהו נישט. האב איך אים געזאגט, גיי אריין אין דעם דאזיקן חדר, און פרעג אים צי ביסטו באמת אליהו הנביא? און אזוי האט ער געטאן. און ער האט אים געענטפערט, יא באמת איך בין אליהו. און פארוואס איז רבי יהודה מסתפק אין דעם? ער האט אים געזאגט זיכער אז איך בין אליהו הנביא, פארוואס איז דער רב פתיה מסתפק אין דעם? אזוי ענטפערט ער דעם קינד. און גיט אכטונג דא רעדט מען פון א קלארער ראיה און נישט אין חידות, נישט אין חלום.
האב איך געזאגט צום קינד, דאס איז נישט מער ווי א יידישער שד וואס זיין נאמען איז אליהו, און ער איז נישט אליהו הנביא. און דו ווערסט געשעדיקט פון שדין יהודאין. קום און איך וועל מתפלל זיין אויף דיין קאפ די תפילת הניזוקין, און דורך דעם וועט אליהו אנטלויפן פון דיר. האט מיר דאס קינד געזאגט, זיכער איז ער אליהו הנביא, און דו טו אלץ וואס דו קענסט טאן און מיר וועלן זען וועמעס ווארט וועט אויפשטיין. נאכדעם וואס איך האב מתפלל געווען אויף אים צוויי און דריי מאל, איז דאס קינד געגאנגען אין חדר צו פרואוון אויב עס וועט קומען אליהו, און אט תיכף איז געקומען אליהו אזוי ווי זיין ערשטער מנהג. און איך האב זיך געוואונדערט אויף דער דאזיקער זאך. און איך האב גענומען דאס קינד און בין געגאנגען צום חכם רבי שמעון אהרון אגסי, וואס איז נאך געווען אין לעבן כדי אים צו פרואוון. נאכדעם וואס ער האט אים געפרואווט האט ער געזאגט אז דאס איז אליהו הנביא און נישט קיין שד. און איך האב זיך געטענהט מיט אים און אים געזאגט אז ער איז א שד. און מיר האבן אלע מסכים געווען צו גיין נאך תפילת מוצאי שבת, דאס איז געווען ביי מנחה פון שבת, צו גיין נאך תפילת מוצאי שבת צום חכם רבי יעקב, דעם זון פון חכם רבי יוסף חיים זצ"ל. די כוונה איז צו גיין צום חכם רבי יעקב, דעם זון פונעם בן איש חי, כדי אים צו פרואוון. און נאכדעם וואס ער האט אים געפרואווט אין עטלעכע זאכן, האט אויך ער געזאגט אז זיכער איז דאס אליהו הנביא זכור לטוב און נישט קיין ספק. און איך האב זיך געטענהט מיט זיי ביידע און אפגעווארפן זייערע ווערטער. און איך האב זיי געבעטן צו געבן מיר רשות אים צו פרואוון נאך א מאל. האב איך געזאגט צום קינד, גיי זאג צו אליהו אז ער זאל דיר איבערטייטשן דעם פסוק וואס איז דערמאנט אין ירמיה. כדנה תאמרון להום אלהיא די שמיא וארקא לא עבדו יבדו מארעא ומן תחות שמיא אלה. און אויב ער וועט איבערטייטשן דעם דאזיקן פסוק אין לשון ערבי, אזוי קען מען מסתפק זיין און זאגן אפשר איז ער אליהו הנביא און נישט קיין שד. ווייל די שדים זענען יודעי לשון ארמית, און זיי קענען איבערטייטשן דעם פסוק. ווייל אויך צו יענע וואס רעדן אין לשון ארמית ווייזן זיי שלעכטע חלומות און שושקען אין זייערע אויערן אין לשון ארמית. דאס הייסט דו זעסט אז אויך די שדים ווייסן ארמית. נאר דעם דאזיקן פסוק וואס רעדט אין זייער גנות, ווילן זיי נישט הערן און נישט איבערטייטשן אין אן אנדער לשון. אזוי אז וואס מען רופט האט ער אים אויסגעטעסט. ער האט אים געגעבן א פסוק וואס די שדים האבן נישט ליב, נישט געוואלט. זיכער וועלן זיי נישט זיין אינטערעסירט צו איבערטייטשן. און דעמאלט וועלן מיר זען צי דאס איז אליהו אדער נישט. אויב דאס איז אליהו, וואס איז זיין פראבלעם צו איבערטייטשן אים, אים מבאר צו זיין? און אויב דאס איז א שד, וועט אים דער ענין נישט געפעלן. און ווען דאס קינד האט געפרעגט אליהו אים צו איבערטייטשן דעם דאזיקן פסוק, האט אים אליהו געזאגט איך קען זיך נישט אפהאלטן דא, ווייל...
איך וויל גיין פון דא צו שרייבן די זכויות פון ישראל און איך מוז גיין. גוט וואס ער האט אים נישט געזאגט איך האב א ברית מילה, איך מוז לויפן. יא? איך קען נישט, איך מוז גיין צו שרייבן די זכויות פון ישראל, איך קען נישט. ווען דאס קינד האט מיר געענטפערט דעם דאזיקן ענטפער, האב איך אים געזאגט קער זיך אום און זאג אים אז דער תרגום פונעם פסוק וואס איך פרעג פון דיר איז א גרויסער נויט, וואס עס איז א פרואוו צו זיין זיכער אז דו ביסט אליהו. און האט אים אליהו געענטפערט, איך האב דיר שוין געזאגט אז איך מוז גיין. האב איך געזאגט צום קינד, זאג צו אליהו, האסטו נישט עטלעכע זאכן גערעדט און וויפל צייט ביסטו דא געשטאנען, און עס איז גרינגער איבערצוטייטשן דעם פסוק ווי דער לענג פון די דאזיקע ווערטער. און דו האסט שוין לאנג געקענט איבערטייטשן דעם פסוק ביז דו רעדסט דא לאנג. און איצט זענען די חכמים נישט צופרידן ביז דו וועסט איבערטייטשן דעם פסוק. ווען דאס קינד האט געזאגט די דאזיקע ווערטער צו אליהו, האט ער געצארנט און געשוואוירן, חי השם אויב איך וועל דיר נאך זען, היות איר גלייבט מיר נישט אז איך בין אליהו. און תיכף איז ער אוועקגעגאנגען און זיך מער נישט אומגעקערט צו באווייזן צום קינד. דאס איז עס, מען גלייבט מיר נישט, איך גיי. און עס איז געווען נאכדעם וואס אליהו איז אוועקגעגאנגען, האבן די דאזיקע חכמים מיר געזאגט, עס דוכט זיך אונדז, די כוונה דער רב אגסי און דער זון פונעם רב בן איש חי, עס דוכט זיך אונדז אז דאס איז אליהו הנביא באמת. ווייל אזוי איז זיין וועג צו שווערן חי השם. אזוי ווי עס שטייט ויאמר אליהו התשבי מתושבי גלעד אל אחאב חי השם אלוהי ישראל אשר עמדתי לפניו. ויאמר אליהו חי השם צבאות אשר עמדתי לפניו היום. און אזוי ווייטער. אזוי אז דו זעסט, ער האט געשוואוירן די שבועה וואס איז ביי אים געוויינטלעך. און שוין האבן געזאגט אונדזערע רבותינו זכרונם לברכה, גמירי דהיינו מיר האבן א קבלה, אז די שדים נעמען נישט ארויס שם שמיים לבטלה. אזוי אז אויב ער האט געזאגט חי השם און געשוואוירן, איז דאס א סימן אז ער איז אליהו אריגינעל. דאס איז נישט קיין נאכמאך. און איך האב זיי געזאגט אז דאס איז א שד. און ער האט נישט ארויסגענומען שם שמיים לבטלה, ווייל ער האט געשוואוירן און מקיים געווען זיין שבועה וואס ער איז אנטלאפן און זיך מער נישט באוויזן. אזוי אז עס איז דא נישט קיין שם שמיים לבטלה. וואס ער האט געשוואוירן האט ער מקיים געווען, דאס איז נישט לבטלה. איין זאך. די צווייטע זאך, און נישט נאר דאס נאר אז מעיקרא איז דא נישט קיין שם שמיים לבטלה, יען ער האט נישט געזאגט חי י-ה-ו-ה מיט די אותיות הוויה אדער אדנות. נאר ער האט געזאגט חי השם. אויב דאס איז א שד איז דאס געווען א מתוחכמער. ער האט נישט געזאגט חי א-ד-ו-נ-י. ער האט געזאגט חי השם, דאס ווארט ה' ש' מ'. אה, נו דאס איז נישט דער נאמען פון השם בכלל. אזוי איז אויך נישטא קיין פראבלעם צו שווערן אזוי, ווייל דאס איז בכלל נישט קיין שבועה. און אויב אזוי האט ער געזאגט, איז דאס נישט מער ווי גנבנען די דעת פון די בריות. און דער רב אגסי און דער זון פונעם רב בן איש חי האבן מודה געווען צו זיינע ווערטער. עס קומט אויס אויב אזוי, אז די מסקנה איז אז עס איז אין דעם כוח פון די שדים איבערצונארן דעם מענטש און צו ליגן. אבער אין יעדן פאל, וואס מיר זעען דא, אז דער דאזיקער פסוק רעדט נישט נאר אויף די פסילים און אלילים וואס זיי האבן גארנישט באשאפן און ממילא וועלן זיי נישט זיין דא אין דעם דאזיקן אָרט, דהיינו יאבדו מן ארעא, נאר עס רעדט אויך אויף די שדים. אויף אלע כוחות הטומאה אין זייער כלל, וואס אויף זיי איז דא געזאגט יאבדו מן ארעא ומן תחות שמיא אלה.
גוט, מיר וועלן ממשיך זיין. ער מאכט די ערד מיט זיין כוח, ער גרייט צו תבל מיט זיין חכמה, און מיט זיין תבונה האט ער אויסגעצויגן הימלען. קום און זע ווי דער הייליקער בורא ברוך הוא לעומת, און להבדיל אלף אלפי הבדלות, צווישן אים און צווישן יענע כוחות אָן א כוח. השם מאכט די ערד מיט זיין כוח. ער האט געמאכט דעם הימל און די דאזיקע ערד מיט זיין כוח און מיט זיין גבורה. און תבל, וואס איז דער אונטערשייד צווישן תבל און ארץ? ער מאכט די ערד מיט זיין כוח, ער גרייט צו תבל מיט זיין חכמה. וואס איז דער אונטערשייד צווישן זיי? תבל דאס איז דער באזעצטער חלק. לעומת זאת ארץ, מען רעדט אויף דער כלל וועלט. די כלל וועלט, חשוב'ע חלקים פון איר זענען בכלל נישט באזעצט. די כלל וועלט ווערט גערופן ארץ. נאר ווען מיר רעדן אויף די באזעצטע חלקים וואס אין דער וועלט, ווערן זיי גערופן תבל. אזוי זאגט ער, דאס האט ער צוגעגרייט מיט זיין חכמה. פארוואס? כדי צו באשאפן די גאנצע וועלט דארף מען כוח. לעומת זאת, כדי צו באשאפן דעם אָרט וואס איז ראוי צום ישוב פונעם מענטש, דארף מען אויך חכמה. היות מען דארף וויסן אז אין דעם דאזיקן אָרט זאלן זיין די גורמים וואס דערמעגלעכן לעבן אין יענעם אָרט. דער עיקר מקורות מים און אזוי ווייטער אויף דעם וועג. און אויב אזוי, דארף דאס חכמה. אזוי גרייט השם צו תבל מיט זיין חכמה. און מיט זיין תבונה האט ער אויסגעצויגן הימלען. די הימלען האט ער אויסגעצויגן איבער זיי מיט זיין תבונה. זאגט דער מלבי"ם, גיב אכטונג אז ער האט גענוצט דעם לשון עושה ארץ, מכין תבל. ער זאגט נישט אין לשון עבר, ער האט געמאכט די ערד מיט זיין כוח, ער האט צוגעגרייט תבל. און דאס איז אזוי ווי חז"ל זאגן אז דער הייליקער בורא ברוך הוא באנייט יעדן טאג תמיד מעשה בראשית, מיט א פולער השגחה. און דעריבער האט ער געזאגט עושה ארץ, היות דער הייליקער בורא ברוך הוא יעדן טאג און יעדן רגע און רגע מאכט די ערד פון דאסניי.
לקול תיתו המון מים בשמיים, ויעלה נשיאים מקצה הארץ. ברקים למטר עשה, ויוצא רוח מאוצרותיו - צום קול פון זיין אריינגעבן א המון וואסער אין הימל, און ער ברענגט ארויף וואלקנס פון עק ערד. בליצן פארן רעגן האט ער געמאכט, און ער ברענגט ארויס א ווינט פון זיינע אוצרות. לקול תיתו המון מים בשמיים. מיר דינען דעם הייליקן בורא ברוך הוא, וואס ער גיט וואסער אין הימל. דאס איז דער רקיע. און מיר ווייסן אז ער איז דער וואס גיט רעגן, אזוי ווי עס שטייט הנותן מטר על פני ארץ. און נישט די אלילים. זיי פלעגן דינען די אלילים כדי אז די אלילים זאלן משפיע זיין אויף זיי, זאלן זיי אראפברענגען רעגן. אזוי ווי עס שטייט היש בהבלי הגויים מגשימים? אם השמיים יתנו רביבים? די כוונה, ווייז מיר די גויים וואס זענען מסוגל אראפצוברענגען רעגן. ישראל פלעגן ארויסגיין, מאכן א תענית, זיך אומקערן אהיים, גייט אראפ א רעגן. אבער היש בהבלי הגויים מגשימים? און דאס אגב איז אויך באוואוסט אויך די גויים. און אסאך מאל פלעגן זיי מאכן גזירות אויף די יידן ביז עס וועט אראפגיין א רעגן. זיי פלעגן נישט אראפנעמען די גזירה פון די יידן ווייל זיי פלעגן וויסן, די יידן וועלן גיין שטיין מתפלל זיין וועט אראפגיין א רעגן. אזוי איז געווען אין ירושלים מיטן פחה, אזוי איז געווען אין תימן אָן א סוף מקרים וואס מען פלעגט אויף זיי גוזר זיין. זיי פלעגן וויסן, זיי גייען ארויס מתפלל זיין, קערן זיך אום אהיים, גייט שוין אראפ א רעגן. ער זאגט זאג מיר, האבן די גויים אזא אלוה? היש בהבלי הגויים מגשימים? אן אלוה וואס איז מסוגל אראפצוברענגען רעגן? אם השמיים יתנו רביבים די כוונה צי גיט דער הימל רעגן פון זיך אליין? הלא אתה, דו ביסט אונדזער אלוקים. און אט מיר ישראל, זאגט דער רד"ק, מיר זענען מודה אין אים אז ער האט אין זיין כוח לקול תיתו המון מים בשמיים. ער גיט, די וואסערן גייען נישט אראפ פון זיך אליין און זיי געפינען זיך נישט דארט אין הימל פון זיך אליין, נאר ער גיט. און ווי אזוי? יעלה נשיאים מקצה הארץ. ער ברענגט ארויף די נשיאים און די וואלקנס פון עק ערד, אזוי ווי עס שטייט ואד יעלה מן הארץ והשקה את כל פני האדמה. און דאס איז נאר א ווארעם דונסט. ברקים למטר עשה, ויוצא רוח מאוצרותיו. נאך א פלא זאגט ער, אז ער מאכט בליצן פארן רעגן. איידער עס איז דא רעגן איז דא א בליץ. און זיי, די דאזיקע בליצן זענען א זאך פון פלא, היות דער בליץ איז פייער, און די וואסערן, דער רעגן, זאלן דאך פארלעשן דאס פייער. און אט זעסטו צוויי וואלקנס וואס שטויסן זיך צונויף צווישן זיך, און אינעם רגע וואס זיי שטויסן זיך צונויף, פון די וואסערן און די וואסערן וואס גייט ארויס? פייער. אזוי ברקים למטר עשה, דאס איז נאך א זאך וואס איז א פלא. און דאס אלץ ויוצא רוח מאוצרותיו. ערקלערט דער מלבי"ם וואס איז די כוונה פון די ווערטער. אזוי פאר אלעם זאגט דער מלבי"ם אז דא קומט ער צו ווייזן די חכמה און די השגחה פרטית פונעם הייליקן בורא ברוך הוא. פריער האבן מיר גערעדט עושה ארץ בכוחו, מכין תבל בחכמתו. אזוי גרייט השם צו די כלל ערד און אויך די באזעצטע ערטער וואס פאדערן חכמה. אבער דאס איז נאך עפעס זייער כללי. איצט רעדט ער אויף עפעס פרטי. עפעס פרטי דאס איז וואס מען רופט בהזמנה לפי צורך וואס איז נצרך צו יענעם ענין. און די זאך וואס שפיגלט אפ די זאך אם מערסטן, דעם דאזיקן ענין, דאס איז רעגן. אז דער רעגן איז לפי אונדזערע צרכים, לפי וואס מיר דארפן אים אין יענער צייט. דאס ווייזט אויף השגחה פרטית. און אט דער הייליקער בורא ברוך הוא ברענגט אראפ די רעגנס, ער וועט געבן א המון וואסער אין הימל. וואס איז מים בשמיים? דער מלבי"ם מגדיר דאס אינעם אויער הנשימה. דאס איז אן אויסדרוק וואס ער דערמאנט אים אסאך מאל. די כוונה אינעם אטמאספער. וואס דאס איז דער אָרט פון די ארויפגיין פון די דונסטן. ויעלה נשיאים מקצה הארץ, דאס זענען די דונסטן וואס קומען אן צום אָרט וואס דארט געפינען זיך די וואלקנס. און זיי זענען באמת טראפנס וואסער. די לופט איז זויבער און קלאר, זאגט דער מלבי"ם, דורכן אלקטרי און יסוד האש וואס וועט צעשפרייטן די דונסטן אויף כנפי רוח. אלקטרי די כוונה דער חשמל. און יסוד האש וואס וועט צעשפרייטן די דונסטן אויף כנפי רוח. און דאס איז אזוי ווי מיר האבן געזאגט דורך בליצן. תיכף נאך א בליץ, וואס איז דאך באמת א בליץ? עס זענען דא יאנען, פאזיטיווע יאנען און נעגאטיווע יאנען אין די וואלקנס. אזוי ווען צוויי וואס זענען זעלביקע, פאזיטיוו און פאזיטיוו טרעפן זיך, אזוי דורך דעם ווערט באשאפן דער חשמל'שער מטען פון ביידע צדדים און ער צעפאלט זיך אין דער פארעם פון א בליץ. און תיכף נאכדעם וואס מיר הערן דונער און בליצן, וואס פאראורזאכט די דאזיקע זאך? די זאך פאראורזאכט אז די לופט גייט באמת ארויס און די טראפנס פארבינדן זיך, זיי ווערן שווער און עס גייט אראפ א רעגן. דעריבער איז שטענדיק נאך בליצן און א בליצן שטורעם און דונער דא שטראמענדיקע רעגנס. ער זאגט און אט זעסטו פון דער חכמה פון השם איז עס, ווייל ברקים למטר עשה. ווען ער וויל אז עס זאל אראפגיין דער רעגן, טיילט ער אפ דעם יסוד האש און דעם אלקטרי, דורך דעם ווערט באשאפן דער בליץ, און דורך דעם איז דא א רוח. דער יסוד הרוח וואס איז פארהאלטן אין די דונסטן, און דורך דעם איז דא א רעגן. אזוי אט קום און זע ווי אזוי דער הייליקער בורא ברוך הוא, ער איז דער וואס מאכט אלץ, ער איז דער וואס איז משפיע אלץ. אזוי אז דאס איז נישט פון כוח די גויים, און דאס איז א השגחה פרטית פונעם הייליקן בורא ברוך הוא פונקט לפי דעם צורך פונעם ענין און לפי דער כמות וואס איז אונדז נצרך.