ספר ירמיהו פרק ה'. שוטטו בחוצות ירושלים וראו נא ודעו ובקשו ברחובותיה אם תמצאו איש אם יש עושה משפט מבקש אמונה ואסלח לה. וואנדערט אַרום אין די גאַסן פון ירושלים, זוכט און פאָרשט, דאָס איז די כוונה פון שוטטו, ראו נא ודעו, זוכט, בעט, צי איז דאָ אַ מענטש וואָס טוט משפט, וואָס זוכט אמונה? זאָגט דער רד"ק אַז פון דאָ פאַרשטייט מען אַז אין ירושלים זײַנען נישט געווען קיין מענטשן פון משפט, קיין באַשעפערס פון אמונה, קיין צדיקים און חסידים. פרעגט דער רד"ק ווי איז דאָס מעגלעך? דוד המלך זאָגט דאָך אין ספר תהילים נבלת עבדיך מאכל לעוף השמיים בשר חסידיך לחייתו ארץ, דו זעסט אַז אין ירושלים זײַנען יאָ געווען חסידים, זײַנען געווען עבדי האל, אַזוי ווי קען מען זאָגן גייט זוכן אויב איר וועט געפינען אַ מענטש, אויב עס איז דאָ איינער וואָס טוט משפט און זוכט אמונה? זע דאָך דײַנע חסידים, דײַנע קנעכט, מען זעט אַז יאָ זײַנען געווען צדיקים און חסידים אין ירושלים.
אַזוי ברענגט דער רד"ק איין פּשט אין נאָמען פון זײַן פאָטער, אַז ירמיהו האָט גערעדט אין די חוצות פון ירושלים, ודעו ובקשו ברחובותיה. חסידים דרייען זיך נישט אַרום אין די גאַסן און דרייען זיך נישט אַרום אין די קרעמער, נישט אין די גאַסן. די חסידים זײַנען דאָרט נישט צו געפינען. דאָס האָב איך געזאָגט אויף אַ וועג פון אַ וויץ, אָבער לויט אַ וועג מער לויט די ליניע וואָס דער רד"ק ברענגט אין נאָמען פון זײַן פאָטער, איז די כוונה אַז די רשעים זײַנען געווען אין די גאַסן. און ווײַל די רשעים זײַנען געווען אין די גאַסן, איז די וועג פון די חסידים געווען זיך צו האַלטן פאַר זיי און אַרײַנצוגיין אין אינערלעכע ערטער, אַזוי אַז זיי האָבן זיך נישט געקענט דערלויבן זיך אַרומצודרייען אין די גאַסן. און דאָס איז אין דער אמת וואָס דער נביא טענהט קעגן זיי. ער זאָגט גייט זעט די שרעקלעכע מצב וואָס איז אין ירושלים, אַז די רשעים דרייען זיך אַרום אין די גאַסן ביז אַז די חסידים און עבדי האל האָבן שוין מורא צו אַרויסגיין אין די גאַסן. זיי האָבן שוין מורא זיך אַרומצודרייען אין די ערטער ווײַל די רשעים זוכן דאָרט זייער נפש. דאָס הייסט אַז די רשעישע מעשים דאָרט אין ירושלים זײַנען אָנגעקומען צו אַזאַ שרעקלעכן דרגה ביז דער רשע האָט געהערשט איבער די גאַסן. עס איז באַקאַנט אַז עס זײַנען דאָ אַזעלכע ערטער אין חוץ לארץ אַז דאָרט גייען ערלעכע מענטשן נישט אַרויס פון שטוב אין די שעהען פון דער נאַכט. יאָ, דאָרט ווייסן מענטשן, גייסט אַרויס אין די שעהען פון דער נאַכט איז דאָ אַ סך שאַנס אַז דו קומסט צוריק אויף אַ נאָשע. יאָ? צוריק מיין איך צום בית העלמין, דאָס איז די כוונה, נישט אַהיים. יאָ? יעדנפאַלס, אויב ער קומט צוריק, זיכער. יעדנפאַלס זאָלן מיר פאַרשטיין אַז עס זײַנען דאָ אַזעלכע מצבים אַז די רשעים דרייען זיך אַרום אין דער שטאָט און דעמאָלט איז דאָס אַ גרויסע סכנה פאַר די צדיקים. אַזוי איז אמת, עס זײַנען געווען צדיקים, עס זײַנען געווען חסידים, אָבער זיי האָבן זיך נישט געקענט אַרומדרייען אין די גאַסן פון די שטעט צוליב די רשעים וואָס זײַנען דאָרט געווען.
אָבער עס איז דאָ נאָך אַ פּשט וואָס דער רד"ק ברענגט אין נאָמען פון אונדזערע חכמים, אַז דער דאָזיקער פּסוק רעדט טאַקע פון די רשעים. און מיט דעם אַלעם רופט זיי דער פּסוק חסידים. דאָס הייסט אין דער אמת זײַנען נישט געווען קיין חסידים, נישט געווען קיין עבדי אלוקים. אַזוי וואָס איז דאָס וואָס עס שטייט נתנו נבלת עבדיך מאכל לעוף השמיים בשר חסידיך, דו זאָגסט זיי זײַנען נישט געווען, עס זײַנען נאָר געווען רשעים? נאָר די כוונה איז, ווײַל זיי זײַנען געווען רשעים און חייבי מיתה, אין דעם רגע ווען זיי זײַנען געשטאָרבן איז זיי מכפר געוואָרן. און דעמאָלט ממילא ווי רופט זיי דוד? זיי זײַנען שוין דײַנע חסידים, זיי זײַנען שוין צדיקים. פאַרוואָס? ווײַל זייער עונש איז געווען מיטן טויט און זייער טויט איז זייער כפרה, אַזוי אין דעם רגע ווערן זיי גערופן חסידים. דאָס גיט אונדז דרך אגב אַן ערקלערונג פאַרוואָס מיר רופן די מענטשן וואָס זײַנען אומגעקומען אין דער שואה קדושי השואה. און מיר רופן זיי צדיקים און חסידים, כאָטש לכאורה וועט אַ מענטש פרעגן, אַ סך פון זיי זײַנען דאָך געווען אַזעלכע וואָס האָבן פאַרלאָזט די דת פון זייערע אבות, אַ סך פון זיי צו אונדזער צער זײַנען אויך געווען אַזעלכע וואָס האָבן זיך צוגעבונדן צו די גויים און זײַנען געוואָרן פּונקט ווי זיי, זיך פאַרמישט, און די נאַציס ימח שמם וזכרם האָבן געזוכט דור שלישי און רביעי צוריק כדי אויך זיי צו שיקן אין די לאַגערן. אַזוי פאַרוואָס, וואָס, זײַנען אַלע קדושים? יאָ. נאָך דעם ווי זיי זײַנען געשטאָרבן זײַנען אַלע קדושים, ווײַל זיי האָבן באַקומען זייער דין זײַנען אַלע קדושים. אַזוי אַז למעשה אַפילו אויב אַ מענטש איז געווען אַ רשע, דורך דעם וואָס ער איז געהרגעט געוואָרן און האָט געגעבן דעם דין, זאָגט דער רד"ק אַז זיי זײַנען מכפר געוואָרן מיט זייער טויט ביז דוד המלך רופט זיי בשר חסידיך לחייתו ארץ, נבלת עבדיך מאכל לעוף השמיים, זיי זײַנען אין דעם גדר פון חסידים און עבדי השם נאָך דעם ווי זיי האָבן געליטן און זײַנען געפּײַניקט געוואָרן און האָבן באַקומען קעגן זייער חטא.
זאָגט דער נביא, אויב איר וועט געפינען אַ מענטש, אויב עס איז דאָ איינער וואָס טוט משפט. וואָס איז דאָס אויב איר וועט געפינען אַ מענטש? מענטש איז די כוונה אַ גוטער מענטש, אַ גרויסער מענטש, ווי עס שטייט הלוא איש אתה, דאָס איז אַ וועג פון לויב, פון אַ מענטש פון מעלה. גייט זעט צי איר וועט געפינען אַ מענטש, אויב עס איז דאָ איינער וואָס טוט משפט, צי עס איז דאָ עמעצער וואָס טוט משפט. אָבער איש איז אַן אויסדרוק פאַר זיך פאַר אַ מענטש וואָס איז אַ בעל מעלה. דער מלבי"ם ערקלערט אַז דאָ אין דער אמת קומט דער הייליקער באַשעפער כביכול און זאָגט זײַט זיך נישט מתמיה אויף דעם וואָס איך האָב געבראַכט אויף ירושלים אַזאַ שרעקלעכע רעה, אַזאַ צרה. זאָגט זיי דער הייליקער באַשעפער וואַנדערט אַרום אין די גאַסן פון ירושלים. די חוץ, זאָגט דער מלבי"ם, איז בײַ די הײַזער. די רחוב, די רחוב איז דער אָרט פונעם מאַרק. אַזוי גייט זוכט אין די חוצות פון ירושלים. און נישט נאָר אין די חוצות וועט איר נישט געפינען, נאָר אַפילו אויב איר וועט זוכן ברחובותיה, וואָס דאָס איז די כוונה אויפן אָרט פון די מערק וווּ מענטשן זאַמלען זיך, זאָגט אויך דאָרט וועט איר נישט געפינען אַ מענטש וואָס טוט משפט. די חוצות און די רחובות זײַנען שטענדיק פול מיט מענטשן, און איר וועט נישט געפינען אַ מענטש וואָס טוט משפט. גיט אַכט, דער פּירוש פונעם רד"ק דאָ איז אַ מקורי'דיקער פּירוש. נישט ווי מיר וואָלטן פאַרשטאַנען דעם פּסוק כפשוטו, גייט זעט צי איר וועט געפינען אַ מענטש אויב עס איז דאָ איינער וואָס טוט משפט און זוכט אמונה ואסלח לה, די כוונה איז נישטאָ קיין מענטש וואָס איז אַ חסיד און אַ צדיק אין די גאַסן, נישט דאָס איז דער פּשט. דער מלבי"ם האָט אין דער אמת אַ ביסל אַ קשיא, עס שטייט אויב איר וועט געפינען אַ מענטש, אויב עס איז דאָ איינער וואָס טוט משפט און זוכט אמונה. וואָס איז די דאָזיקע כפילות אויב איר וועט געפינען אַ מענטש אויב עס איז דאָ איינער וואָס טוט משפט? מען האָט געדאַרפט זאָגן אויב איר וועט געפינען אַ מענטש וואָס טוט משפט. אָדער אויב איר וועט געפינען איינער וואָס טוט משפט און זוכט אמונה. וואָס איז דאָס אויב איר וועט געפינען אַ מענטש אויב עס איז דאָ איינער וואָס טוט משפט און זוכט אמונה?
הערט אַ וואָס פאַר אַ מחודש'דיקן ביאור זאָגט דער מלבי"ם. זאָגט דער מלבי"ם כביכול עס שטייט דאָ אין דעם פּסוק, אויב איר וועט געפינען אַ מענטש בעת עס איז דאָ איינער וואָס טוט משפט און זוכט אמונה. דער פּירוש פון דעם, עס זײַנען געווען שופטים, עס זײַנען געווען דיינים, און זיי זײַנען אַרויסגעגאַנגען אין די גאַסן. און וואָס איז געשען בעת זיי זײַנען אַרויסגעגאַנגען אין די גאַסן? תיכף אַלע, אַלע רשעים, אַלע באַנדיטן פון אַלע סאָרטן, אַלע די וואָס האָבן געטאָן קעגן דער הלכה און קעגן דער תורה, אַלע זײַנען פאַרשוווּנדן געוואָרן. אַלע זײַנען פּלוצלינג פאַרדעמפט געוואָרן. פאַרוואָס? ווײַל אַלע ווייסן אַז איך בין דער ערשטער וואָס מען וועט כאַפּן. און דעמאָלט קומט אַרויס אויב אַזוי אַז דער פּסוק, דער פּירוש פונעם פּסוק איז אַזוי: אויב איר וועט געפינען אַ מענטש, גייט דרייט זיך אַרום אין די גאַסן און זעט צי איר וועט געפינען אַ מענטש, צי איר זעט דאָרט עפּעס אַ מענטש אין דער צײַט אויב עס איז דאָ איינער וואָס טוט משפט, ווען דער וואָס טוט משפט דרייט זיך אַרום אין דער גאַס, געפינט איר אַ מענטש? ווען עס איז דאָ אַ וואָס טוט משפט וואָס דרייט זיך אַרום אין דער גאַס געפינט איר אַ מענטש? דהיינו אַז דער דיין גייט אין דער גאַס, פּלוצלינג זעט מען קיינעם נישט. ווען עס איז דאָ עמעצער וואָס זוכט אמונה אין דער גאַס, די כוונה איז עמעצער וואָס דאַרף זיך אָפּרעכענען מיט די וואָס בייגן זיך אָפּ פונעם וועג, עמעצער וואָס זוכט אמת און אמונה, אַזוי זעסטו נישטאָ קיין מענטש, פּלוצלינג פאַרשוווּנדן זיך אַלע. דאָס הייסט אַז די מצב איז אַזוי שרעקלעך אַז כביכול כמעט אַלע זײַנען געווען רשעים, און ווי נאָר עס איז אַרויסגעגאַנגען, אין אונדזערע ווערטער הײַנט, ווי נאָר די פּאָליציי דרייט זיך פּלוצלינג אַרום אין דער גאַס, איז נישטאָ קיינער נישטאָ קיינער אין די גאַסן, אַלע אין די הײַזער. אַלע אין די הײַזער. איר ווייסט וואָס עס טוט זיך, עס זײַנען דאָ אַלערליי מערק, אפשר נאָר צו באַלײַכטן, עס זײַנען דאָ אַלערליי מערק אין ארץ ישראל, מערק פון גרינסן, איך וועל רעדן, עפּעס ווי מחנה יהודה און ענלעכע. און דאָרט איז דאָ איינער וואָס שרײַט מס הכנסה, איינער שרײַט מס הכנסה, אויפן אָרט זעסטו אַלע ליידיקע סטענדס, ליידיק, ליידיק, דו קענסט גיין, דו קענסט גיין דעם גאַנצן מאַרק, איז נישטאָ אַפילו איין איינער. אַלע פאַרשוווּנדן, פאַרדעמפט, נישטאָ אַפילו איין איינער. די קאַסע נעמט ער, דאָס איז קלאָר, יאָ? אָבער די גרינסן בלײַבן דאָרט, און די גייען פאַרבײַ, קוקן, זוכן וווּ איז דער בעל הבית, וווּ איז דער בעל הבית, וווּ... אַלע האָבן באַקומען בויכווייטיק, זײַנען געגאַנגען זיך אויסלערן. איר פאַרשטייט? נאָר געזען מס הכנסה. אַזוי זאָגט ער דאָס זעלביקע דאָ, נאָר דער שופט ווײַזט זײַן פּנים אין דער גאַס, גייט זעט אויב איר וועט געפינען אַ מענטש. איר וועט זען פּלוצלינג פאַרשוווּנדן זיך אַלע, נישטאָ, די גאַס איז ליידיק. דאָס הייסט דאָס ווײַזט ווי ווײַט זייער עוול איז אָנגעקומען צו אַזאַ שרעקלעכן מצב, אַז די רוב זײַנען געווען מענטשן פון עוול, אַז אויב נאָר איין מענטש פונעם געזעץ וואָלט אַרויסגעגאַנגען, וואָלטן תיכף אַלע פאַרדעמפט געוואָרן, מען וואָלט זיי נישט געקענט זען.
דער מלבי"ם שטעלט זיך דאָ אויף אַ דקדוק. וואַנדערט אַרום אין די גאַסן פון ירושלים און זעט און וויסט. זאָגט דער מלבי"ם, גיב אַכט אַז געוויינטלעך איז די סדר וויסט און זעט. און פאַרוואָס? ווײַל ידיעה איז אַ סך מאָל אַ געדאַנקלעכע זאַך, און ראייה איז קלאָר. ראייה איז איך האָב געזען מיט די אויגן. און דאָ פאַרקערט זאָגסטו פאַרקערט, און זעט און וויסט. פריער זע און דערנאָך וויס. עס האָט געדאַרפט זײַן פאַרקערט. זאָגט דער מלבי"ם, ווײַל ער זאָגט זיי זעט און אויף יעדן פאַל וועט איר וויסן לויט דער ידיעה פון אַנדערע. דער פּירוש פון דעם, דאָ וויל איך אַז איר זאָלט זען. און אויב דו האָסט נישט מצליח געווען צו זען, דאָס הייסט אַז דאָס איז אַזוי אַנטפּלעקט אַז דו קענסט זען. און אויב דו האָסט נישט מצליח געווען צו זען, וועט מען דיר דערציילן. אָבער אַז דו זאָלסט וויסן אַז די דאָזיקע זאַכן זײַנען אַנטפּלעקט און דערקענט בײַ אַלעמען. און ער לייגט צו און זאָגט, זעט און וויסט און זוכט. וואָס קומט צו לייגן די וואָרט זוכט? זאָגט דער מלבי"ם אַז ער זאָגט זיי אין דער אמת, אויב דו געפינסט אַפילו דאָ נישט, אַזוי זוך און פאָרש און דעמאָלט וועסטו זען ווי ווײַט עס איז דאָ. ער ברענגט ווי עס שטייט אין שמואל א', ודעו וראו את מקומו, אַזוי האָט שאול געשיקט נאָך דוד, וראו ודעו מכל המחבואים אשר יתחבא שם. אין אָנהייב וויסט און זעט, דערנאָך האָט ער געזאָגט זעט און וויסט פון אַלע פאַרבאָרגענישן. וואָס איז דער חילוק זאָגט דער מלבי"ם? זאָגט דער מלבי"ם אין אָנהייב באַפעלט ער זיי פאַרלאָזט זיך נישט אויף ידיעות, אויף מעשיות, איך וויל וויסט און זעט. איך וויל אַז די דאָזיקע זאַך זאָלט איר זיך נישט באַנוגענען מיט ידיעה, גייט און זעט. נאָך דעם ווי איר וועט זען וווּ דוד געפינט זיך, קומט זאָגט מיר. אַזוי בעט שאול. ווײַל אַ סך מאָל שוין פריער איז ער אַרויסגעגאַנגען אומזיסט. שאול איז אַרויסגעגאַנגען און עס האָט זיך אַרויסגעוויזן אַז דוד איז דערווײַל פאַרשוווּנדן. אַזוי דעריבער באַנוגנט ער זיך נישט מיט דעם, זאָגט ער נאָך דעם ווי מען וועט דיר דערציילן, וויסט, און זעט זײַן אָרט. און דערנאָך, דורך דער ראייה, וועט איר שוין מאַכן אַ חשבון און זעט און וויסט פון אַלע פאַרבאָרגענישן. דורך דער ראייה וועסטו שוין מאַכן אַ חשבון וווּ עס קען זײַן אַז ער וועט זיך פאַרבאָרגן פון אַלע פאַרבאָרגענישן וווּ ער קען גיין, און דאָס איז שוין אין דער ידיעה פונעם שכל.
ואם חי השם יאמרו לכן לשקר ישבעו. זאָגט דער נביא, און אויב חי השם וועלן זיי זאָגן, נאָך דעם ווי מיר באַשרײַבן אַזאַ מצב, און זעט און וויסט, זוכט ברחובותיה, נישטאָ קיין מענטש וואָס טוט משפט, נישטאָ קיינער וואָס זוכט אמונה, אויב דו וועסט יעדנפאַלס הערן חי השם וועלן זיי זאָגן, דו הערסט זיי אַז זיי שווערן אין שם השם. אַזוי זאָגט ער זאָלסט וויסן, דעריבער לשקר ישבעו. דער פּירוש פון דעם, אין רוב פון די מאָל ערקלערט דער רד"ק שווערן זיי אין אלוהים אחרים. זיי שווערן אין עבודה זרה, ווי עס שטייט וישבעו בלא אלוהים. און אויב דו הערסט שוין אַז זיי שווערן אין שם השם, איז דאָס לשקר. איר ווייסט וואָס דאָס איז לשקר? ווען יוסף וויל זאָגן זײַנע ברידער אַז איר גייט נישט אַרויס פון דאַנען, זאָגט ער זיי חי פרעה אויב איר וועט אַרויסגיין פון דאַנען. איך שווער אײַך בײַם לעבן פון פרעה איר גייט נישט אַרויס פון דאַנען. עס איז דאָ געווען אַ מענטש וואָס האָט שטענדיק געזאָגט איך שווער דיר בײַ מײַן שוויגער. איר פאַרשטייט? ווען מען וויל נישט מקיים זײַן, אַזוי שווערט מען לשקר אין שם השם. זיי שווערן שטענדיק אין שם פון עבודה זרה. אָבער לשקר אין דעם שווערן זיי אין שם השם. דער מלבי"ם ערקלערט אַז אויב חי השם וועלן זיי זאָגן, אַפילו וואָס איר וועט אַמאָל הערן אַז ווען זיי קריגן זיך מיט זייערע חברים שווערן זיי אין שם השם, אַזוי דאַכט זיך דיר אָט זעסטו עס זײַנען דאָ מענטשן פון אמת, עס זײַנען דאָ מענטשן וואָס דער שם השם איז אויף זייערע ליפּן. זאָגט אויף דעם דער מלבי"ם, וואָס זיי שווערן דאָס איז כביכול ווי דער משפט פון דער תורה זעט אויס, אָבער נעם דאָס נישט אָן. נעם פון דעם נישט קיין ראיה זאָגט דער מלבי"ם, דאָס איז פאַרקערט. דער פּירוש פון דעם, זיי ווילן מאַכן אַ רושם ווי ערלעכע מענטשן, זיי ווילן מאַכן אַ רושם ווי צדיקים, אַזוי שווערן זיי אין שם השם. און דאָס איז אַ צייכן אַז אַ מענטש דריקט זײַן חבר דורך אַ פאַלשע שבועה. און אין אמונה. נאָך דעם ווי דו זעסט אַז דער מענטש מאַכט כביכול אַ רושם פון אַ מענטש פון אמת, זאָלסטו וויסן זײַן וואָרט איז דאָך שקר, אַזוי איז נישטאָ קיין אמונה, מען קען נישט געבן אמונה אין זײַנע ווערטער.
השם עיניך הלוא לאמונה. הכיתה אותם ולא חלו. כיליתם מאנו קחת מוסר. חיזקו פניהם מסלע, מאנו לשוב. השם דײַנע אויגן זײַנען דאָך צו אמונה. זײַנען זיי דאָך בעלי אמונה צו טאָן גוטס, אַזוי זײַנען זיי געווען. און פאַרוואָס האָבן זיי דאָ פּלוצלינג פאַרראַטן דעם השם? פאַרוואָס איז נישטאָ קיין מענטש וואָס זוכט אמונה? האָסט זיי געשלאָגן, זיי זײַנען נישט געוואָרן דורך דעם קראַנק, ולא חלו. זיי זײַנען נישט געוואָרן קראַנק נאָך דער מכה כדי צו זיך אומקערן פון זייער רעה, כדי צו פאַרריכטן זייערע וועגן. און אויף דעם ערקלערט כביכול דער רד"ק אַז דער נביא איז זיך מתמיה, ווי אַזוי דײַנע אויגן השם זײַנען דאָך צו אמונה, דײַן השגחה אין דער וועלט איז דאָך כדי צו ברענגען אַ גוטע זאַך אין דער וועלט, נישט קיין בטל'ע זאַך, די כוונה אַז די השגחה פון השם איז צום תועלת. ווען דער הייליקער באַשעפער איז משגיח אויף דער וועלט איז דאָס אַ תועלת פאַר דער וועלט. און אויב אַזוי, ווי קען דאָ זײַן אַז דײַן השגחה האָט נישט געבראַכט קיין תועלת? און וואָס איז געווען זײַן השגחה אויף זיי? האָסט זיי דאָך געשלאָגן און זיי זײַנען נישט קראַנק געוואָרן. זיי האָבן נישט וויי געטאָן, נישט געשפּירט אין זיך אַליין. אַזוי לכאורה איז דאָ אַ וווּנדער. וואָס האָט געהאָלפן דײַן השגחה אויף זיי? שטענדיק דערוועקט דײַן השגחה אמונה. איך שפּיר די האַנט פון השם, איך זע עין בעין זײַן השגחה אויף מיר. אָבער דאָ ווירקט דײַן השגחה השם גאָרנישט. דײַנע אויגן השם זײַנען דאָך צו אמונה, און דאָ זעען מיר אַז דײַן השגחה דערוועקט נישט קיין אמונה אין דעם פאָלק. און דאָס איז מעין וואָס עס שטייט לשווא הכיתי את בניכם, מוסר האָבן זיי נישט גענומען. אויף וואָס וועט איר נאָך צולייגן סרה? דאָס האָבן מיר שוין ערקלערט אַ פּאָר מאָל, אַז דער הייליקער באַשעפער שלאָגט ווען עס איז דאָ אַ טעם. אָט אַ מענטש האָט אַ זון און דער דאָזיקער זון האָט זיך אָפּגעבויגן פונעם וועג און מכות וועלן אים שוין נישט העלפן, אַזוי איז נישטאָ קיין טעם צו שלאָגן. דער אמת איז אַז כמעט שטענדיק איז נישטאָ קיין טעם צו שלאָגן, אָבער אויף אַ רגילן אופן אויך ווען עס איז געווען אַ תועלת אין דעם שלאָגן, אַזוי איז נאָך דאָ אַ טעם. אָבער ווען עס איז נישטאָ קיין תועלת, אַזוי איז סתם צו שלאָגן און צו פּײַניקן בלויז אַכזריות. דאָס איז וואָס דער נביא זאָגט דאָ, דײַנע אויגן השם זײַנען דאָך צו אמונה, אַלע דײַנע פעולות זײַנען דאָך צו שטאַרקן זייער אמונה. אָבער אָט זעסטו אַז די מכות העלפן נישט. האָסט זיי געשלאָגן און זיי זײַנען נישט קראַנק געוואָרן. כיליתם, זיי האָבן זיך געוואָלט נעמען מוסר. כיליתם? זײַנען זיי אָנגעקומען צו כליה? ערקלערט דער רד"ק כיליתם די כוונה האָסט זיי געבראַכט ביז נאָענט צו כליה. דאָס איז די כוונה כיליתם. זיי זײַנען שוין נאָענט צו כליה, נו וואָס איז געבליבן פון אײַך? צען שבטים זײַנען שוין גלות געגאַנגען, וויפל זײַט איר געבליבן? בײַ אײַך האָבן זיי שוין פאַרשיקט די רוב פונעם פאָלק וואָס איז אין יהודה און בנימין. אַף על פי כן האָבן זיי נישט געוואָלט נעמען מוסר. און אויב די נביאים זײַנען זיי מוכיח, האָבן זיי געשטאַרקט זייערע פּנימער מער ווי אַ שטיין. זייערע פּנימער אַ עזות'דיקע און הַרטע פּנים ווי אַ שטיין. נישט גרייט צו ווערן אָנגערירט, נישט גרייט זיך צו איבערנעמען, נישט גרייט צו נעמען מוסר, נישט זיך שעמען פאַר די נביאים, מאנו לשוב. זיי ווילן זיך נישט אומקערן צו השם.
דער מלבי"ם ערקלערט אַז די דאָזיקע זאַכן דאָ וואָס עס שטייט השם דײַנע אויגן זײַנען דאָך צו אמונה, זאָגט דער מלבי"ם אַז דאָס זײַנען די ווערטער פונעם נביא. און דער נביא קומט כביכול און קערט זיך צו השם און זאָגט, ריבונו של עולם דער עיקר ענין וואָס דו שלאָגסט זיי איז דאָך כדי זיי זאָלן זיך אומקערן בתשובה. און אויב זיי קערן זיך נישט אום בתשובה, זיי גלייבן נישט אַז דער עונש וואָס זיי באַקומען איז טאַקע פון דיר, אַזוי אויב אַזוי איז ראוי אַז דו זאָלסט בײַטן די מיטלען. דאָס איז וואָס דער מלבי"ם זאָגט. דאָס איז אין דער אמת די טענה פונעם נביא. אויב די גאַנצע מגמה איז זיי צו ברענגען צו אמונה און דאָס שלאָגן ברענגט נישט צו אמונה, אַזוי דאַרף דער ריבונו של עולם טראַכטן אויף אַנדערע מיטלען וואָס דורך זיי וועלן זיי זיך טאַקע יאָ קענען אומקערן. ווײַל אָט זעסטו אַז נאָך די מכות האָבן זיי געשטאַרקט זייערע פּנימער מער ווי אַ שטיין, מאנו לשוב.
ואני אמרתי אך דלים הם, נואלו, כי לא ידעו דרך השם משפט אלוהיהם. און איך האָב געזאָגט אַז דאָס קומט נישט פון צד פון מרד מיט אַ זדון, ערקלערט דער מלבי"ם. דאָס איז פון חוסר ידיעה. אָרעם זײַנען זיי און נואלו. נואלו האָבן מיר ערקלערט אַ פּאָר מאָל אַז די כוונה איז פון לשון אוויל, זיי גייען אַ וועג פון אווילות, זיי האָבן נישט געוווּסט דעם וועג פון השם. אויב אַ מענטש ווייסט דעם וועג פון השם ווען ער באַקומט מכות, פאַרשטייט ער תיכף דאָס איז פון השם. אָבער אויב ער ווייסט נישט דעם וועג פון השם, אַזוי ווען ער באַקומט מכות זאָגט ער וואָס פאַר אַ שרעקלעכער מקרה איז מיר געשען. אַ מקרה. אַ מקרה, דאָס איז נישט פאַרבונדן צום השם יתברך. ער פאַרשטייט נישט אַז דאָס איז צוליב דעם מרי. און דעריבער דאַרף מען דבר ראשון אַז זיי זאָלן דערקענען אַז זיי האָבן געזינדיקט. דאָס הייסט קודם כל אַז דו זאָלסט וויסן אַז וואָס דו האָסט געטאָן איז בכלל נישט בסדר. אָבער זיי האָבן דאָך בכלל נישט געוווּסט דעם השם, זיי ווייסן נישט וואָס איז אַ מצווה, וואָס איז אַן עבירה. אין אַזאַ מצב ווי אַזוי קען מען זיך אומקערן בתשובה ווען איך בין בכלל נישט מודע אַז איך האָב געזינדיקט? עס איז ענלעך צו אַ תינוק שנשבה. דאָס איז ווי דו נעמסט הײַנט עפּעס אַ ייִד דור שלישי און רביעי ערגעץ אין רוסלאַנד און שלאָגסט אים. אויף וואָס וועט ער זיך אומקערן בתשובה? אויף וואָס? ער ווייסט נישט וואָס דאָס איז אַ חטא. אויב ער ווייסט נישט וואָס דאָס איז אַ חטא אויף וואָס וועט ער זיך אומקערן בתשובה? נישט, איך האָב נישט אָנגעלייגט תפילין. ער ווייסט נישט וואָס דאָס איז תפילין, ער ווייסט בכלל נישט אַז ער איז אַ ייִד. אַזוי אַזאַ מענטש וואָס עס איז נישטאָ קיין טעם אים מוכיח צו זײַן ווײַל ער ווייסט בכלל נישט אַז ער האָט מקלקל געווען, אַזוי וואָס איז דער טעם זיי צו פּײַניקן? זיי האָבן דאָך נישט געוווּסט דעם וועג פון השם. אַזוי דבר ראשון דאַרף מען אַז זיי זאָלן וויסן אַז זיי האָבן געזינדיקט. דבר שני, דאַרף מען אַז זיי זאָלן פאַרשטיין אַז דער עונש איז נישט קיין מקרה, אַז זיי זאָלן פאַרשטיין אַז דער עונש איז בהשגחה פון השם. זיי ווייסן דאָך נישט משפט אלוהיהם, זיי פאַרשטייען נישט אַז דער עונש איז בהשגחה. און דאָס איז קעגן דעם וואָס ער האָט געזאָגט אָרעם זײַנען זיי, נואלו. פונעם צד וואָס זיי זײַנען נואלו, פונעם צד וואָס זיי זײַנען אָרעם, זיי האָבן דלות אין תורה, אַזוי ווייסן זיי נישט דעם וועג פון השם. און דעמאָלט ממילא היות זיי זײַנען אָרעם דערקענען זיי נישט משפט אלוהיהם, ווײַל זיי טראַכטן אַז די דלות און די עניות איז דאָס וואָס האָט אונדז געבראַכט די רעה. אויב מיר וואָלטן שטאַרקער געווען, אויב מיר וואָלטן מער גיבורים געווען, וואָלטן מיר געקענט מתגבר זײַן אויף אַלץ. אַזוי זײַנען זיי זיכער. זיי פאַרשטייען נישט ניין, עס איז דאָ עמעצער וואָס פּײַניקט דיך ווײַל דו האָסט זיך אָפּגעבויגן פונעם וועג, ווײַל דו האָסט מורד געווען אין השם. און אויב אַזוי, זאָגט אים ירמיהו, אַזוי ריבונו של עולם, דאָס אַלץ באַווײַזט וואָס איך האָב געזאָגט אַז עס איז נישטאָ קיין טעם זיי צו פּײַניקן. עס איז נישטאָ קיין טעם זיי צו שלאָגן, ווײַל דו זעסט אַז תוכחה און ייסורים ברענגען זיי סוף כל סוף נישט צום וועג פונעם אמת. און אויב אַזוי ריבונו של עולם, דער וועג דאַרף זײַן אַן אַנדער וועג.
דער רד"ק ערקלערט אַז אמת אַז אין ירושלים זײַנען געווען גרויסע חכמים, און אין ירושלים זײַנען אויך געווען גרויסע מענטשן אין תורה. און אויב אַזוי איז אַ ביסל נישט פאַרשטענדלעך, וואָס איז דאָס נואלו, פון לשון אווילים, נאַראָנים? און דער מלבי"ם ערקלערט אַז מען רעדט וועגן מענטשן וואָס ווייסן בכלל נישט דעם וועג פון השם. ווי קען מען ערקלערן די דאָזיקע זאַך? זאָגט דער רד"ק, ווײַל די וואָס זײַנען געבליבן נאָך די ערשטע גלויות זײַנען געווען דלת העם. די כורמים און די יוגבים. די כורמים און די יוגבים זײַנען גאַנצע עמי הארץ. דער חרש און דער מסגר זײַנען דאָך אין דער ערשטער גלות. דער חרש און דער מסגר זײַנען געווען תלמידי חכמים. און זיי זײַנען די וואָס זײַנען אין דער ערשטער פאַרשיקט געוואָרן און האָבן זיך אַראָפּגעלאָזט קיין בבל. אַזוי ווער איז דאָ געבליבן? דלת העם. און דלת העם דאָס איז עם הארץ כפשוטו. עם הארץ, ערקלערן די מפרשים, אַ מענטש וואָס זײַן גאַנצע פאַרנעמונג איז אין ארציות. און דאָס זײַנען געווען מענטשן וואָס זייער גאַנצע פאַרנעמונג איז געווען פּויערן. און די פּויערן געוויינטלעך ווי באַקאַנט, אויך הײַנט ווען מען וויל זאָגן אויף עמעצן אַז ער איז ווייניקער אַנטוויקלט ווי אַנדערע, זאָגט מען דאָס איז אַ מושבניק. אַזוי די פּויערן אין זייער צײַט איז נאָך געווען אַ סך אַ סך נידעריקער, ווײַל זיי זײַנען דאָך געווען מענטשן ווײַט פון דער גרויסער שטאָט. און ממילא זײַנען זייערע ידיעות געווען אַ סך שוואַכער. און דעמאָלט דורך דעם קען מען אויך זאָגן אַז ווען דו רעדסט מיט זיי וועגן תורה און מצוות, פאַרשטייען זיי בכלל נישט אויף וואָס דו רעדסט. זיי האָבן נישט קיין דעת, האָבן נישט געוווּסט דעם וועג פון השם, האָבן נישט געוווּסט משפט אלוהיהם.
דער מלבי"ם ערקלערט וואָס איז דער חילוק צווישן דעם וועג פון השם און משפט אלוהיהם. יעדער אָרט וואָס ער רעדט וועגן השם, י-ה-ו-ה, רעדט ער וועגן דער כלל'שער הנהגה. דער הייליקער באַשעפער וואָס פירט זײַן גאַנצע וועלט, דאָס איז י-ה-ו-ה. פאַרקערט, ווען ער יִחוד'ט אים אויף אונדז, אלוהיכם, דאָס איז פונעם צד פון זײַן פרטית'דיקער השגחה אויף אונדז. פונעם צד וואָס ער פירט אונדז. י-ה-ו-ה, דער שם וואָס פירט די גאַנצע וועלט. אלוהיהם, דאָס איז די באַזונדערע השגחה פאַר אונדז. דעריבער אויף דער כלל'שער השגחה, אויף דער הנהגה פון השם אין דער וועלט, זאָגט ער זיי האָבן נישט געוווּסט דעם וועג פון השם. און אויף דער פרטית'דיקער השגחה פאַר אונדז און זײַן השפעה אויף אונדז, זאָגט ער האָבן נישט געוווּסט זייער אלוה. אויך דאָס האָבן זיי נישט געשפּירט. און מיר ווייסן דאָך אַז דער הייליקער באַשעפער רעכנט זיך אָפּ מיט אונדז מער ווי מיט די רעשט אומות. ווײַל די רעשט אומות ווייסן דאָך ממילא גאָרנישט. אָבער עם ישראל, רק אתכם ידעתי מכל העמים, על כן אפקוד עליכם. דאָס הייסט אַז דאָס וואָס השם ווייסט אונדז, איז משגיח אויף אונדז מיט אַ פרטית'דיקער השגחה, דאָס שטעלט אונדז אויך שטענדיק אין פאָקוס, אַז אויב מיר בייגן זיך אָפּ באַקומען מיר תיכף אַ מכה. דאָס איז דאָך געווען די מציאות פון עם ישראל אין מדבר. זיי האָבן געהאַט אַ צוגעבונדענע השגחה אויפן העכסטן דרגה. ענני כבוד באַגלייטן זיי, משה רבנו מיט זיי, אהרן צווישן זיי, השגחה אויפן העכסטן דרגה. אַ באַר וואָס גייט מיט זיי אויף אַ צוגעבונדענעם אופן, מן וואָס פאַלט אַראָפּ יעדן טאָג פונעם הימל. און דווקא אין דער דאָזיקער תקופה זעסטו אַז זיי האָבן געהאַט די גרעסטע מכות. פאַרוואָס? וואָס איז די סיבה? ווײַל ווען דו ביסט אין אַ צוגעבונדענער השגחה, יעדע גרינגע אָפּבייגונג פונעם וועג, אַזוי איז אויסגעבראָכן דאָס פֿײַער פון השם אין דעם פאָלק. אַזוי הייבט זיך אָן אַ מגפה און אהרן דאַרף אַרויסגיין און שטיין צווישן די טויטע און די לעבעדיקע. דאָס הייסט אַ צוגעבונדענע השגחה פאָדערט אויך אַ דין ווען עס איז דאָ אַן אָפּבייגונג פונעם וועג. און זיי דאָ ווייסן בכלל נישט דעם וועג פון השם ווי אַ כלל'שע השגחה, און אויך כל שכן פאַרשטייען זיי נישט זײַן השגחה אויף אונדז פונעם צד וואָס ער איז דער אלוה פון ישראל, אַז דאָס האָבן זיי זיכער נישט פאַרשטאַנען און נישט מַשׂיג געווען. אַזוי וואָס איז דער טעם זיי צו פּײַניקן? וואָס איז דער טעם זיי צו שלאָגן?
אלכה לי אל הגדולים ואדברה אותם, כי המה ידעו דרך השם משפט אלוהיהם. אך המה יחדיו שברו עול, ניתקו מוסרות. איך וועל גיין צו די גרויסע. ווער זײַנען די גרויסע זאָגט דער רד"ק? דאָס זײַנען די גרויסע און די עשירים. זיי פאַרנעמען זיך נישט מיט אַרבעט, זיי האָבן פרײַע צײַט צו לערנען תורה, צו לערנען חכמה. און זיי זײַנען געוויינטלעך מער מוסר'דיקע מענטשן, מענטשן מער מיט ידיעת התורה. און זיי אפשר האָבן געוווּסט דעם וועג פון השם משפט אלוהיהם. אפשר וועל איך זיי מוכיח זײַן און פון זיי וועלן זײַן פּאָזיטיווע תוצאות. אָבער זאָגט דער נביא, ווען איך רעד מיט זיי האָבן זיי צוזאַמען צעבראָכן דעם עול פון דער תורה. דאָס הייסט, די ערשטע האָבן נישט געוווּסט. די ערשטע האָבן נישט פאַרשטאַנען. אָבער די גרויסע ווייסן זיי דאָך, זיי פאַרשטייען דאָך, אַזוי וואָס איז דאָס בײַ זיי? דאָס איז שברו עול. ער ווייסט, ער דערקענט, אָבער דאָס איז אַן עול, שווער אויף מיר. ער ברעכט דאָס. דאָס איז דאָס שברו עול. דאָס הייסט אַז איך האָב געזען אַז אויך פון זיי קען מען נישט באַקומען עפּעס אַ פּאָזיטיווע תוצאה מיט תוכחה. זיי האָבן אָפּגעריסן דעם עול, זיי האָבן אָפּגעריסן די מוסרות. און זיי האָבן געזאָגט יחדיו, דער פּירוש אַז יחדיו די כוונה אַלע ווי איינער האָבן זיי מורד געווען.
דער מלבי"ם ערקלערט, איך וועל גיין צו די גרויסע, ווײַל זיי ווייסן די דאָזיקע זאַכן, דאָס איז דער וועג פון השם און משפט אלוהיהם. דבר ראשון ווייסן זיי אַז דער הייליקער באַשעפער פירט די וועלט. דבר שני ווייסן זיי אַז עס איז דאָ אַ פרטית'דיקע השגחה, השם אלוהיהם, ווײַל די גרויסע ווייסן אַז דער הייליקער באַשעפער עיני השם אלוהיך בה, און דער הייליקער באַשעפער איז משגיח אויף אונדז בפרט, אויף עם ישראל מער ווי אויף די גויים. אָבער דאָ זע איך אַז זיי ווייסן זייער ריבון און מיינען מורד צו זײַן אין אים. ווי מיר האָבן געזאָגט דאָ איז דאָס שברו עול, דאָס איז שוין בזדון. און דאָס איז קעגן דעם וועג פון השם און משפט אלוהיהם, וואָס דאָס איז די תורה און די מצווה, וואָס דאָס איז דער וועג פון השם. זאָגט דער וועג פון השם, ערקלערט דער מלבי"ם, איז ווי דער עול אויף זייער האַלדז. זיי האָבן אָפּגעריסן דעם עול פון זייער האַלדז. די ייסורים און די עונשים דאָס איז משפט אלוהיהם. דאָס הייסט, ווען דו רײַסט אָפּ דעם וועג פון השם, נעמסט נישט אָן די מצווה, טוט דיר השם אַ משפט. און דאָס איז פונעם צד פון אלוהיהם, וואָס ער איז אונדזער אלוה, וואָס דער הייליקער באַשעפער פירט און פירט אונדז בפרטות, אַז מיר זײַנען זײַנע קינדער, אַז מיר זײַנען זײַן פאָלק. און דעמאָלט דאָס איז ער מדמה צו די מוסרות. דער הייליקער באַשעפער האָט זיי געוואָלט צובינדן מיט די מוסרות. וואָס איז דאָס די מוסרות? די מוסרות דאָס זײַנען די בענדער וואָס מען בינדט צום אָקס כדי אים צו בינדן. אַזוי דאָס האָבן זיי אָפּגעריסן. דער הייליקער באַשעפער האָט כביכול ווי אַרויפגעצוווּנגען אויף זיי דעם קיום פון תורה און מצוות, און זיי האָבן אָפּגעריסן די מוסרות. זיי האָבן נישט אַכט געלייגט אויף מוסר, זיי האָבן נישט אַכט געלייגט אויפן עונש, נישט אַכט געלייגט אויף די ייסורים, אָפּגעריסן דאָס אַלץ פון זיך. דאָס איז קעגן משפט אלוהיהם.
על כן הכם אריה מיער, זאב ערבות ישדדם, נמר שוקד על עריהם. כל היוצא מהנה יטרף. כי רבו פשעיהם, עצמו משובותיהם. דעריבער האָט זיי געשלאָגן אַ לייב פונעם וואַלד. אַ לייב דאָס איז די מלכות בבל. אַ וואָלף פון די ערבות וועט זיי צערויבן זאָגט רש"י, אַ וואָלף דאָס איז די מלכות מדי. אַ לעמפּערט וואַכט אויף זייערע שטעט, דאָס איז די מלכות אשור. זאב ערבות, ערקלערט רש"י, דאָס איז פון לשון ערבה ושוחה, דער וואָלף פונעם מדבר. און ער דער וואָלף פון די ערבות וועט זיי צערויבן און אײַלט זיי צו צערויבן. אָדער פון לשון וואָס לויערט אויף זיי. דער רד"ק ערקלערט, היות זיי האָבן צעבראָכן דעם עול פון דער תורה, שלאָגט זיי אַ לייב פונעם וואַלד. ער איז ממשיל דעם שונא צו אַ לייב, אַז אַ לייב גייט אַרויס פונעם וואַלד צו רײַסן. דאָס הייסט אַ לייב האָט גבורה. דער לייב מוז נישט בלײַבן נאָר אין וואַלד. ער איז מסוגל אויך אַרויסצוגיין פונעם וואַלד, פונעם זיכערן און באַשיצטן אָרט, ער איז מסוגל אויך אַרויסצוגיין און צו רײַסן. דעריבער האָט זיי געשלאָגן אַ לייב פונעם וואַלד, אַ לייב וואָס איז אַרויסגעגאַנגען פונעם וואַלד צו רײַסן. פאַרקערט דער וואָלף, דער וואָלף גייט אַרויס פאַר נאַכט. און דאָס איז איין ביאור אין דעם ענין פון זאב ערבות. עס זײַנען דאָ וואָס ערקלערן אַז זאב ערבות דאָס איז פונעם ענין ערב, אַזוי ערקלערט דער מלבי"ם אין איינעם פון די פּירושים, אַז די כוונה איז די וועלף קומען בלילה. געוויינטלעך הערט מען אויך זייערע קולות בלילה. די וועלף גיב אויך אַכט, קומען זיי געוויינטלעך אין גרופּעס. די וועלף זײַנען ווייניקער גיבורים ווי דער לייב. און היות אַזוי, קומען זיי נאָר אונטער דער חסות פון דער פֿינצטערניש. ער איז נישט ווי דער לייב וואָס האָט אַ גבורה אַרויסצוגיין פונעם וואַלד און זיך צו שלאָגן, נאָר זיי זײַנען זאב ערבות, זיי קומען נאָר אין ערב, גייען אַרויס פאַר נאַכט. ער איז נישט שטאַרק ווי דער לייב און נישט ווי דער לעמפּערט, און ער האָט מורא. גייט נאָר אַרויס אין ערב און אין דער שעה וואָס ער שפּירט זיך מער זיכער. דער לייב איז אַ משל צו אַ מלך. אַזוי ווי אַ לייב איז דער מלך פון די חיות, דאָס הייסט אַז עס וועט קומען אויף זיי דער מלך בבל. דער וואָלף איז אַ משל צו אַ חיל. און דער לעמפּערט צו די שרי החיל. דאָס הייסט ער קומט דאָ ממשיל צו זײַן ווי עס וועט קומען דער מלך און זײַנע שרים און חיל אויף אים, און אַלע וועלן קומען און שלאָגן אין ירושלים. דער נמר שוקד. פון וואָס פאַר אַ לשון איז דאָס שוקד? ווי שקד שוקד שומר. די כוונה מִשתדל, מַתמיד אין דער זאַך. אַזוי דער לעמפּערט וועט זײַן שוקד אויף זייערע שטעט. וועט אונדז נישט געבן קיין רו, וועט מאַכן אויף אונדז אַ מצור און וועט זײַן שוקד מיט אַ גרויסער התמדה ביז ער וועט אונדז מכניע זײַן.
ערקלערט דער מלבי"ם, אַז היות אונדזער חטא איז פונעם צד פון מרד און נישט פונעם צד פון סכלות, ווײַל אָט האָבן מיר געזען אַז ער פּרוּווט אויך רעדן מיט די גרויסע. און די גרויסע האָבן מיר געזען אַז זיי האָבן צעבראָכן דעם עול, אָפּגעריסן די מוסרות. און דאָס האָבן מיר געזאָגט אַ גאַנצער מרד. דעריבער האָט ער געזאָגט, איצט וואָס עס וועט זײַן דאָס איז אַז עס וועט קומען אַ לייב, הכם אריה. און דערנאָך זאב ערבות. דער זאב ערבות איז זײַן וועג צו עסן די נבלות. דאָס הייסט דער לייב וועט געבן די מכה, און ווער עס וועט דערנאָך קומען נאָך די חללים, דאָס וועט זײַן דער וואָלף. ער וועט עסן וואָס עס בלײַבט. און ער וועט זיי צערויבן, וואָס איז די כוונה ישדדם? ער וועט עסן וואָס עס בלײַבט פון וואָס דער לייב האָט געשלאָגן. דער לעמפּערט, וואָס זײַן וועג איז שטענדיק צו זײַן לעבן די שטעט, צו לויערן אויף די מענטשן, ער איז שוקד אויף זייערע שטעט. פאַרוואָס דערמאָנט ער דאָ דרײַ מאָל דרײַ מיני חיות? ערקלערט דער מלבי"ם, דאָס איז דער נמשל אויף דרײַ מאָל וואָס נבוכדנצר איז אָנגעקומען מיט זײַן מחנה און האָט זיי חרוב געמאַכט. און דאָס קומט צו ווײַזן אויף וואָס רבו פשעיהם, אויך פונעם בחינה פון כמות, עצמו משובותיהם, וואָס דאָס איז פונעם בחינה פון איכות. דאָס הייסט, אַ מענטש קען טאָן אַ סך קליינע חטאים. און פון דער אַנדער זײַט, ער קען טאָן חטאים און יעדער חטא איז גרויס. איצט קען זײַן אַז אַ חטא איז גרויס פון זיך אַליין, אויך אויב ער איז נישט אַ סך, איז שוין ראוי דערויף צו עונש'ן. ער זאָגט קום זע אַז דאָ איז דאָ אַ כפילות. פון איין צד רבו פשעיהם. זייערע פשעים זײַנען אַ סך. דאָס איז שוין אַ חומרה. אַפילו אויב זיי וועלן זײַן קליין, אָבער אַ סך, איז דאָס זייער חמור. ווי עס ווערט געבראַכט אין די הייליקע ספרים, אַז דאָס איז ענלעך צו אַ ריר וואָס דו קענסט אים ברעכן גרינג, אָבער אין דעם רגע וואָס עס וועלן זײַן אַ סך רירן, אַזוי וואָס עס איז געווען אַ שפּינוועב ווערט ווי די שטריק פון אַ וואָגן. אַפילו אויב ער איז אַ גרינגער חטא, זאָגט רבנו יונה, ווען דו חזר'סט אויף אים און ווידערהאָלסט אים, ווערט ער גרויס און ווערט הַרט. דאָס איז וואָס דאָ געשעט. ער זאָגט קום און זע, רבו פשעיהם, דאָס איז פונעם בחינה פון כמות. וואָס וועסטו זאָגן, אָבער דאָס זײַנען קליינע חטאים, גרינגע פשעים? זאָגט ער דיר ניין, עצמו משובותיהם. עצמו דאָס איז די כוונה אין זייער איכות, דאָס איז עצום. וואָס איז אַזוי עצום אין זיי? עס זײַנען דאָ צוויי מיני חטאים. עס זײַנען דאָ חטאים וואָס אַ מענטש זינדיקט פון אַ תאווה, זײַן יצר איז מתגבר אויף אים. דאָס ווערט נישט גערופן עצמו. דאָס איז אַ חטא וואָס ער וויל נישט מורד זײַן אין השם, אָבער זײַן יצר איז מתגבר געוואָרן אויף אים. נישט צו פאַרשטיין נישט ריכטיק, זיכער אַז אויך אויף דעם וועט ער עתיד זײַן צו געבן דעם דין, אָבער דאָס איז נישט אויפן דרגה פון חומרה פון מרד. און מיר האָבן דאָך געזען אינעם פריעריקן פּסוק, אך המה יחדיו שברו עול ניתקו מוסרות. מיר האָבן געזען אַז ער איז געגאַנגען צו די גרויסע, צו די וואָס זייער צײַט איז פרײַ, צו די וואָס זאָלן וויסן תורה. און זיי האָבן יעדנפאַלס צעבראָכן דעם עול אָפּגעריסן די מוסרות. דאָס הייסט אַז זייערע פשעים זײַנען עצום, אין איכות, דאָס איז אַ גרויסער און שרעקלעכער פשע, ווײַל דאָס איז אַ פשע וואָס איז פון מרד. אויף דעם זאָגט ער משובותיהם. משובותיהם, ערקלערט דער מלבי"ם, וואָס איז דער חילוק צווישן אַ פשע און אַ משובה? אַ פשע דאָס איז מרד אין אַ מעשה. פאַרקערט משובותיהם דאָס איז אַ נפשי'שער ענין. אַ נפשי'שער ענין, אַ רוח שובב. וואָס איז דער פּירוש פון דעם? אין זײַן נפש איז ער מורד. דאָס הייסט, אין זײַן מחשבה, אין זײַן דעת שטעלט ער זיך קעגן דעם ציווי פון השם. אַזוי איז דאָ אַ סך מער ווי סתם אַ פשע אין אַ מעשה, ווײַל איך קען זאָגן ער האָט מפשע געווען אין אַ מעשה, וואָס, וואָס פאַר אַ זאַכן האָט ער געטאָן? איז געגאַנגען נאָך זײַנע תאוות, איז געגאַנגען. אָבער ווען איך זאָג דיר אַ משובה, הייסט דאָס עפּעס וואָס איז פאַרבונדן צום אינערלעכן רצון. דאָס הייסט אַז עס איז דאָ אַ מרידה אין השם.