ספר ירמיה פרק ט. מי יתנני במדבר מלון אורחים ואעזבה את עמי ואלכה מאיתם כי כולם מנאפים עצרת בוגדים. מי יתנני במדבר מלון אורחים, דער רד"ק ערקלערט: הלוואי איך זאל נעכטיקן אין א מלון אורחים אין מדבר. און דער ענין איז כדי איך זאל נישט זען כלל ישראל אין זייער שלעכטיקייט, כדי איך זאל נישט זען זייער פארדארבענעם אויפפיר. ואעזבה את עמי ואלכה מאיתם. און וואס איז זייער אויפפיר? כי כולם מנאפים עצרת בוגדים. כולם מנאפים, השם ירחם, און דערצו אויך עצרת בוגדים. וואס איז עצרת בוגדים? עצרת, ערקלערט דער רד"ק, איז פון א לשון פון מענטשן וואס ווערן פארזאמלט פאר א געוויסן ציל. און פאר וואס? דא ווערן זיי פארזאמלט פאר א זאך פון שקר, צו רעדן דברים פון בגידה. און אזוי זאגט אויך דער תרגום, סיעת שקרין. די כוונה איז אז עצרת מיינט א סיעה וואס זיי ווערן פארזאמלט און פארקליבן פאר שקר. ער ברענגט א ביאור בשם זיין פאטער אז עצרת בוגדים איז פון א לשון פון יורש עצר. לויט דעם איז די מיינונג פון עצרת בוגדים זייערע פירער, די יורשי העצר, זיי זענען בוגדים.
דער מלבי"ם זאגט: מי יתנני במדבר, גיב אכט, עס שטייט נישט מי ייתן לי במדבר מלון אורחים, נאר מי יתנני במדבר מלון אורחים. און דעריבער זאגט דער מלבי"ם, דער פשט וואס איז מער נראה אויך אין דעם פירוש הפסוק, אז בעצם זאגט ער: הלוואי איך אליין זאל האבן, איך זאל זיין א מלון אורחים אין מדבר. נישט ווער וועט מיך שטעלן אין א מלון אורחים וואס איז אין מדבר, נאר די כוונה איז אז איך אליין זאל האבן א פריוואטן מלון אין מדבר. וואס איז בעצם דער רעיון? אז איך זאל נישט דארפן זיין מיט קיין אנדער מענטש, אז איך זאל נישט דארפן די שירותים פון קיין אנדער מענטש, ווייל אויב איך ווער אריינגענומען אין א מלון אורחים דעמאלט איז נאך דא א מענטש וואס פירט דעם מלון, און נאך אלץ קומען אורחים פון אנדערע ערטער. ער זאגט ניין, איך וויל אז איך אליין זאל האבן א מלון אורחים אין מדבר. און דעמאלט דורך דעם וועל איך קענען זיין אינגאנצן אפגעזונדערט. און פארוואס? כי כולם מנאפים, און בכל אופן זענען זיי עצרת בוגדים. וואס איז דער פירוש? זאגט דער מלבי"ם, עצרת קומט תמיד אלס א ביטוי אויף עמעצן וואס ווערט פארזאמלט צו דאווענען. עס קען זיין פאר עבודה זרה, עס קען זיין לשם השם, אבער תמיד איז עס פארזאמלט צו ווערן צו דאווענען. עצרת להשם, קראו עצרה לבעל, תמיד עצרה, עצרת מיינט צו דאווענען. אלזא זאגט ער, קומט זעט אז די דאזיקע מענטשן זענען אלע מנאפים, און דאס פארמיידט זיי נישט צו זיין דערביי עצרת בוגדים. זיי ווערן פארזאמלט פאר השם כביכול צו דאווענען. אבער זאלסט זיך נישט אנשטוינען דערפון, די דאזיקע עצרת איז בוגדים. זייער הארץ איז פול מיט אָון, ווי עס שטייט לא אוכל אוון ועצרה. דאס הייסט זיי זענען ווי פארזאמלט צו דאווענען צו השם אבער עס איז מיט שקר, עס איז בוגדים, עס איז נישט מיט א כוונה לשם שמים.
וידרכו את לשונם קשתם שקר ולא לאמונה גברו בארץ כי מרעה אל רעה יצאו ואותי לא ידעו נאום השם. וידרכו את לשונם קשתם שקר. זאגט רש"י, די דריכה וואס פאלט אויף א ביטוי פון קשת מיינט צו דריקן דעם בויגן, דאס איז אויסצוציען די שנור פונעם בויגן. און ווי אזוי פלעגט מען עס אויסציען מיט שטארקייט ווען מען האט געוואלט אז עס זאל שיסן ווייט? מען פלעגט שטעלן דעם פוס און אויסציען מיט דער האנט די שנור. און דעמאלט דורך דעם פלעגט דער בויגן שיסן זייער ווייט. די אויסציאונג פונעם בויגן איז געווען פיל שטארקער. און דעריבער זאגט ער, ווייל מען פלעגט עס דריקן מיט די פיס, דעריבער זאגט ער וידרכו את לשונם. דאס איז א לשון פון דריכה, ווייל ער רעדט וועגן דעם דריקן פונעם בויגן, וידרכו את לשונם קשתם שקר. און דער נביא פארגלייכט בעצם זייער לשון צו א קשת פון שקר, אז דער בויגן שיסט פיילן, אלזא דא אויך שיסן זיי מיט זייערע פיילן און מיט זייער בויגן, מיט זייער לשון שיסן זיי פיילן פון שקר. כי מרעה אל רעה יצאו ואותי לא ידעו נאום השם. זיי גייען ארויס פון שלעכטס צו שלעכטס, פון עבירה צו עבירה. דער רד"ק ערקלערט, וידרכו את לשונם דאס איז א דורכגעדריקטער בויגן ווי מיר האבן ערקלערט, זייערע פיילן דאס איז א זאך פון שקר, א ביטערע זאך. ולא לאמונה גברו בארץ. וואס זיי ווערן געשטארקט, ווערן שטארק איבער די שוואכע, אלזא עס קען זיין אין א מצב וואס עס ווערט געטאן לאמונה. וואס איז לאמונה? כדי איך זאל קענען פירן דאס פאלק ווי געהעריק, אלזא דער דיין, דער שופט, דארף האבן א כוח אין דער האנט. אלזא ממילא קען זייער גוט זיין אז ער האט זיך געשטארקט אין לאנד, ווארפט אריין זיין שרעק כדי טאקע צו מאכן שלום און משפט און אלץ וואס מען דארף כדי צו פירן דאס פאלק. היות וכן, איז זיין כוח געשטארקט געווארן אין לאנד. ער זאגט אבער דא איז אזוי נישט געווען, נישט לאמונה גברו בארץ. וואס זיי פלעגן זיך שטארקן איבער די שוואכע, איז דאס נישט פאר אמונה און אמת, נישט צו טאן דין ומשפט צדק און פארמיידן עושק. לא לאמונה גברו בארץ. כי מרעה אל רעה יצאו.
דער רד"ק ערקלערט איין ערקלערונג אויף זייערע מעשים. זיי גייען ארויס פון א שלעכטער מעשה צו אן אנדער שלעכטער מעשה. דער פירוש איז, עס איז דא א מענטש וואס האט געטאן א שלעכטע מעשה, דערנאך רוט ער א וואך. ער זאגט אבער ביי זיי איז נישטא קיין הפסק צווישן איין שלעכטער מעשה און דער צווייטער. כי מרעה אל רעה יצאו. ער האט געענדיקט די דאזיקע שלעכטע מעשה, הייבט זיך שוין אן ביי אים א נאך א שלעכטע מעשה. ווי אזעלכע קענט איר, עס זענען דא אזעלכע וואס רייכערן אין א קייט. אלזא ער צינדט אן די צווייטע פונעם ענד פון דער ערשטער. ער זאגט אזוי זענען זיי געווען, די צווייטע עבירה צינדט ער אן פונעם ענד פון דער ערשטער. מרעה אל רעה יצאו, ער האט קיין הפוגה נישט, ער האט קיין רווח נישט, נאר מרעה אל רעה יצאו. אלע זייערע טעג אין א שלעכטער מעשה, פארנומען דו מיט דעם און דו מיט דעם. און מיט אלעם דעם האבן זיי נישט אריינגעלייגט אין הארצן אפילו איין שעה צו וויסן דעם השם. גוט וואלט געווען אז עס זאל זיין א געוויסער רגע, א געוויסע צייט, אז אפשר עפעס א הרהור תשובה. קיין רגע האבן זיי נישט געהאט קיין פנאי. די גאנצע צייט מרעה אל רעה יצאו. דאס איז איין ערקלערונג. ער גיט אן אנדער ערקלערונג, וואס איז מרעה אל רעה יצאו? אז מען רעדט וועגן דעם עונש. ער זאגט קומט זעט אז די דאזיקע מענטשן האבן געדריקט זייער לשון, זייער בויגן פון שקר, נישט לאמונה גברו בארץ, און דאס איז דער גורם אז מרעה אל רעה יצאו. פון א רעה פון איין שונא צו א רעה פון אן אנדער שונא. אדער איין יאר ווערן זיי געשלאגן מיט שידפון, איין יאר מיט ירקון, איין יאר מיט הייישעריקן. דער פירוש איז, זיי האבן שוין געדארפט פארשטיין, קום זע אונדזער פארדארבענער וועג גורם אז מיר גייען ארויס מרעה אל רעה. ווי אזוי קען עס זיין אז מיר האבן קיינמאל נישט קיין רואיקייט? ווי אזוי קען עס זיין אז אמאל איז עס חיזבאללה און אמאל איז עס איראן און אמאל זענען עס די פלסטינער און אמאל איז עס סוריע און אמאל... מרעה אל רעה יצאו. פארוואס עפנט מען נישט די אויגן צו פארשטיין אז דא איז דא עפעס א מהלך? אז עמעצער רעדט מיט אונדז, אז עמעצער וויל פון אונדז עפעס? עס איז דאך נישט געווען קיין רואיקייט דא שוין 70 יאר. אלזא מרעה אל רעה יצאו, פארוואס עפנט קיינער נישט די אויגן כדי זיך צו באטראכטן, כדי צו פארשטיין, כדי צו וויסן דעם השם? אלזא אויב אזוי איז די דאזיקע זאך געדארפט עפענען די אויגן. און השם ענדיקט, ואותי לא ידעו. אלזא כאטש מרעה אל רעה יצאו, האט די זאך נישט געפירט צו קיין באטראכטונג. ואותי לא ידעו נאום השם. זאגט דער הייליקער באשעפער, זיי זוכן מיך נישט, זיי ווייסן מיך נישט, זיי פרובירן נישט צו פארשטיין פארוואס איז אויף זיי געקומען די דאזיקע רעה.
דער מלבי"ם ערקלערט אז בעצם קומט דער נביא דא צו כאראקטעריזירן די תולדות פון זייערע שלעכטע מעשים. ער זאגט, דער מלבי"ם, דער מענטש אין זיינע שלעכטע מעשים האט צווייערליי מיני תולדות. איין תולדה וואס ער וועט אויפברענגען פון דעם צד וואס ער איז א בעל חי. דער פירוש איז, אז ער איז א מענטש און ער ברענגט אויף בפועל. דאס איז איין תולדה פונעם מענטש, ווי מען רעדט וועגן אלה תולדות נח, אלזא איז דא איין תולדה וואס דאס איז שם חם ויפת, און עס איז דא א צווייטע תולדה וואס דאס איז זיינע מעשים, ווי מיר וועלן באלד זען. אלזא אויף דער ערשטער תולדה זאגט ער קומט זעט, כולם מנאפים עצרת בוגדים. אלזא וואס זענען זייערע תולדות, השם יצילנו? זיי ברענגן אויף ממזרים, זיי ברענגן אויף פגומים, זיי ברענגן אויף פרעמדע קינדער. דאס איז אויף איין תולדה, כולם מנאפים עצרת בוגדים. ער זאגט אבער עס איז דא א נאך א תולדה, דאס איז פון דעם צד וואס דער מענטש איז א רעדנדיקער, ער האט א רוח ממללא. און דעמאלט די רייד, די משפטים, די היקשים, דאס איז אויף די תולדות פון דער רעדנדיקער נפש. און דעמאלט אויך אין דעם קען ער אויפברענגען פרעמדע קינדער. דער פירוש איז, ער רעדט אסורע רייד, ער פגמט די ברית הלשון, ער פארדארבט זיינע מעשים. און דעמאלט זאגט דער מלבי"ם קומט ארויס אז אויב אזוי האבן זיי ביידע בריתות געפגמט. ווי עס איז באקאנט זאגט דער זוהר, זה לעומת זה, ברית המאור לעומת ברית הלשון. דאס הייסט זה לעומת זה. און עס שטייט אין די מקובלים אז ווען א מענטש איז זייער פגום אין לשון הרע, זאלסטו נאכפארשן און וועסט זען אז ער איז אויך פגום אין ברית המאור. ווייל דאס איז זה לעומת זה. און ווער עס גיט אכט, אויב וועסטו נעמען דעם מענטש און אים איינפאלטן, וועסטו זען אז ברית המאור איז כנגד ברית הלשון. דער פירוש איז, דער מענטש האט דארט צוויי הענט. אויב ער וועט אויפהייבן זיינע הענט און עפענען זיינע פיס און אים איינפאלטן, וועסטו זען אז טאקע דאס איז זה לעומת זה. ברית הלשון געפינט זיך צווישן חסד דרועא ימינא צו גבורה דרועא שמאלא, צווישן זיינע צוויי הענט. און ברית המאור געפינט זיך בין תרין שוקין, צווישן דעם נצח און דעם הוד. אזוי אז דאס איז זה לעומת זה, זאגט דער הייליקער זוהר. און ווער עס איז פגום אין דעם, איז בהכרח אויך פגום אין דעם. אלזא קומט זעט אז די דאזיקע מענטשן האבן געהאט אין זיך די תולדה פון דער רעדנדיקער נפש וואס אויך אין איר האבן זיי געבוירן פרעמדע קינדער. דער פירוש איז אז זיי האבן פארדארבן מיט זייער לשון. וידרכו את לשונם, וידרכו את לשונם קשתם שקר. זאגט דער מלבי"ם, עס זענען דא געווען דא צוויי חטאים אין ענין פונעם חטא הלשון. ערשטנס וואס נוגע איז בן אדם למקום, צווייטנס וואס נוגע איז בן אדם לחברו. בן אדם למקום ווערט דערמאנט ביי אונדז אין פסוק. בן אדם לחברו וועט זיין אין דעם קומענדיקן פסוק.
וואס נוגע איז בן אדם למקום, אויף דעם זאגט ער דרכו לשונם קשתם שקר. זאגט דער מלבי"ם, גיב אכט, דאס איז א זאך וואס ער דערמאנט אין א סך ערטער, אז עס איז דא א חילוק צווישן לשון און שפה. די שפה איז דער חיצון'דיקער חלק, לעומת זאת די לשון איז דער פנימי'דיקער חלק. אלזא אויב אזוי קומט ארויס אז ווען מען רעדט וועגן דיבור, קען איך רעדן וועגן עפעס חיצוני'דיקס און איך קען רעדן וועגן דעם מער פנימי'דיקן דיבור, דעם שכלי'דיקן, דעם תבוני'דיקן. דאס איז דער מער פנימי'דיקער דיבור. ער ניצט לשון ווייל די לשון איז מער פנימי, זי איז מער נסתר. אלזא זאגט ער אויב אזוי באשרייבט ער אונדז דא דעם תבוני'דיקן דיבור, דעם מער שכלי'דיקן. און ער מאלט אצינד די לשון ווי א קשת. און ווי אזוי דורך א קשת ווען דו מאכסט מלחמה ביזטו אזוי מנצח די שונאים, אזוי אויך דא האבן זיי געמאכט וויכוחים מיט זייער לשון. אלזא וואס עס שטייט דא וידרכו לשונם, דער פירוש איז אז דאס איז צו קריגן זיך אין ענינים פון דעות, אין ענינים פון אמונות. ווייל מען רעדט נישט וועגן חיצוני'דיקע רייד, דאס איז נישט שפה, מען האט גערעדט וועגן לשון. און לשון איז בעצם פנימי'דיקע רייד, רייד פון ענינים פונעם שכל. און דעמאלט כדי צו באווייזן דיינע זאכן, שיסטו פיילן. די לשון איז בעצם וואס שיסט פיילן כדי צו זיין מנצח אין קרב. אלזא אויב איך האב א וויכוח מיט דיר, אין דעם וויכוח ברענג איך אויף טענות, און דו ברענגסט אויף טענות פארקערט. אלזא זענען מיר ווי פיילן, שונאים אין טויער, וואס מיר קעמפן איטלעכער מיט זיינע טענות כדי צו באווייזן און מבטל צו זיין די טענות פונעם צווייטן. אלזא לכאורה איז דאס זייער וואונדערליך, אלזא האבן זיי געהאט א מלחמה, א מלחמה וואס איז א מין וויכוח, און זי איז א מלחמה אידעאלאגיש כדי צו באווייזן זייער וועג. אבער זאגט דער נביא, וידרכו את לשונם קשתם שקר. זיי פלעגן ברענגען ראיות און אויפשטעלן מופתים און הוכחות וואס זענען אויסגעטראכט פון הארצן, ליגנס, שקר, און נישט לאמונה.
זאגט דער מלבי"ם, אמאל איז דא א מענטש וואס ברענגט ראיות פון שקר, אבער כאטש כדי צו באווייזן די אמונה אין השם. נישט אז דאס איז א מותר'דיקע זאך. די אמונה, דער וועג פון השם, האט גענוג אמת'ע הוכחות. מיר זוכן נישט צו באווייזן די אמת פון דער אמונה מיט שקר. מיר האבן דערוועגן גערעדט עטלעכע מאל, מיר וועלן קיינמאל נישט דערציילן א מעשה וואס איז נישט געווען כדי צו שטארקן עמעצן אין אמונה. סיידן דו וועסט אים זאגן אז דאס איז א מעשה וואס איז נישט געווען. רבי הלל זקס זצ"ל פלעגט זאגן, דאס איז א מעשה וואס איז כמעט געווען. יא, דאס איז ממש ממש כמעט אזוי געווען, אבער דאס איז נישט, איז נישט געווען. אבער צו קומען דערציילן און אויסטראכטן מעשים אויף עפעס וואס איז נישט געווען כדי צו מקרב זיין מענטשן, איז דאס פארקערט פון דעת התורה. מען דערציילט אז איין מאל איז אמאל געשטאנען אן עפעסער דרשן און האט געזאגט אז ער, איך האב געפרעגט א רב און ער האט מיר געזאגט אז מען מעג דערציילן מעשים וואס זענען נישט געווען כדי צו מקרב זיין מענטשן און זיי צוריקברענגען בתשובה. אלזא אזוי האבן אלע אויפגעהויבן די ברעמען, וואו האבן מיר געהערט אזא זאך? האט ער זיי געזאגט, און דאס איז די ערשטע מעשה. יא. נו, בכל אופן פארשטייט איר, אלזא דעריבער איז די דאזיקע זאך אסור. אלזא זאגט ער אזוי, די דאזיקע מענטשן וידרכו את לשונם, און מיר האבן שוין ערקלערט אז לשון מיינט א וויכוח וועגן ענינים פון אמונות. אבער קשתם שקר. דעם בויגן פלעגן זיי אויפשטעלן ראיות, הוכחות, און ער קעמפט מיט שקר, ברענגט ראיות פון שקר. אבער מילא אויב וואלסטו דאס נאך געטאן לאמונה, כדי צו באווייזן די אמונה אין השם. אבער ער זאגט, ולא לאמונה. עס איז נישט געווען זייערע שקרים כדי צו באווייזן די אמונה אין השם. נאר וואס זיי האבן געטאן איז געווען כדי צו באווייזן אמונות הבל, דעם שקר. פאר דעם האבן זיי געדריקט זייער לשון. מילא אויב זאגסטו איך האב אנגענומען אן אמונה פון מיינע אבות, איך האב נישט קיין הוכחות, אלזא ברענג איך אויסגעטראכטע ראיות, גוט, כאטש ביסטו געקומען צו באווייזן עפעס אמת'ס, ביסטו געקומען צו באווייזן די אמונה. אבער דא האבן זיי זיך געשטארקט אין לאנד מיט די דאזיקע פיילן פון שקר, און נישט כדי אויפצושטעלן אן אמת'ע אמונה, האבן זיי זיך געשטארקט אין לאנד. נאר ולא לאמונה גברו בארץ. כי מרעה אל רעה יצאו. זאגט דער מלבי"ם, א וואונדערליכע זאך, וואס איז מרעה אל רעה יצאו? זיי זענען ענלעך, זאגט דער מלבי"ם, צו דעם וואס וויל סותר זיין די אמונה פון די פערסער למשל, וואס זיי האבן ווי באקאנט געגלייבט אין שניות. זיי האבן געגלייבט אז עס זענען דא צוויי כוחות, דער גוטער אל און דער שלעכטער אל. מיר האבן דערוועגן גערעדט עטלעכע מאל. אלזא ווילן זיי סותר זיין די דאזיקע דעה כדי אויפצושטעלן און געבן א תוקף צו דער אמונה פון די הודים וואס האבן געגלייבט אין פיר אלוהויות. אלזא פארשטייט איר וואס זיי האבן געטאן? כי מרעה אל רעה יצאו. דו ווילסט סותר זיין איין רעה כדי צו שטארקן אן אנדער רעה. דו ווילסט סותר זיין די אמונה פון שניות כדי צו שטארקן די אמונה וואס רעדט וועגן פיר כוחות. אלזא א מענטש וואס זיי זענען ארויסגעגאנגען פון איין רעה, אבער אהין ביזטו געפאלן? צו אן אנדער רעה. עס איז דיר דערפון נישט ארויסגעקומען גארנישט. מילא וואלסטו ארויסגעגאנגען פון רעה צו טובה, ניחא. אבער דו ביזט ארויסגעגאנגען פון רעה, ביזט געגאנגען סותר זיין דעם אסלאם כדי צו באווייזן די נצרות. וואס האסטו דערמיט געטאן? מרעה אל רעה יצאו. מילא אויב וואלסטו געקומען צו באווייזן די אידישקייט, וואלסטו באוויזן אן אמת. אבער סותר צו זיין איין שקר כדי אנצונעמען אן אנדער שקר, זאגט דער נביא, ואותי לא ידעו נאום השם. דאס הייסט זיי דערקענען נישט דעם אמת'ן דת. אלזא איז ער געגאנגען סותר זיין איין דת כדי צו באווייזן אן אנדער דת וואס ביידע זענען הבל און ביידע זענען שקר. אלזא מרעה אל רעה יצאו ואותי לא ידעו נאום השם.
איש מרעהו הישמרו ועל כל אח אל תבטחו כי כל אח עקוב יעקוב וכל רע רכיל יהלוך. איש מרעהו הישמרו. זאגט דער מלבי"ם, פריער האבן מיר גערעדט וועגן די עבירות וואס נוגע זענען בן אדם למקום. און דעמאלט האבן מיר גערעדט אז לשונם קשתם שקר, דאס איז צו באווייזן די אמונה פון שקר, די אמונה פון הבל. אבער זיי האבן אויך געהאט א שקר פון בן אדם לחברו. אויף דעם זאגט ער, קומט זעט וויפל די בגידה, וויפל עס איז געווען א מאנגל אין לאיאליטעט, א מאנגל אין גרייטקייט צו העלפן איינער דעם צווייטן. ביז אזוי ווייט אז איך ווייז אייך אז דער וואס וויל היטן זיך אליין, איש מרעהו הישמרו. וואס רעדסטו, ער איז מיין חבר? ניין ניין מיין הער, אויך פון דיינע חברים איז כדאי אז זאלסט זיך היטן, כדאי אז זאלסט זיי נישט אנטפלעקן דיינע סודות. און אויך זאג איך דיר, ועל כל אח אל תבטחו. אבער דאס איז מיין ברודער. זאגט ער דיר ניין, אויך ועל כל אח אל תבטחו. וואס איז כל אח? ער זאגט נישט סתם על אח אל תבטחו, נאר כל אח. עס איז דא א ברודער נאר פון טאטן, עס איז דא א ברודער נאר פון מאמען. אלזא זאגסטו הער נאר, צווישן אונדז זענען די באציאונגען בסדר, אבער מיר זענען נישט ממש אויפגעוואקסן אין דעם זעלבן שטוב. זאגט ער על כל אח, אויך אויב ער איז כל אח, ער איז דיין ברודער פון אלע צדדים, אויך פון טאטן, אויך פון מאמען. אלזא אויב אזוי אויף אים קען איך יא זיך פארלאזן. אויף דעם זאגט ער דיר, אויך על כל אח אל תבטחו. און דער טעם איז כי כל אח עקוב יעקוב. איטלעכער ברודער וועט דיך אפנארן. און וואס זאגסטו, איך וועל זיך היטן פונעם רע? זאגט ער דיר פארוואס זאלסטו זיך היטן פונעם רע? ווייל דער רע רכיל יהלוך. זאגט דער מלבי"ם, אז אפילו וואס בעצם דארף מען זיך נישט היטן פונעם ברודער אז ער זאל מיר נישט טאן א רעה בפועל, אבער זיך צו פארלאזן אויף אים, צו באקומען פון אים עפעס א טובה, קענסטו זיך שוין נישט. אלזא בנוגע דעם ברודער, ער וועט דיר נישט טאן קיין נזק, אבער זיך צו פארלאזן אויף אים אז א טובה וועט ער דיר טאן, זאגט ער דיר אויף דעם בוי נישט. פונעם רע, זאגט ער נישט נאר נישט צו בויען אז ער וועט דיר טאן א טובה, נאר ער וועט דיר נאך שאטן. און דעריבער איש מרעהו הישמרו. אבער אין באצוג צום ברודער, זאג איך דיר נישט היט זיך אז ער וועט דיר שאטן, נאר בלויז אל תבטח. זיך צו פארלאזן אויף אים קענסטו זיך שוין נישט. פארוואס? כי כל אח עקוב יעקוב. וואס איז עקוב יעקוב? זאגט דער רד"ק, אן ענין פון תרמית און ערמה. ווי ויעקבני דאס איז צוויי מאל. וואס דאס איז פון א לשון פון עקוב יעקוב, דער פירוש איז אויף א וועג פון עקבה. זאגט דער מלבי"ם, נישט אומזיסט האט ער גענומען אזא דוגמה, ווייל דאך אויף יעקב איז אזוי געזאגט געווארן, הכי קרא שמו יעקב. דאס הייסט, ווייל יעקב איז א דוגמה דערפון פאר עמעצן וואס האט אפגענארט זיין ברודער, וואס דארט איז עס געווען אויף א חיובי'דיקן אופן, אבער פאר עמעצן וואס האט אפגענארט זיין ברודער, דעריבער ווארנט ער דיך, היט זיך, כל אח עקוב יעקוב. און אגב, יעדער ארט וואו עס שטייט יעקב אלס א נאמען אין גאנצן תנ"ך, איז דאס יַעֲקֹב. דער עין איז מיט א שווא פתח, אדער חטף פתח ווי דאס ווערט גערופן. לעומת זאת דא איז דאס דער איינציקער ארט וואו דער עין איז מיט א שווא נח. און היות וכן, תמיד אגב נאך א פתח, וואס פתח איז א תנועה קטנה, איז תמיד דער שווא וואס וועט קומען דערנאך א שווא נח. און דעריבער דא זאגן מיר כל אח עקוב יַעְקֹב. יַעְקֹב און נישט יַעֲקֹב. ווייל יַעֲקֹב מיינט אז מען רעדט וועגן א מענטש וואס הייסט יעקב. און וואס עס שטייט יַעְקֹב, איז די כוונה פון א לשון פון עקבה ווי מיר האבן ערקלערט. און דא איז די כוונה ער וועט אים נאכגיין מיט עקבה, מיט עוקבה, דער פירוש איז אז ער דרייט אים ארום אין פארפלאנטערטע קרייזן צו רמאות. אזוי ערקלערט דער מלבי"ם.
ואיש ברעהו יהתלו ואמת לא ידברו לימדו לשונם דבר שקר העווה נלאו. ואיש ברעהו יהתלו. אלזא כאטש איך זאג דיר איש מרעהו הישמרו, פונדעסטוועגן איש ברעהו יהתלו. דהיינו אף על פי כן איש ברעהו יהתלו צו ארויסטראגן רכילות און דיבה וואס ער האט פון אים כלל נישט געהערט. וואס איז דער פירוש? דער מלבי"ם האט דא א ביסל א טיפערן ביאור. זאגט דער מלבי"ם, מענטשן וואס זיי ווילן ארויסטראגן א דיבה אויף עמעצן, אלזא וואס טוט ער בדרך כלל? ער הערט פון אים עפעס א זאך, און מאכט א ביסל אן ענדערונג אין דעם וואס ער האט געזאגט. אדער אפילו לייגט א דגש אויף א משפט פון א גאנצן סיפור וואס ער האט דערציילט. און דערמיט פארשפרייט ער אויף אים, ווי דער וועג פון די זשורנאליסטן. וואס טוען זיי בדרך כלל? זיי נעמען, ער האט א ראיון פון איך ווייס וויפל, 5,000 ווערטער, פון זיי ציט ער ארויס פיר ווערטער. און די דאזיקע פיר ווערטער, אויב שטעלסטו זיי אלס א קעפל, קלינגן זיי טאקע נישט גוט. און ער לייגט דאס ארויף, און פלוני האט געזאגט אזוי און אזוי. וואי, אצינד וואספארא אנגריף, ער געדענקט בכלל נישט אז ער האט ארויסגעטראגן אזא משפט פונעם מויל. אבער ער וועט דערנאך אים באווייזן אז אט קום זע, דו האסט געזאגט אזוי און האסט געזאגט אזוי און... יא, ניין, דאס זענען זאכן וואס זענען ארויסגענומען פון זייער הקשר. און דאס איז ריכטיק. קומט אלזא ארויס אז ווען אזא מענטש וויל אריינפירן עמעצן אין א פאסטקע, ארויסטראגן אויף אים א דיבה, דארף ער פשוט נעמען עפעס א משפט זיינעם, אפשר עס פארדרייען, אפשר בייטן אים די ניגון, און אט פירט ער אים אריין אין פאסטקע דורך דעם וואס ער זאגט, פלוני האט געזאגט. אצינד באווייז אז דו האסט נישט געזאגט און באווייז אז די דאזיקע זאכן זענען ארויסגענומען פון זייער הקשר. די זאכן זענען שוין געזאגט געווארן און פובליצירט און דו ביזט אין א ערנסטן פראבלעם. זאגט דער מלבי"ם, דאס אלץ רעדן מיר אין א מצב וואס דיין רע האט זיך נישט געהיט פון דיר. וואס הייסט האט זיך נישט געהיט פון דיר? אין אונדזערע באגריפן איז ער געקומען צו דיר אויף א ראיון. ער האט זיך נישט געהיט. ווייל ער האט זיך נישט געהיט, אלזא וועסטו פון א שמועס מיט אים פון פיר שעה מצליח זיין ארויסצונעמען עפעס א משפט וואס וועסט פון אים קענען מאכן א קעפל און עס וועט מאכן א רעש און דערנאך וועט ער דארפן אויף אונטער יעדער פרישן מיקראפאן פארלייקענען די זאכן. אבער וואס קומט פאר אויב דער בחור איז בכלל נישט גרייט צו קומען צום ראיון? זאגט ער איך פארלאז מיך נישט אויף אייך. איך וויל נישט קומען צום ראיון, איך בין נישט אינטערעסירט, איך פארלאז מיך נישט אויף דיר. דו וועסט פארדרייען מיינע זאכן, דו וועסט זיי ארויסנעמען פון זייער הקשר, איך וויל נישט. זאגט ער אין אזא מצב קען ער דיר גארנישט טאן. וואס וועט ער טאן? וואס וועט ער אויף דיר אויסטראכטן? ער האט פון דיר גארנישט געהערט. ער זאגט אויב אזוי, די מציאות איז אצינד אז איש מרעהו הישמרו. אויב איש מרעהו הישמרו, א מענטש היט זיך פון זיין חבר, קען ער נישט אויף אים ארויסטראגן א דיבה. ער קען נישט אויף אים פארשפרייטן זאכן וואס זענען ארויסגענומען פון זייער הקשר, ער היט זיך, יענער עפנט נישט דאס מויל. אלזא וואס וועט ער טאן? זאגט דער מלבי"ם, דאס אלץ איז ריכטיק אויב דער דאזיקער מענטש האט א מינימום פון יושר און א מינימום פון ערלעכקייט. אבער לעומת זאת, אויב דער דאזיקער מענטש איז א מענטש וואס איז געוואוינט צו ליגן, אויב דער דאזיקער מענטש איש ברעהו יהתלו, אויב ער טראגט ארויס א דיבה אויך אויף זאכן וואס זענען בכלל נישט געווען, ביזטו אין א ערנסטן פראבלעם. ווייל דער דאזיקער מענטש דערציילט אז ער האט געהאט א ראיון מיט דיר, און ער דערציילט אז דו האסט געזאגט, און ער... אצינד איז אלץ א סיפור, זאלט איר פארשטיין. ווען מען רעדט וועגן א מענטש פון שקר, איז דער סיפור פון אנהייב ביזן ענד אויסגעזויגן פונעם פינגער. אלזא קומט ארויס אז אין אזא מצב וועט דיר אפילו נישט העלפן זיך צו היטן. דאס איז וואס ער זאגט, ואיש ברעהו יהתלו. פארוואס? ווייל די דאזיקע מענטשן אמת לא ידברו. זיי טראגן ארויס א דיבה אפילו אז ער האט מיט אים בכלל נישט גערעדט. ווייל די דאזיקע מענטשן זענען בכלל געוואוינט צו רעדן אמת, זיי האבן אזוי לימדו לשונם דבר שקר, א מוחלט'ן שקר וואס האט אין זיך אפילו נישט א שמעץ אמת, אפילו דאס איז נישט עפעס א שקר וואס ער האט אים אנגעטאן אויף עפעס וואס איז געווען, נאר אלץ פון אנהייב ביזן ענד איז ער שקר. און ער זאגט ממילא קומט ארויס אז אויך אויב דו היטסט זיך פון אים, וועט דאס נישט העלפן, ווייל איש ברעהו יהתלו ואמת לא ידברו. לימדו לשונם דבר שקר, העווה נלאו. דער פירוש איז, ביז אצינד וואס האט ער געטאן? העווה. ער נעמט דיינע זאכן און פארדרייט זיי. אבער דאס מיד אים. מען דארף אנהייבן זוכן אין אלץ וואס דו האסט אים געזאגט עפעס א משפט, פון אים צו שאפן עפעס א נעגאטיווע קאנאטאציע. דאס מיד אים. העווה, צו פארדרייען, נלאו. עס איז אים מיד געווארן צו פארדרייען. אלזא וואס טוט ער? ער טראכט אויס דעם שקר פון אנהייב ביזן ענד, א סך גרינגער. פיל גרינגער איז אויסצוטראכטן א שקר איידער צו קומען נעמען עפעס וואס דו האסט געזאגט און פרובירן ווי אזוי אים אנצוטאן נעגאטיווע באדייטן. אלזא די דאזיקע מענטשן זענען שוין מיד געווארן צו פארדרייען, אלזא ליגן זיי פון אנהייב ביזן ענד.
דער רד"ק ערקלערט אז וואס עס שטייט לימדו לשונם, איז דאס נישט פון א לשון פון לימוד, נאר פון א לשון פון הרגל. ווי פרא למוד מדבר. וואס איז למוד? וואס האט געלערנט דער פרא? ניין, די כוונה איז געוואוינט אין מדבר. אדער א בן סורר ומורה, עס שטייט אויף אים מבקש לימודו ואינו מוצא. וואספארא לימודו? וואו לערנט ער? אין וואספארא חדר? נאר מבקש לימודו די כוונה איז זיין הרגל. ער איז געווען געוואוינט אין א תרטימר פלייש און א האלב לוג ווין, און מבקש לימודו, זיין הרגל, ואינו מוצא. אלזא וואס עס שטייט דא לימדו לשונם דבר שקר, זיי זענען אזוי געווען געוואוינט אין שקר, ביז עס מיד זיי שוין אויסצוטראכטן אויסטראכטענישן ווי מיר האבן געזאגט, וואס האבן אין זיך שטיקלעך אמת, און זיי ליגן פון אנהייב ביזן ענד.
שבתך בתוך מרמה. במרמה מאנו דעת אותי נאום השם. שבתך בתוך מרמה. רש"י ערקלערט, ווען זיי זיצן, זענען די גאנצע צייט זייערע מחשבות אויף מרמה. און דעמאלט לויט רש"י איז די פאנדראייונג דא צום פאלק. שבתך, דו כלל ישראל, בתוך מרמה. און מיט מרמה האבן זיי אויסגעטוישט די יראה מיינע און מאנו דעת אותי. אנשטאט צו האבן מורא פאר השם, וואס דאס איז אמת, וואס דאס איז אן אמת'ע אמונה, זענען זיי פארנומען מיט דברים פון מרמה. און פאר דער מרמה מאנו דעת אותי. און מיר האבן דאס ערקלערט עטלעכע מאל אין דער פארגאנגענהייט, פארוואס האבן זיי טאקע אזוי זיך דערווייטערט פונעם וועג פון השם? ווייל דער וועג פון השם איז פאדערנדיק. לעומת זאת, אלע וועגן פון עבודה זרה זענען זייער לייכט און סימפאטיש. עבודה זרה האט נישט קיין סך פאדערונגען. וואס ווערט דער נוצרי געפאדערט צו טאן אין זיין אמונה פון הבל? עס איז דאך נאר גלייב אין יענעם מענטש און שוין וועט ער דיך ארויסנעמען פונעם דוול, פונעם שטן, און ער וועט דיך ברענגן צו גן עדן. און נאר גלייב אין אים. קום אמאל צוויי מאל א וואך, א חודש, צום גלח, לייג אריין עפעס 100-200 דאלער, מאך עפעס א וידוי און וסר עוונך וחטאתך תכופר, און פארטיק. עס איז טאקע זייער נעטש צו זיין א נוצרי. עס איז כמעט ווי צו זיין א רעפארמער. עס איז ממש עפעס אזא לייכטע זאך, נישט פאדערנדיק, פאדערט גארנישט, ממש זייער שיין. אלזא דער מענטש וואס האט געהאט די ברירה צווישן צי צו גיין נאך עבודה זרה אדער צו גיין נאך דער עבודת השם, איז די עבודת השם געווען זייער שווער, זייער פאדערנדיק, זי פאדערט פונעם מענטש צו זיין מדקדק אין זיינע מעשים און זיך צו היטן בפרט אין ענינים וואס דעם מענטשנס נפש גלוסט זיי. דאס זענען ענינים פון גזל, דאס זענען ענינים פון עריות. און דעמאלט ממילא וואס איז געווען? במרמה, ווייל זייער וועג זאגט רש"י איז צו טאן מרמה, אלזא מאנו דעת אותי. אלזא ווייגערן זיי צו וויסן דעם השם, ווייל איך וויל מרמה. און אויב איך ווייס דעם השם, בין איך פארמידן פון צו גיין אין וועגן פון מרמה. היות וכן, במרמה, צוליב דער מרמה, מאנו דעת אותי נאום השם. לויט דעם רד"ק, איז די פאנדראייונג דא צום נביא, נישט צום פאלק. און דעמאלט זאגט דער הייליקער באשעפער צום נביא, וואס וועט העלפן וואס דו זיצסט אין א פאלק פון מרמה? שבתך, דו דער נביא ירמיה, בתוך עם מרמה. אין פשוטע ווערטער כביכול זאגט ער אים, דו וועסט זיי נישט מצליח זיין צוריקצוברענגן בתשובה. דו וועסט נישט מצליח זיין ארויסצונעמען פון זיי דאס גוטע. שבתך, דו זיצסט אין א פאלק וואס זיי זענען מרמה. עס קען זייער גוט זיין אז דא איז אויך דא עפעס א כוונה כביכול צו זאגן, דאס דאזיקע פאלק אויך אויב עס מאכט אויף דיר אן רושם כביכול אז זיי בייטן זייער וועג, אדער כביכול זיי נעמען אן די זאכן, זאגט ער דאס איז מרמה. עס זענען דאך די דאזיקע מענטשן זייער וועג איז מיט רמאות. במרמה מאנו דעת אותי נאום השם. אלזא זיצסטו אין א פאלק פון מרמה, וואס זענען דיינע סיכויים זיי צו פארראכטן? דער תרגום יונתן זאגט א נוראדיקע זאך. ער זאגט, יתבין בבית כנישתהון ומשתען על עוויתהון בנכילו. א נוראדיקע זאך זאגט דער תרגום. זיי זיצן אין בית הכנסת און דערציילן וועגן די רשעות וואס זיי פלעגן טאן אויף א וועג פון רמאות, וועגן זייערע נכלוליות. זיי זיצן איטלעכער, וואס דו ווייסט נישט וואס איך האב אים געטאן, קום איך וועל דיר דערציילן ווי אזוי איך האב אים אפגענארט. און יענער דערציילט, וואס איז דאס, עס איז היינט צו מיר געקומען איינער, פרעג נישט, ווי אזוי איך האב אים אפגענארט. זיי זיצן אין בית הכנסת, אין השם'ס היכל, און דערציילן איטלעכער וועגן זיינע רמאויות, וועגן זיינע עבירות. און דאס איז אן עוון וואס איז זייער חמור. דעריבער זאג איך תמיד צו מענטשן, ווען עס זענען דא מענטשן וואס האלטן די טמא'ע כלים וואס אלע גדולי ישראל האבן זיי אסר געמאכט, אבער ווי קען א מענטש אריינברענגן א צלם אין היכל? ווי אזוי זיצט ער מיט דער דאזיקער זאך אין בית הכנסת? און וואס, מיט וואס ביזטו פארנומען? דו נעמסט ארויס עבודה זרה אין דעם ארט וואו דער הייליקער באשעפער האט געזאגט אז דאס איז מיין הויז, און אין השם'ס הויז נעמסטו ארויס א צלם? רבונו של עולם, וואו איז דא א רגישות? וואו, וואו א ביסל דעת? מענטשן, דאס איז פשוט, דאס איז מדהים, דאס איז מבהיל הרעיון. אויף דעם זאגט ער, קומט זעט אז די דאזיקע מציאות פון יתבין בבית כנישתהון און דארט זענען זיי פארנומען מיט די נוראדיקע זאכן, זאגט ער דאס איז דאך נורא מכל. אויך אינדרויסן פון בית הכנסת איז דאס אן עוון חמור. אלזא אין בית הכנסת איז דאס אריינצוברענגן א צלם אין היכל, שפחה אשר תירש גבירתה. אנשטאט אז אין השם'ס הויז זאלסטו עפענען א ספר, זאלסטו זיין פארנומען מיט עפעס פון א מצווה, בלעטערט דער מענטש אין בית הכנסת. און אמאל אינמיטן דעם דאווענען. ווייל אמאל דאוונט ער אויך פונעם דאזיקן ביוב. ער שטייט מיטן דאזיקן ביוב און דאוונט, און פלוצלינג שפרינגט אים ארויס אן הודעה. פארשטייט איר? א רגע רבונו של עולם, א שניה, איך האב אן הודעה. א שניה רבונו של עולם, און... ווי אזוי דו, דו פארשטייסט נישט וואספארא מאנגל אין דעת, דו פארשטייסט נישט וויפל, וויפל קטנות המוחין, דאס איז פשוט נישט צו גלייבן. ער זאגט אט, קום זע, דאס זענען זאכן וואס מען פלעגט טאן אין זייער צייט, און צו אונדזער צער איז דאס היינט אנגעקומען אין א מער פארבעסערטער פארעם. דער מלבי"ם ערקלערט, שבתך בתוך מרמה. זאגט דער מלבי"ם, תוך איז א ביטוי פאר רמאות. על פיהו מלא מרמות ותוך. דאס הייסט דו זעסט אז תוך מיינט מרמה. וואס איז דער חילוק צווישן מרמה און תוך? זאגט דער מלבי"ם, דער תוך איז א מענטש וואס נארט אפ עמעצן אנדערן מיט זאכן וואס האבן צוויי פנים. א זאך וואס מיינט צווייערליי. ער זאגט עפעס א געוויסע זאך, און די דאזיקע זאך איז דו-משמעות'דיק. דאס איז דער ביטוי פון תוך. לעומת זאת, ווען מען רעדט וועגן מרמה, מרמה איז א חיצוני'דיקער דיבור. דער פירוש איז, ער זאגט דעם חיצוני'דיקן דיבור, און דער חיצוני'דיקער דיבור האט א תוך. וואס הייסט עס האט א תוך? עס האט א טאפלטן באדייט. אצינד, דו פארשטייסט איין זאך, און ער מיינט אן אנדער זאך. און דאס איז בדרך כלל א סך מאל דער וועג פון די מענטשן וואס קומען אפצונארן אין אלערליי עסקים און אין אלערליי טעלעפאנישן סוחר. ער, דו וועסט זאגן, א רגע, דו האסט געזאגט, א רגע, וואו האב איך דיר געזאגט אזא זאך? דו האסט געזאגט אזוי און אזוי. נו, וואו דא איז דאס דא? ניין, עס מיינט זיך דערפון. עס מיינט זיך, האב איך געזאגט? דאס הייסט, ער וועט דיך פירן צו דער מסקנה, אבער דו וועסט אים נישט קענען כאפן ביים ווארט. פארוואס? ווייל זיינע רייד האבן א תוך. עס איז דא א פנימיות וואס ער פרובירט אז דו זאלסט פארשטיין דעם דאזיקן באדייט, און א סך מאל פאלסטו אין דער פאסטקע און פארשטייסט. אבער אויב וועסט דערנאך באווייזן אז ער האט דיך אפגענארט, זאגט ער דיר, מיין הער, קום זע, עס שטייט דא אין קאנטראקט, איך האב נישט געזאגט. יא, אבער אויב האסטו מיר געזאגט אזוי, מיינט זיך דערפון אז אויף דעם צאל איך נישט. האב איך דיר געזאגט אז דו צאלסט נישט? שטייט דא אז דו צאלסט נישט? ניין, אבער אזוי האב איך פארשטאנען. אה, האסט פארשטאנען. דאס הייסט, פארשטייט אז אין מרמה, איז דער וועג צו נארן אז עס זאל זיין א תוך. און דער תוך איז בעצם די דו-משמעות'דיקייט, דער ביטוי פון וועלכן מען קען פארשטיין אזוי און מען קען פארשטיין אנדערש. און דורך דעם איז דער מענטש מצליח צו נארן. אלזא האבן מיר געזאגט אז אמאל ווען א מענטש דארף ליגן על פי ההלכה און עס איז אים מותר צו ליגן, אלזא האבן מיר געזאגט אז דאס איז א שקר וואס איז עדיף. דאס הייסט, אויב שוין ליגן, איז עדיף נישט צו ליגן א רשמי'דיקן שקר, נאר צו ליגן א שקר וואס איז ווי איך האב אצינד דעפינירט, מיט א תוך. איך וועל אייך געבן א דוגמה. דער חפץ חיים זאגט אז עס זענען דא מצבים אז עס איז מותר צו ליגן. אלזא פלוני האט זיך דערסודעט מיט דיר, גערעדט וועגן אלמוני. דו זאגסט ראובן האט גערעדט וועגן שמעון. ער האט אויף אים געזאגט שווערע זאכן. גוט, דו האסט נישט געוואלט, האסט געזאגט גענוג, איך וויל נישט הערן, נישט דאס. דערנאך זאגט שמעון, זאג מיר, איך האב געזען ראובן האט גערעדט מיט דיר, ער האט אויף מיר געקוקט. וואס, האט ער גערעדט אויף מיר? ריכטיק, זאג מיר, וואס, וואס האט ער דיר געזאגט? אלזא זאגט דער חפץ חיים, עס איז דיר מותר אפילו צו זאגן אים, ניין, ראובן האט נישט גערעדט אויף דיר. דאס איז א רשמי'דיקער שקר. עס איז דיר מותר צו זאגן, ער האט נישט גערעדט אויף דיר. ווייל וואס ווילסטו, זאגן דעם אמת? און דעמאלט וואס וועסטו אים זאגן? יא, ראובן האט גערעדט אויף דיר. וועסט שאפן א סכסוך, וועסט... ניין, זאג אים ער האט נישט גערעדט אויף דיר. אבער מיט אלעם דעם, איז דא אן עדיפות נישט אים צו זאגן, אים צו ליגן אויף אן אפענעם אופן, נאר צו רעדן אין א לשון וואס מיינט זיך צווייערליי. וואס למשל? ער זאגט דיר, זאג, איז דאס אמת ראובן האט גערעדט אויף מיר? זאג מיר, וואס דוכט זיך דיר, האט ראובן נישט אויף וועמען צו רעדן, נאר אויף דיר? באמת, די גאנצע צייט מיינסטו נאר אז מען רעדט אויף דיר. דו לעבסט די גאנצע צייט אין דמיונות. ער האט אים נישט געזאגט אז ער האט נישט גערעדט אויף אים. האב איך געזאגט אז ער האט נישט גערעדט אויף דיר? האב איך נישט געזאגט. איך האב נאר געזאגט אז דו לעבסט די גאנצע צייט אין אזעלכע מחשבות. דאס איז ריכטיק. אבער ראובן האט טאקע גערעדט אויף דיר. דאס איז תמיד עדיף איידער צו קומען און זאגן ראובן האט נישט גערעדט אויף דיר. אויב ער וועט דיך פרעגן ברחל בתך הקטנה און וועט זיך קריגן, וועט דיר זיין מותר אויך צו זאגן ער האט נישט גערעדט אויף דיר. אבער תמיד איז עדיף נישט צו ליגן נאר צו זאגן בלויז א זאך וואס מיינט זיך צווייערליי. אלזא לאמיר צוריקגיין צו אונדזער ענין. זאגט דער מלבי"ם, אויב אזוי, אלזא ווען א מענטש נארט אפ, איז דא דער תוך, אז דער תוך איז די זאך וואס איז באהאלטן אין זיינע רייד. און אויב אזוי, זאגט דער מלבי"ם, וואס עס שטייט דא שבתך בתוך מרמה, כביכול ער פאנדרייט זיך צו דער מרמה ווי צו א וועזן. ער איז ווי ער רעדט מיט דער מרמה. כביכול די מרמה איז עפעס עמעצער וואס מיט אים רעדט ער. און דעמאלט זאגט ער, די מרמה, ער איז ווי עפעס אן אבסטראקטער עצם, ער לייגט זיין משכן אין הארצן פון די מענטשן. דער פירוש איז, זאגט דער מלבי"ם, עס איז דאך תמיד די מרמה וואס איר וואוינונג איז אין מויל, נישט אין הארצן. וואס איז אין הארצן? אין הארצן איז עפעס וואס איך גלייב דערין. אין מויל לעומת זאת, נארט איך דיך אפ אין מויל. אדער אויב איר ווילט, פארקויף איך דיך אין מויל. דאס הייסט, איך דערצייל דיר א סיפור, איך בין תמיד די מרמה איז עפעס חיצוני'דיקס. איך האב דורך מיין גלאטן לשון מצליח געווען דיך אפצונארן. אבער אין מיין הארצן ווייס איך דעם אמת. אלזא קען מען נישט זאגן אז די מרמה איז אין הארצן. די מרמה איז תמיד אין חיצוניות, זי איז תמיד אין מויל. אדער ער זאגט דא אז אזוי איז נישט, נאר שבתך בתוך מרמה. די מרמה, דו וואו וואוינסטו? בתוך. דו זיצסט אין הארצן. דו וואוינסט אינעם הארצן. ווי אזוי איז מעגלעך אזא זאך אז די מרמה זאל זיין אין הארצן? זאגט דער מלבי"ם, דאס איז נישט מעגלעך סיידן א מענטש נארט אפ אויך זיך אליין. הערט איר? איך ווען איך ווייס דעם אמת, אלזא אין מיין הארצן איז נישטא קיין מרמה, עס איז נאר דא אמת. איך דערצייל דיר א סיפור, איך נארט דיך אפ, אלזא די מרמה וואוינט אין מויל, איר משכן איז אין מויל. לעומת זאת, ווען איך פון מיין צד אליין קום צו א מצב וואו איך נארט אפ זיך אליין, אלזא וואוינט די מרמה שוין ביי מיר אין הארצן. ווייל טאקע איך האב געשאפן צו ליגן צו זיך אליין און צו נארן זיך אליין. און דעריבער זאגט ער דא, שבתך בתוך מרמה. דו די מרמה כביכול, נישט נאר ביזטו געבליבן אינדרויסן אויף זייערע ליפן, דו ביזט שוין אריין אריין און דו זיצסט ביי זיי אין הארצן. דער פירוש איז, במרמה מאנו דעת אותי. אויך אין ענינים פון ידיעת השם, זאגט דער מלבי"ם, ווייזן זיי כביכול אז זיי זוכן צו וויסן דעם השם, זיי זוכן צו פארשן אין ענינים פון אלוקות. ער זאגט אבער זאלסט וויסן, טאקע איז דאס מרמה באהאלטן אין הארצן פונעם מענטש און א טיפע הארץ צו רמאות. און די דאזיקע מענטשן מאכן זיך נאר ווי זיי זוכן די ענינים פון דער אמונה. אבער דאס נוראסטע פון אלעם, זאלט איר פארשטיין, אז זיי מאכן זיך נישט נאר, זיי זענען אויך מצליח צו נארן זיך אליין. כביכול ווי מען מעשרט די תבן און דעם מלח, אלע די דאזיקע שאלות אין ענינים פון אמונה און הלכה, איז זי נישט א שאלה נאר כדי צו נארן און פארבלענדן די אויגן פונעם הערער, נאר ער וויל אויך געבן זיך אליין עפעס א מין גוט געפיל אז ער איז טאקע מעמיק און ער פארשט און ער... דאס איז א סך מאל אויך א מציאות פונעם מענטש, און צו אונדזער צער איז דאס א מציאות וואס איז דא. דער יצר הרע אמאל נאכדעם וואס ער ברענגט דעם מענטש צו א עבירה, אלזא ארגאניזירט ער אים א מצווה. פארוואס? פארוואס דארף ער אים ארגאניזירן א מצווה? זייט ווען ארגאניזירט דער יצר הרע מצוות? דאס בארואיקט דיר דעם מצפון. עס בארואיקט דיר דעם מצפון. און דעמאלט אמאל איז די מצווה וואס ער ארגאניזירט אים אמאל אפילו עפעס א דקדוק, פארשטייט איר? דאס איז אפילו נישט קיין מצווה, דאס איז אפילו נישט עפעס וואס שטייט, דאס איז עפעס א געפיל, עפעס א דקדוק אין הלכה פון עפעס, עפעס א שיטה. פארוואס? פארשטייט איר, ער פילט זיך שוין א צדיק, ער איז נישט סתם דאס. וואס עס איז געווען פריער, דאס איז געווען דער עסיסי'דיקער לשון הרע וואס איז געווען פריער, דאס איז נישט, דאס איז כאילו, דאס איז נישט קיין חלק פון מיר. אבער איך, זאלסט וויסן אז איך בין זייער טיף אינעווייניק, איך, איך פארש אין ענינים פון אלוקות, איך, איך זוך אלוקים. זאגט ער די דאזיקע מענטשן נארן אפ זיך אליין. אלזא קומט ארויס אז די מרמה איז ביי זיי נישט געווען נאר חיצוני'דיק, נאר שבתך בתוך מרמה. דו די מרמה האסט שוין געקויפט א שביתה אין הארצן. און מאנו דעת אותי נאום השם. אלזא כאטש זיי מיט מרמה כביכול זוכן השם, זאלסט דאס נישט אנקויפן. זיי מאנו דעת אותי. זאגט דער הייליקער באשעפער, אין דעם באהאלטן אין זייערע הערצער איז דא מרמה, זיי ווייגערן צו וויסן דעם השם.