און כדי צו ווייזן זיי ווי נאָענט די זאַכן זענען, מה נאוו על ההרים רגלי מבשר, משמיע שלום, מבשר טוב, משמיע ישועה, אומר לציון מלך אלוהייך. מה נאוו על ההרים רגלי מבשר. נאוו, דערקלערט דער רד"ק, איז פֿון שורש איווה. מה נאוו, לחייך בתורים. נאוו איז אַ לשון פֿון אַ זאַך וואָס מען גלוסט צו, אַ שיינע זאַך. מה נאוו על ההרים רגלי מבשר. ווי שיין אויף די בערג די פֿיס פֿונעם מבשר. זאָגט דער רד"ק, דאָס איז דרך משל, ווי מה יפו פעמייך בנעלים. ווי שיין און נאה זענען די פֿיס פֿונעם מבשר וואָס וועט אַרויפֿגיין אויף די בערג כדי צו לאָזן הערן און מבשר זיין שלום, מבשר זיין ישועה, צו זאָגן צו ציון אָט שוין איז דיין ג-ט מלך. כביכול, ווי זייער מיר וואַרטן און האָפֿן, ווי שיין וועלן זיין די פֿיס פֿונעם מבשר, ווי נאה וועלן זיין די טריט פֿונעם מבשר וואָס וועט קומען און לאָזן הערן, אָט איצט איז דער הייליקער באָרוך הוא מלך איבער עם ישראל. וואָרעם ביז דער צײַט, זאָגט דער רד"ק, האָט מען נישט געזען און נישט דערקענט זײַן מלכות יתברך. הגם אַז דער הייליקער באָרוך הוא איז מלך, השם מלך, השם ימלוך, אָבער מען האָט נישט דערקענט זײַן מלכות. אָבער דעמאָלט, אומר לציון מלך אלוהייך, און אַלע וועלן וויסן און אַלע וועלן זען און דערקענען דעם השם, און השם וועט האָבן די מלוכה, די זאַך וועט זײַן ניכר. משמיע ישועה, אומר לציון מלך אלוהייך.
דער מלבי"ם זאָגט, אַז דער מבשר וואָס וועט אַרויפֿגיין אויף די שפּיצן פֿון די בערג, ווי עס שטייט על הר גבוה עלי לך מבשרת ציון. אין אָנהייב וועט זײַן בשורה זײַן משמיע שלום. וואָס איז דאָס משמיע שלום? ערשטנס, אויף וואָס וואַרטן מיר? אויף וואָס האָפֿן מיר? ערשטנס אויף שלום. אַז די מלחמות זאָלן זיך אויפֿהערן, אַז מען זאָל אויפֿהערן צו רודף זײַן עם ישראל, פֿון דרויסן און פֿון אינעווייניק. אַלזאָ אין אָנהייב משמיע שלום. נאָך דעם וואָס עס איז דאָ שלום, שלום מיינט בלויז אַז מען טוט דיר נישט וויי. וואָס מיינט שלום? מען שטערט דיר נישט. די קומענדיקע שטאַפֿל, נאָך משמיע שלום, וועט זײַן מבשר טוב. וואָס איז מבשר טוב? מלכות בית דוד, בנין בית המקדש. די קומענדיקע שטאַפֿל, משמיע ישועה. וואָס איז משמיע ישועה? גאַנץ עם ישראל וועלן זיך צונויפֿזאַמלען, אַלע פֿאַרשטויסענע צו ירושלים, צו ארץ ישראל. משמיע ישועה, קיבוץ גלויות. און דערנאָך וועט זיך אַנטפּלעקן מלכות שמיים אין דער גאַנצער וועלט, אומר לציון מלך אלוהייך. און דעמאָלט וועט די גאַנצע וועלט וויסן אַז מלך אלוהייך, זײַן נאָמען וועט זיך אַנטפּלעקן בײַ אַלע פֿעלקער.
קול צופייך נשאו קול, יחדיו ירננו, כי עין בעין יראו בשוב השם ציון. קול צופייך. ווער זענען די צופייך? דער נבֿיא ווערט גערופֿן צופה. צופה נתתיך על הגויים. פֿאַרוואָס? ווײַל דער נבֿיא זעט די עתידות. מה קול צופייך נשאו קול, וואָס וועלן זיי מרנן זײַן? זיי וועלן זען, נשאו קול מיינט אַלעמאָל אויסצודריקן שמחה. און זיי וועלן מרנן זײַן, זינגען, זיי זעען די מראות פֿון דער נבֿואה אַז אָט דער הייליקער באָרוך הוא אַנטפּלעקט זיך איצט. און דעמאָלט עין בעין יראו בשוב השם ציון. עין בעין יראו. וואָס איז דער פּירוש? הלא בײַ אונדז אַלעמען איז געווען אַ רוח נבֿואה בײַם מעמד הר סיני. מיר וועלן זוכה זײַן אַז מיר אַלע וועלן זען עין בעין. נישט נאָר דאָס, נײַערט דער כבֿוד וואָס וועט זײַן ניכר אויף אַ קלאָרן אופֿן. דער תרגום אונקלוס זאָגט צופייך איז דײַנע פרנסים. קול צופייך, די כוונה זענען די מנהיגים, די וואָס פֿאַרזאָרגן עם ישראל, אַלע וועלן זיך פֿרייען צו זען בשוב השם ציון.
דער מלבי"ם דערקלערט אַז דאָס איז אַ הסבר און אין דער אמת אַ ביאור צו די פֿריערדיקע פּסוקים. מיר האָבן געזען אַז עס וועט זײַן אַ מבשר טוב, אַ מבשר טוב וואָס וועט מבשר זײַן אויף דער גאולה, אויף דער ישועה. און וווּ שטייט דער דאָזיקער מבשר? ער שטייט אויפֿן באַרג. און דער צופה, וווּ שטייט ער? דער צופה שטייט אין אַ טורעם. דער מבשר שטייט אויפֿן באַרג, און דער צופה שטייט אין אַ טורעם. דער צופה שטייט אין אַ טורעם, ער קוקט אַנטקעגן דעם וואָס געפֿינט זיך אויף דער אַנדערער זײַט. און אין דעם רגע וואָס ער איז מבשר צו אים, שרײַט צו אים, עס איז אָנגעקומען די גאולה, דער הייליקער באָרוך הוא איז מלך. און דעמאָלט עפֿנט דער צופה די אויגן און זעט עין בעין דאָס וואָס יענער האָט געשריגן און געזאָגט צו אים. אַ מאָל איז דאָ אַ מצבֿ אַז מען זאָגט עמעצן אַז עס טוט זיך עפּעס, זאָגט ער איך זע נאָך גאָרנישט. יאָ, נישט, עס דערנענטערט זיך. אָבער נישט, איך זע נאָך גאָרנישט. זאָגט ער דאָ וועט נישט אַזוי זײַן. נײַערט נאָך דעם וואָס מיר האָבן געזען אַז עס וועט זײַן אַ מבשר טוב וואָס שטייט אויפֿן באַרג, שטייט דער צופה אויף דער אַנדערער זײַט, ווײַל ער איז אויך אַ צופה, ער וויל זען וואָס עס טוט זיך, וואָס עס קומט, וואָס זענען די ענדערונגען. דער מבשר שרײַט צו אים, אָט מלך אלוהייך, און ער זעט עס תיכף. קול צופייך נשאו קול יחדיו ירננו, כי עין בעין יראו. וואָס איז דער פּירוש עין בעין? אין דעם זעלביקן רגע וואָס דער מבשר טוב האָט געזען די זאַכן, אין דעם זעלביקן רגע וועט דאָס אויך זען דער צופה. די כוונה איז אַז די גאולה וועט זײַן תיכף. און דעמאָלט יחדיו ירננו. ווער איז יחדיו ירננו? סײַ דער מבשר סײַ דער צופה. ווײַל ווי מיר האָבן דערקלערט, אין איין רגע וועלן ביידע זען די זאַכן. אַלזאָ יחדיו ירננו. ווער איז דער צופה? דאָס איז דער נבֿיא. אַנטשולדיקט, יאָ, די נבֿיאים זענען די מבשרים, און די צופים דאָס איז עם ישראל. נישט ווי מיר האָבן דערקלערט אין רד"ק אַז די צופים זענען די נבֿיאים. זאָגט ער נישט, די צופים לויט דעם מלבי"ם זענען די מצפים. ער איז שוין, ער זעט צו דעם, ער האָפֿט צו דעם, ער וואַרט. און דערקעגן איז דאָ דער מבשר, דאָס איז דער וואָס באַקומט דעם מסר פֿון דעם ג-ט, און ער איז דאָס מבשר צום פֿאָלק. דער מבשר לאָזט וויסן די צופים, עם ישראל וואָס האָפֿן שוין, און דעמאָלט עין בעין, אין איין רגע וועלן זיי זען ישועת השם. יחדיו ירננו, ווער זענען זיי? דער צופה און דער מבשר, ביידע יחדיו ירננו. כי עין בעין יראו. וואָס איז עין בעין? דערקלערט דער מלבי"ם, אַז עס איז דאָ אַן אינערלעך אויג און עס איז דאָ אַן אויסערלעך אויג. עס איז דאָ דאָס אויג פֿונעם מחזה, דאָס איז דער מבשר, ער האָט עס געזען אין דער נבֿואה. און עס איז דאָ דאָס אויסערלעכע אויג פֿונעם צופה וואָס זוכה איצט צו זען די זאַכן איצט אין זייער התגשמות. עין בעין יראו, וואָס דער מבשר האָט געזען מיט זײַן רוחניותדיקן אויג, זעען איצט אַלע מיט אויגן פֿון פֿלייש. איצט זעט מען די זאַכן ווי אַזוי זיי ווערן מתגשם בשוב השם ציון.
פצחו רננו יחדיו חורבות ירושלים, כי ניחם השם עמו, גאל ירושלים. פצחו רננו יחדיו. לפצוח מיינט צו עפֿענען. מען עפֿנט זיך אויף מיט אַ רינה, מען הייבט אויף אַ קול. פצחו רננו יחדיו חורבות ירושלים. דער מלבי"ם זאָגט אַז ווען די צופים הייבן אויף אַ קול פֿון רינה, צוזאַמען מיט די מבשרים ווי מיר האָבן געזאָגט, נשאו קול יחדיו ירננו, דעמאָלט וועלן זיך אויך אַלע חורבות ירושלים אויפֿעפֿענען, אויך זיי וועלן זיך אויפֿעפֿענען און מרנן זײַן. וואָס איז דער פּירוש פֿון דער זאַך? אַז די חורבות ירושלים וועלן זיך איצט אָנהייבן אויפֿוועקן פֿון זייער שממון. חורבות ירושלים...
וועלן זיך אָנהייבן בויען, אַלזאָ פצחו רננו יחדיו חורבות ירושלים. צוזאַמען מיטן מבשר און מיט די צופים, וועט זיך איצט אָנהייבן בויען ירושלים. כי עין בעין יראו בשוב השם ציון, אַלזאָ איצט הייבן אָן אויך די חורבות ירושלים זיך אויפֿצושטעלן, כי ניחם השם עמו, גאל ירושלים. ניחם השם עמו, דאָס איז דער קיבוץ גלויות, און דורך דעם האָט ער מנחם געווען ירושלים, וואָס ירושלים ווי מיר האָבן געזען איז געווען ווי אַן אלמנה, ווי אַ פֿאַרלאָזענע אָן אירע קינדער. און וואָס, וווּ זענען די נחמות? אַז איצט קערן זיך אירע קינדער צוריק צו איר. און דאָס איז אַנטקעגן וואָס מיר האָבן געזען משמיע ישועה, איצט וואָס איז די ישועה? אָט איז אָנגעקומען די צײַט פֿון דײַן ישועה, השם וועט דיך ראַטעווען פֿון די הענט פֿון די שונאים, און וועט אַרײַנזעצן אין דיר דײַנע קינדער. דאָס איז דער קיבוץ גלויות אַז ירושלים, ווי מיר האָבן געזאָגט אַז ירושלים בכלל קומט אויסצודריקן דעם המון פֿאָלק. ירושלים בכלל קומט צו רעדן אויף כלל ישראל. דער המון וועט צונויפֿזאַמלען זײַנע גלויות צו ירושלים, כי ניחם השם עמו, און דורך דעם האָט ער מנחם געווען ירושלים.
חשף השם את זרוע קודשו לעיני כל הגויים, וראו כל אפסי ארץ את ישועת אלוהינו. דער רד"ק זאָגט, חשף איז זרוע קודשו, דאָס קומט אויסצודריקן אַז די ישועה וועט זײַן אין אַן אָפֿענעם אופֿן. ווי דער אָרעם וואָס איז אַנטבלויזט, אָפֿן, אַזוי אויך וועט די ישועה זײַן אין אַן אָפֿענעם אופֿן. דער מלבי"ם זאָגט אַז דאָס איז אַנטקעגן וואָס מיר האָבן געזאָגט, אומר לציון מלך אלוהייך. השם אַנטבלויזט זײַן זרוע קודשו, און דער מלבי"ם האָט אונדז שוין דערקלערט אין דער פֿאַרגאַנגענהייט אַז זרוע קומט אויסצודריקן כוח. השם אַנטבלויזט זײַן זרוע קודשו, דאָס זענען ניסים, גרויסע ניסים וואָס זענען אָן אונדזערע זכותים. דאָס איז וואָס ער האָט דערקלערט פֿריער, אַז עס איז דאָ אַ הבֿדל צווישן זרוע און צווישן יד. זרוע איז דער אויבערשטער חלק, דאָס איז וואָס באַוועגט די יד. די זרוע, האָט אונדז דערקלערט דער מלבי"ם, איז אויך אָן זכותים. נײַערט דאָס איז ברצון המאציל, מיטן רצון פֿונעם באורא יתברך. דאָס איז עפּעס מער אינערלעך, דאָס איז פֿון אים יתברך. דערקעגן די יד, דאָס קומט אויסצודריקן וואָס השם טוט לויט די זכותים וואָס עם ישראל האָבן, דאָס איז שוין אַ מער אָפֿענע זאַך.
דאָ וועט דער הייליקער באָרוך הוא אַנטבלויזן זײַן זרוע קודשו, אָפֿענע ניסים וואָס קיין זכות פֿון אַ מענטש און זײַן צדקות וועט זיי גאָרנישט דערגרייכן, זאָגט דער מלבי"ם. די כוונה נישט פֿון אונדזער כוח, נישט פֿון אונדזערע זכותים, נײַערט בלויז מיטן רצון השם יתברך. און די דאָזיקע ניסים וועלן זײַן אין אַן אָפֿענעם אופֿן לעיני כל הגויים, און דעמאָלט וראו כל אפסי ארץ את ישועת אלוקינו. אַלע וועלן זען די ישועה וואָס דער הייליקער באָרוך הוא ראַטעוועט אונדז, עס וועט זיך אַנטפּלעקן מלכות שמיים אין דער גאַנצער וועלט. און דעמאָלט וועלן אַלע זען אַז די דאָזיקע ישועה איז נישט קיין צופֿעליקע ישועה, זי איז נישט קיין נאַטירלעכע ישועה, זי איז אַ ישועה וואָס איז מתוכנן פֿון השם יתברך, את ישועת אלוהינו. השם ראַטעוועט אונדז ווײַל ער איז אלוהינו, פֿון דעם כוח קומט די ישועה.
סורו סורו צאו משם, טמא אל תיגעו. צאו מתוכה, היברו נושאי כלי השם. סורו סורו, איצט מאָלט ער כביכול ווי אַזוי עם ישראל גייען אַרויס פֿונעם לאַנד וווּ מען דינט עבודה זרה. סורו סורו צאו משם, השם באַפֿעלט זיי, גייט אַרויס פֿון דאָרט. און פֿאַרוואָס? איין סיבה, ווײַל דער שטויב אַליין איז טמא. צאו משם ווײַל טמא אל תיגעו. טהרת הגוף, הלא עס איז באַקאַנט אַז אויף ארץ הגויים האָט מען גזר געווען טומאה אויף ארץ העמים. ארץ העמים איז אַן אָרט וואָס איז טמא. אַלזאָ סורו צאו משם ווײַל דער אָרט דאָרט איז טמא. נאָך אַ זאַך, צוליב טהרת המחשבה. זאָגט זיי דער הייליקער באָרוך הוא, איר געפֿינט זיך אין מקומות פֿון עבודה זרה, און דעמאָלט קענט איר קומען צו מחשבֿת עבודה זרה, צו מחשבֿת איסור. און דעריבער צאו מתוכה, היברו נושאי כלי השם. איר זענט נושאי כלי השם, עס פּאַסט נישט אַז בײַ אײַך זאָל זײַן אַ מחשבֿה וואָס איז נישט ראוי.
גיט אַכט אַז דאָ רעדט ער אין דער אמת וועגן מחשבֿה, דאָס איז מרומז אינעם אויסדרוק היברו. זאָגט דער מלבי"ם, וואָס איז דאָס היברו? אַלעמאָל קומט היברו אויסצודריקן טהרת המחשבה, ווי בר לבב, ווי עם נבר תתברר, דאָס קומט אַלעמאָל צו רעדן אויף דער מחשבֿה. היברו בכלל איז אַ לשון פֿון ריינקייט, ווי ברור, נקי, יאָ? קלאָר, דאָס רופֿט מען היברו. היברו מיינט רייניקט אײַער מחשבֿה, איר וואָס איר זענט נושאי כלי השם. אַלזאָ איך האָב צוויי סיבות פֿאַרוואָס ער האָט אײַך געזאָגט סורו סורו גייט אַרויס פֿון דאָרט גיך. א', ווײַל דער אָרט איז טמא פֿיזיש. ב', ווײַל דער אָרט איז טמא רוחניותדיק. און אויב דער אָרט איז טמא פֿיזיש קענט איר זיך אָנרירן אין אַ טמאער זאַך און ווערן טמא, און דעריבער זאָגט ער אל תיגעו, סורו סורו צאו משם. חוץ פֿון דעם, דער אָרט איז אויך טמא רוחניותדיק, און איר קענט אָנקומען צו פֿאַרדאָרבענע דעות, צו טמאה דעות. היברו, איר וואָס איר זענט נושאי כלי השם, איר וואָס איר טראָגט דעם נאָמען פֿון השם, מפֿרסמים דעם נאָמען פֿון השם אין דער וועלט, דאַרפֿט זײַן אויף אַ מדרגה פֿון קדושה.
כי לא בחיפזון תצאו, ובמנוסה לא תלכון. כי הולך לפניכם השם, ומאספכם אלוהי ישראל. אין דעם דאָזיקן פּסוק איז דאָ אַ זייער וווּנדערלעכער ביאור פֿונעם מלבי"ם, און פֿאַר אים איז געגאַנגען דער גר"א, וואָס אין דער אמת דערקלערן ביידע דעם פּסוק לויט דקדוק לשון הקודש און ביידע האָבן געמיינט איין זאַך. גיט אַכט, כי לא בחיפזון תצאו, ובמנוסה לא תלכון. דאָ זענען דאָ צוויי פֿאַרשידענע אויסדרוקן וואָס מיר דאַרפֿן זיי פֿאַרשטיין. עס איז דאָ חיפזון, עס איז דאָ מנוסה. מען דאַרף אונטערשיידן וואָס איז דער הבֿדל צווישן חיפזון און צווישן מנוסה. עס איז דאָ אַ יציאה און עס איז דאָ אַ הליכה. לא בחיפזון תצאו, ובמנוסה לא תלכון. וואָס איז דער הבֿדל צווישן יציאה און הליכה? און עס איז דאָ ווײַטער, כי הולך לפניכם השם, ומאספכם אלוהי ישראל. אויך דאָ גיט אַכט, השם גייט אונדז פֿאָרויס און השם איז אונדזער מאסף. וואָס איז דער הבֿדל צווישן הולך לפנינו און צווישן מאספנו? והולך לפניכם השם, ומאספכם אלוהי ישראל. וואָס איז דער הבֿדל צווישן השם און צווישן אלוהי ישראל? גיט אַכט, זעט וואָס פֿאַר אַ וווּנדערלעכער ביאור.
זאָגט דער מלבי"ם, זאָגט דער גאון פֿון ווילנע: עס איז דאָ אַ הבֿדל צווישן חיפזון און צווישן מנוסה. וואָס איז דער הבֿדל? אַלעמאָל ווען אַ מענטש אײַלט זיך, איז ווײַל ער אײַלט זיך אָנצוקומען צו אַ געוויסן אָרט. ער דאַרף אויף אַן איילנדיקן אופֿן דערגרייכן אַ געוויסע זאַך אין אַן אַנדער אָרט, דעריבער אײַלט ער זיך. איך, איך אײַל זיך גאָר צו גיין, איך האָב אַ שיעור. אײַלן איז אַלעמאָל צו עפּעס. דערקעגן מנוסה, דאָס איז אַלעמאָל פֿון עפּעס. עמעצער יאָגט מיר נאָך, איך אַנטלויף פֿון אים. איך זאָג נישט איך אַנטלויף צום שיעור. עס זענען דאָ אַזעלכע וואָס אַנטלויפֿן אמת צום שיעור, זיי אַנטלויפֿן פֿונעם באַלאַגאַן אין דער היים צום שיעור, דאָס איז אויך אַ וווּנדערלעכע זאַך. אָבער סײַ ווי, אַלעמאָל אַנטלויפֿן איז אַלעמאָל צו אַנטלויפֿן פֿון עפּעס. זיך אײַלן איז אַלעמאָל צו עפּעס. גיט אַכט, יציאת מצרים, וואָס איז דאָס געווען? מנוסה אָדער חיפזון? זייער שיין. אויך חיפזון, ריכטיק. אָבער אויך מנוסה. און ביידע אויסדרוקן דערשײַנען בײַ יציאת מצרים. עם ישראל, כי בחיפזון יצאת ממצרים. וואָס איז בחיפזון? מיר האָבן מתן תורה, מיר האָבן אַן התגלות אלוקית, מיר האָבן דעם מעמד הר סיני, מיר אײַלן זיך כדי אָנצוקומען סוף כל סוף צום טאָג פֿון די כלולות, וואָס דאָס איז דער טאָג פֿון מתן תורה. מיר אײַלן זיך. דערקעגן, ווען מיר זענען אַרויס פֿון מצרים, נאָך דעם וואָס מיר האָבן אָנגעהויבן גיין אונטערוועגנס, און עס שטייט וינס ישראל מפני מצרים, ווײַל מצרים יאָגן נאָך די בני ישראל, אַלזאָ זענען מיר אין אַ בחינה פֿון אַנטלויפֿן. פֿאַרוואָס? ווײַל איצט יאָגן מצרים אונדז נאָך.
און ער זאָגט דיר, אויף להבא זאָלסטו וויסן, נישט אַזוי וועט זײַן. פֿון איין זײַט כי לא בחיפזון תצאו. פֿאַרוואָס גייען מיר נישט אַרויס בחיפזון ווי אין מצרים האָבן מיר זיך געאײַלט צום מעמד הר סיני? לא בחיפזון תצאו, גיט אַכט, די סיבה איז אין סוף פּסוק: כי הולך לפניכם השם. צו וועמען אײַלסטו זיך? השם איז דאָ פֿאַר דיר. צו וועמען האָסטו זיך צו אײַלן? מיר האָבן געזאָגט זיך אײַלן איז צו עפּעס. דאָרט האָט השם געוואַרט אויף אונדז בײַ הר סיני. דאָ הולך לפניכם השם, איר דאַרפֿט נישט גיין נאָך אים ביז הר האלוקים, ער איז דאָ, הולך לפניכם השם. און דעריבער לא בחיפזון תצאו, אַלזאָ די יציאה אַליין וועט נישט זײַן בחיפזון. אָבער עם ישראל טאַקע זענען אַרויס בחיפזון פֿון מצרים, אָבער דערנאָך זענען זיי אַנטלאָפֿן פֿון די שונאים וואָס האָבן זיי נאָכגעיאָגט, דאָס איז די הליכה. ער זאָגט לא בחיפזון תצאו, ווי אין מצרים זענען מיר אַרויס בחיפזון, אונדזער טייג האָט נישט צוגעקומען צו זײַערן ווײַל מיר האָבן שוין געוואָלט אָנקומען צו הר סיני. אָבער עס קען זײַן אַז דערנאָך וועט אונדז זײַן אַ מנוסה ווײַל דער שונא וועט אונדז נאָכיאָגן. ובמנוסה לא תלכון. איר וועט נישט גיין במנוסה צוליב וואָס דער שונא איז נאָך אײַך, ווײַל איר האָט אַ מאסף. כי מאספכם אלוהי ישראל. וואָס איז אַ מאסף פֿאַר אַלע מחנות? דאָס איז דער וואָס געפֿינט זיך פֿון הינטן, דאָס איז דער וואָס זאָרגט אַז מען זאָל נישט וואַרפֿן שטיינער פֿון בליסטראות, דאָס, דאָס איז די כיפת ברזל וואָס באַשיצט אונדז. מאספכם אלוהי ישראל, השם גייט אײַך פֿאָרויס אָבער גייט אויך ווי אַ מאסף הינטער אײַך נאָך די מחנות, אַלזאָ פֿון וועמען האָט איר צו אַנטלויפֿן? השם איז אויך אין אַ בחינה פֿון מאסף. כי הולך לפניכם השם, און אויב ער גייט אײַך פֿאָרויס אַלזאָ נישט בחיפזון, האָסטו נישט צו וועמען צו לויפֿן, השם איז דאָ. און אויך דאַרפֿסטו נישט אַנטלויפֿן פֿון די שונאים, ווײַל השם איז דער מאסף און ער איז הינטער דיר און ער היט אַז די שונאים זאָלן דיך נישט שעדיקן.
וואָס איז דער הבֿדל, אויב אַזוי בלײַבט אונדז נאָר צו פֿאַרשטיין, כי הולך לפניכם השם ומאספכם אלוהי ישראל? אַלזאָ דאָס האָט שוין דערקלערט דער מלבי"ם, אַז השם ווערט גערופֿן פֿון דער זײַט וואָס ער איז מנהיג די גאַנצע וועלט. אלוהי ישראל ווערט ער גערופֿן פֿון דער זײַט פֿון זײַן השגחה פרטית אויף אונדז. ער איז אונדזער ג-ט, ער מייחד זײַן נאָמען אויף אונדז, אלוהי ישראל. דער מאסף וואָס גייט הינטער די מחנות, זאָגט דער מלבי"ם, כדי צו ראַטעווען זיי פֿונעם שונא וואָס יאָגט זיי נאָך, מאספכם אלוהי ישראל. דאָס איז השם ספּעציעל ווײַל ער איז אלוהי ישראל, ער איז דער מאסף און ער איז דער וואָס היט אונדז אַ באַזונדערע שמירה פֿון די שונאים. און פֿאַר זיי, דער וואָס גייט אונדז אָנצולײַכטן מיטן אור החיים, גייט אונדז פֿאָרויס, דאָס איז פֿון דער זײַט וואָס ער איז השם. אַז השם איז אַ כללותדיקער נאָמען, אַז השם איז דער וואָס לײַכט צו דער ערד און צו די וואָס וווינען אויף איר. ער לײַכט צו דער גאַנצער וועלט, אַלזאָ דאָ איז השם אין אַ כללותדיקער בחינה, השם גייט אַלעמאָל פֿאָרויס. ווײַל השם איז אַלעמאָל דער ערשטער פֿאַר אַלע. אָבער וואָס פּלוצעם גייט השם צום סוף? אָ, צום סוף דאָס איז צוליב אַ באַזונדערער שמירה אויף דיר. ווײַל איך בין דײַן ג-ט. דאָס מאספכם איז אַ נישט־נאַטירלעכע זאַך. דאָס מאספכם איז פֿון דער זײַט וואָס השם איז אלוהי ישראל. אָבער דאָס וואָס השם גייט פֿאָרויס, דאָס איז אַלעמאָל השם גייט פֿאָרויס. אַלזאָ דעריבער הולך לפניכם דאָס איז השם, דאָס איז י-ה-ו-ה, אַזוי ווי דער נאָמען פֿון זײַן שטענדיקער פּעולה ווי ער איז דער ג-ט פֿון אַלע פֿעלקער. וואָס איך גיי און ווער אײַער מאסף, דאָס איז פֿון דער מעלה אײַערע, אַז דעריבער בין איך אלוהי ישראל וואָס מייחד זײַן נאָמען אויף אײַך דווקא.
הנה ישכיל עבדי, ירום ונישא וגבה מאוד. ישכיל עבדי, רש"י דערקלערט, אין אחרית הימים וועט יעקב, מײַן עבד, מצליח זײַן. די צדיקים אין אים וועלן מצליח זײַן. דער מלבי"ם דערקלערט, עס שטייט דאָ ירום ונישא וגבה מאוד. און ווער עס קען דעם מלבי"ם ווייסט אַז דאָ איז דאָ אַ ברייטער פֿעלד כדי צו אונטערשיידן וואָס איז רם, וואָס איז נישא און וואָס איז גבוה. לכאורה האָט ער איבערגעחזרט און דרײַ מאָל געזאָגט די זאַך מיט פֿאַרשידענע ווערטער. דערקלערט דער מלבי"ם, רם ונישא קומט צו באַצייכענען דעם אָרט. רם איז די נקודת הרום, דער העכסטער אָרט. נישא, די כוונה אַז ער איז אַרויפֿגעטראָגן געוואָרן פֿונעם נידעריקן אָרט און האָט זיך אויפֿגעהויבן צום הויכן אָרט. וגבה, דאָס מיינט דעם אָרט וווּ ער געפֿינט זיך, די הייך פֿון דער זאַך אַליין. למשל, איך זאָג דער ארז, דער ארז איז הויך. וואָס מיינט דאָס? ער איז לאַנג. די הייך פֿון דער זאַך אַליין, אַ זאַך וואָס איז הויך, לאַנג, דאָס רופֿט מען גבוה. וואָס איז דער רם אָרט אין אים? דאָס איז די שפּיץ. די שפּיץ פֿונעם ארז איז דער רם אָרט אינעם ארז. דאָס הייסט, ווי איך זאָג דער בחורצ'יק דער איז הויך, דער העכסטער אָרט אינעם בחור נעמט אָן איז דער קאָפּ. דאָס, דאָס איז דער אויסדרוק פֿון רם. גבוה קומט צו באַשרײַבן אים אין גאַנצן. רם קומט צו באַשרײַבן דעם רם אָרט אין אים. און אויב דער בחור וואַקסט און וואַקסט, אָדער דער ארז וואַקסט און וואַקסט, אַלזאָ זאָג איך ער גייט און ווערט נישא. נישא מיינט מען רעדט וועגן דער פּעולה, אַז ער הייבט זיך אַלץ העכער און וואַקסט אַלץ גרעסער. און דאָס איז וואָס ער זאָגט דאָ, ישכיל עבדי. אין השכלה וועט מײַן עבד, עם ישראל וואַקסן, אַז ער וועט זײַן ירום, ווי מיר האָבן געזאָגט רם רעדט וועגן דער נקודת הגובה. ונישא, און ער הייבט זיך אַלץ העכער און וואַקסט אַלץ גרעסער, ביז ער וועט זײַן צום סוף גבה מאוד. ביז ער וועט זײַן זייער הויך אין חכמה, אין דעת, אין יראת השם, אַ דערהויבענע מעלה.
כאשר שממו עליך רבים, כן משחת מאיש מראהו ותוארו מבני אדם. כאשר שממו עליך רבים. שממו איז אַ לשון פֿון תמיה, אַ לשון פֿון פֿאַרוווּנדערן, פֿאַרחידושט. כאשר שממו רבים, פֿון פֿיל שפֿלות פֿון עם ישראל. זיי האָבן געזען ווי נידעריק עם ישראל, ווי שפֿל עם ישראל צווישן די פֿעלקער. און זיי זאָגן הלא עם ישראל משחת מאיש מראהו. זײַן תואר און מראה איז פֿאַרדאָרבן און פֿעלערדיק מער ווי בײַ די איבעריקע בני אדם. דאָ איז דאָ אַ שוועריקייט, גיט אַכט, שממו עליך, דערנאָך זאָגט ער משחת מאיש מראהו ותוארו, אַ מאָל רעדט ער וועגן אים אויף אַ באַהאַלטענעם אופֿן, אַ מאָל רעדט ער וועגן אים אויף אַן אָפֿענעם אופֿן. אַלזאָ דער רד"ק זאָגט שוין אַז אַזוי איז דער וועג פֿון די מקראות זיך אויסצודריקן. אָבער סײַ ווי, דאָס משחת מאיש מראהו, משחת ווי מושחת מאיש מראהו, זאָגט דער אבן עזרא אַ וווּנדערלעכע זאַך. זאָגט דער אבן עזרא, משחת מאיש מראהו, זענען די רייד פֿון די פֿעלקער, וואָס וועלן זיך וווּנדערן אויף ישראל און זאָגן אַז משחת מאיש מראהו. ווײַל וויפֿל פֿאַרקרימטע זענען דאָ אין דער וועלט וואָס וועלן טראַכטן אַז די געשטאַלט פֿונעם ייִד איז אַנדערש פֿון אַלע געשטאַלטן. הלא אויף דעם האָט גאָבעלס באַזירט אַ סך פֿון זײַן פּראָפּאַגאַנדע. אויף דעם ייִדישן פֿאָלק, ווי אונטערגעשטעלט ער איז, וואָסער, אַלעמאָל מאָלן זיי אים די נאָז קרום, מושחת מאיש מראהו, אַנדערש פֿון אַלע געשטאַלטן. זאָגט דער אבן עזרא, עס זענען אויך דאָ צווישן זיי וואָס וועלן פֿרעגן, האָט אַ ייִד אַ מויל אָדער אַן אויג? דאָס הייסט, אַזוי ווײַט האָט זיך געשאַפֿן אַ דעמאָנישע געשטאַלט פֿונעם ייִד, דאָס איז עפּעס אַ מפֿלצתדיקס. ביסט זיכער אַז אַ ייִד האָט אַ מויל? האָט ער אויגן? יאָ ער איז אין ארץ ישמעאל און אין ארץ אדום. נעם איצט, הער, הײַנט זענען שוין דאָ מיטלען פֿון קאָמוניקאַציע, אַלזאָ אַלע ווייסן מער אָדער ווייניקער אַז דער ייִד זעט אויס ווי איינער פֿון די מענטשן. אָבער דאָרט האָבן זיי נישט געקענט, און דעמאָלט האָבן זיי בלויז געהערט וועגן די גרוילן פֿונעם ייִד. ווי די ייִדן זענען אַ פּראָבלעמאַטיש פֿאָלק, ווי די ייִדן זענען געפֿערלעך. אַלזאָ וואָס, האָבן די ייִדן טאַקע אַ פּנים? האָבן זיי אַ נאָז? האָבן זיי אויגן? איך האָב אַ מאָל געלייענט אַז אַ ייִד איז אָנגעקומען קיין אויסטראַליע, האָט אים דאָרט באַגעגנט אַ באַיאָרנטע פֿרוי, און ער האָט איר געזאָגט אַז ער איז אַ ייִד. האָט זי אים געזאָגט, ביסט אַ ייִד? קענסט אַ רגע אַראָפּנעמען דעם היטל? האָט ער אַראָפּגענומען דעם היטל, האָט זי אָנגעהויבן אים אַרומצוטאַפּן דאָ אויבן. פֿרעגט ער איר וואָס איז געשען, עפּעס? זאָגט זי אים, ניין, ניין, ווײַל איך האָב געהערט אַז ייִדן האָבן אַ האָרן. זיי האָבן דאָ אַ האָרן וואָס גייט זיי אַרויס פֿונעם שטערן. איך האָב געוואָלט אויספֿרוּון צי דאָס איז ריכטיק. און דאָס איז געווען אין דער גרעסטער ערנסטקייט. דאָס הייסט, נישט אַז דו זאָלסט זאָגן עמעצע וואָס איז געקומען צו לאַכן פֿונעם ייִד, נאָר, אַזוי האָט זי געהערט. ייִדן האָבן אַ האָרן. סוף כל סוף האָט זי געטראָפֿן אַ ייִד אין נאַטירלעכער גרייס, לאָמיר אויספֿרוּון, אפֿשר האָט מען אײַך אַראָפּגעשניטן, אפֿשר איז דאָס נאָר גלײַך ווי, אפֿשר האָט איר געטאָן עפּעס קאָסמעטיש. זיכער האָט איר אַ האָרן. אַלזאָ שממו עליך רבים, משחת מאיש מראהו. הלא דער ייִד איז פֿאַרדאָרבן פֿון דעם תואר פֿון אַ מענטש, ער האָט נישט אַפֿילו די געשטאַלט פֿון אַ מענטש לויט דער תפֿיסה פֿון די פֿעלקער.
און דערקלערט דער מלבי"ם, אַז ווען פֿיל וועלן זיך פֿאַרוווּנדערן און זיך פֿאַרחידושן הלא מושחת מאיש מראהו, דאָס הייסט ער איז געווען אויף דער נידעריקסטער און שפֿלסטער מדרגה, אַלזאָ זאָגט ער וועט זײַן הצלחה זײַן אין תכלית פֿון דער גרויסקייט. און דאָס איז שוין אינעם קומענדיקן פּסוק. כן יזה גויים רבים, עליו יקפצו מלכים פיהם, כי כאשר לא סופר להם ראו, ואשר לא שמעו התבוננו. גוט, איידער איך וועל דערקלערן דעם קומענדיקן פּסוק, גיט אונדז דער מלבי"ם דאָ אויפֿן פֿריערדיקן פּסוק נאָך אַ לשונדיקן הסבר. זאָגט דער מלבי"ם, כאשר שממו עליך רבים, וואָס איז דער פּירוש כאשר? די כוונה איז ווי בעת אשר שממו עליך רבים, אין דער זעלביקער צײַט וועלן זיי איבערראַשט ווערן צו זען ווי דו ביסט פּלוצעם אַזוי רם ונישא. און דאָס כן משחת מאיש מראהו, איז ווי וכפי אשר זיי זענען דערשטוינט געוואָרן צו זען אַז מושחת מאיש מראהו, אַזוי וועלן זיי דערשטוינט ווערן צו זען וואָס פֿאַר אַ גרויסקייט פּלוצעם וועט זײַן בײַ עם ישראל. דאָס כן קומט צו זאָגן דאָס אַנטקעגן יענעם. ווי, דהיינו לויטן גרויס פֿון דער דערשטוינונג פֿון דער שפֿלות פֿונעם ייִד, אַזוי וועט זײַן דער גרויס פֿון דער דערשטוינונג פֿון דער מעלה פֿון דער עוצמה פֿון דער גרויסקייט פֿונעם ייִדישן פֿאָלק. דהיינו, די ענדערונג וועט זײַן אַזאַ אַ געוואַלדיקע, אַז יענע דערשטוינונג וועט זײַן גלײַך צו דער דערשטוינונג וואָס זיי וועלן איצט זען ווי אַזוי זײַן מצבֿ ענדערט זיך.
איצט דערקלערט דער מלבי"ם וואָס איז משחת מאיש מראהו ותוארו מבני אדם. וואָס איז דער הבֿדל צווישן תואר האדם און צווישן מראה האדם? זאָגט דער מלבי"ם, דער מראה באַצייכנט דעם קאָליר. וואָס איז זײַן מראה? די כוונה אין וואָסער קאָליר ער איז. דערקעגן דער תואר קומט צו באַשרײַבן די חיטובים פֿון דער זאַך. למשל, איך זאָג דער תואר, דאָס מיינט דער תואר פֿון די באַקן, דער תואר פֿון דער נאָז. דער פּירוש איז, די נאָז שטעקט אַרויס אָדער נישט, זײַנע אויערן זענען גרויס אָדער נישט. דאָס איז די כוונה תואר. ווי אויב מיר וועלן וועלן אפֿשר באַשרײַבן, דאָס איז ווי דו נעמסט מאָלסט אָפּ דעם מענטש פֿון דרויסן, נאָר מיט אַ ליניע, מיט אַ ליניע, נאָר גיי איבער זײַן אויסערלעכן חלק, דאָס רופֿט מען זײַן תואר. זײַנע באַקן גרויס אָדער קליין, זײַן מויל, זײַנע אויגן, זײַנע אויערן, זײַן נאָז, דאָס איז דער תא... דאָס איז זײַן תואר. איצט, ווען איך וועל וועלן באַשרײַבן דעם קאָליר פֿון זײַן פּנים, וועט דאָס זײַן זײַן מראה. ומראהו לבן, ומראהו כהה, ומראהו... דאָס קומט צו באַשרײַבן דעם קאָליר. און דאָס זעט מען אַ סך אין דער תורה. מראה עמוק, מראה שפל מן העור, ווען מען רעדט דאָרט להבֿדיל וועגן צרעת, יאָ? און דאָס איז דער באַגריף יפת תואר ויפת מראה. תואר די כוונה אין אויסערלעכן תואר, דער חיתוך פֿון די אבֿרים. ומראה די כוונה דער קאָליר פֿון פּנים אָדער דער קאָליר פֿון איר קערפּער. זאָגט דער מלבי"ם, עס איז דאָ אויך אַ הבֿדל צווישן איש און צווישן בני אדם. איש איז אַ לשון פֿון יש, כולל די גאַנצע ישות, כולל אַלץ וואָס עקזיסטירט. דאָס הייסט, איש קען אויך זײַן בנוגע בעלי חיים. אויך בײַ זיי געפֿינען מיר דעם אויסדרוק איש. און דערקעגן בני אדם באַצייכנט דווקא דעם מין פֿונעם מענטש. אַלזאָ זאָגט ער, משחת מאיש מראהו. פֿון דער זײַט פֿון זײַן תואר איז ער מער פֿאַרדאָרבן פֿון איש, אַפֿילו נישט ווי דער תואר פֿון אַ בהמה. אַז איש האָבן מיר געזאָגט דאָס איז יעדע זאַך וואָס איז יש. און פֿון דער זײַט פֿונעם קאָליר, אַז עס זענען דאָ בעלי חיים וואָס זענען זייער שיין אין זייער קאָליר, זאָגט ער ותוארו מבני אדם. און זײַן תואר איז מער ערגער פֿונעם תואר פֿון בני אדם, די כוונה ער האָט נישט אַפֿילו אַ תואר פֿון בני אדם. כביכול וויל מען באַשרײַבן די שפֿלות פֿונעם ייִד.
זאָלסט וויסן, אַז אַנטקעגן וואָס מען וועט באַשרײַבן די שפֿלות פֿונעם ייִד, כן יזה גויים רבים, עליו יקפצו מלכים פיהם, כי כאשר לא סופר להם ראו, ואשר לא שמעו התבוננו. כן יזה גויים רבים. וואָס איז דער פּירוש יזה גויים רבים? דער רד"ק דערקלערט יזה איז אַ לשון פֿון רעדן. ווי יטיף וואָס זײַן ענין איז שפּריצן. אויב איך זאָג ער איז מטיף אין די שערים, וואָס איז מטיף? רעדט, ריכטיק? גיט תוכחה. און אויך להטיף, איך שפּריץ וואַסער. אַלזאָ דאָס הייסט דו זעסט אַז דער אויסדרוק וואָס מיר נעמען לגבי וואַסער, לגבי פֿליסיקייטן, דאָס איז אויך דער אויסדרוק וואָס מען נעמט לגבי רעדן. אַלזאָ יזה גויים רבים, יזה די כוונה אַ לשון פֿון וועט רעדן גויים רבים. און ער זאָגט אַז זיי וועלן זיך וווּנדערן, יענע וואָס האָבן זיך געוווּנדערט אויף זײַן שפֿלות, וועלן זיך וווּנדערן אויף זײַן גרויסקייט. ווי אַזוי פּלוצעם דער וואָס מיר האָבן אים נישט געקענט, פּלוצעם רעדט ער, פּלוצעם איז ער מנהיג די אַנדערע, פּלוצעם זעט מען אין אים כוחות וואָס מען האָט נישט געמאָלט. עליו יקפצו מלכים פיהם. אַפֿילו די מלכים וועלן האָבן יראה און כבֿוד פֿאַר אים. ווי עס שטייט וראו גויים צדקך וכל מלכים כבודך. די מלכים אַפֿילו וועלן זען דײַן כבֿוד. ווײַל אויב דער נידעריקסטער איז מכבד מיר, איז דאָס נישט קיין גרויסקייט. אָבער אויב דער מלך איז מכבד מיר, אַלזאָ ווײַזט דאָס שוין אויף עוצמה.
דאָס איז וואָס ער זאָגט דאָ, עליו יקפצו מלכים פיהם. די מלכים ווי זיי וועלן פֿאַרמאַכן זייער מויל. ניין, זיי האָבן נישט וואָס צו רעדן, קענען נישט עפֿענען דאָס מויל. דער וואָס מיר האָבן זיי נישט געקענט, אַזעלכע שפֿלע, פּלוצעם אַזעלכע רם ונישא. וואָס איז דער פּירוש יקפצו? אַלזאָ עס איז זייער אינטערעסאַנט אַז דער רד"ק זאָגט אַז דער אויסדרוק קפיצה איז אַן אויסדרוק וואָס דריקט אויס צוויי היפּוכדיקע זאַכן. פֿון איין זײַט קפיצה איז אַ לשון פֿון עפֿענען. ווי מקפץ על הגבעות. די כוונה וואָס איז מקפץ? עפֿנט זײַנע פֿיס אין אַ גרויסער עפֿענונג, דאָס איז קפיצה. אַלזאָ קפיצה איז אַ לשון פֿון עפֿענען. און קפיצה איז אויך אַ לשון פֿון פֿאַרמאַכן. ווי קפץ את פיו, פֿאַרמאַכט זײַן האַנט. און ער זאָגט אַז ביידע זאַכן קען איך דערקלערן דאָ. לויט ביידע ביאורים וועל איך דיר דערקלערן דאָס וואָס שטייט דאָ. פֿון איין זײַט יקפצו מלכים פיהם, זיי וועלן עפֿענען זייער מויל צו דערציילן וועגן דער גרויסקייט פֿון עם ישראל. אָדער איך קען זאָגן פֿון דער אַנדערער זײַט יקפצו פיהם ווי די ווערטער זענען אַוועקגענומען פֿון זייער מויל. פֿאַרמאַכט זײַן מויל, איך האָב נישט קיין ווערטער וואָס צו זאָגן וועגן דער גרויסקייט פֿון דעם דאָזיקן פֿאָלק, וואָס אים האָבן מיר געזען אַז ער איז משחת מאיש מראהו. ווי אַזוי פּלוצעם זעען מיר אַז דאָס דאָזיקע פֿאָלק איז גרויס, רם ונישא. דער מלך זעט דאָס, לייגט אַ האַנט צום מויל, נישטאָ, פֿאַרמאַכט זײַן מויל, ער האָט נישט וואָס צו זאָגן. די ווערטער זענען אַוועקגענומען פֿון זײַן מויל. כי כאשר לא סופר להם ראו. די כוונה, אַ סך מאָל דערציילט דיר עמעצער עפּעס, ווען דו קומסט אָן, זאָגסטו יאָ, ריכטיק, בסדר, אָבער נישט, הער, ער האָט אַ ביסל איבערגעטריבן, דאָס איז נישט אַזוי ווײַט. דו ווערסט נישט אַזוי אויפֿגעריסן ווי ער איז אויפֿגעריסן געוואָרן אין זײַן דערציילונג. אָבער דאָ וועט זײַן פּונקט פֿאַרקערט. עס וועט זיך אַרויסשטעלן אַז וואָס מען האָט דיר דערציילט איז געווען ווייניק אַנטקעגן דער מציאות. און דאָס איז וואָס ער זאָגט, כאשר לא סופר להם ראו. זיי וועלן זען די גרויסקייט פֿון עם ישראל וואָס איז אַ סך מער ווי וואָס מען האָט זיי דערציילט. אַן עוצמה אַ סך מער און איבער וואָס מענטשן האָבן געזאָגט. און מער ווי וואָס זיי האָבן געהערט, התבוננו. און מער ווי וואָס זיי האָבן געהערט, ווען מען קוקט זיך אײַן אין אים, וועלן זיי זען אַ גרויסע און געוואַלדיקע עוצמה וואָס דאָס איז אַ סך אַ סך מער ווי וואָס זיי האָבן געהערט, ווי וואָס מען האָט זיי געזאָגט פֿריער.
דער מלבי"ם דערקלערט אַז וואָס עס שטייט כן יזה גויים רבים, און כאשר לא סופר להם ראו, זאָגט דער מלבי"ם, אַ זאַך וואָס איז אוממעגלעך, קען זײַן צווייערליי. עס זענען דאָ צוויי מינים פֿון אוממעגלעך. עס איז דאָ אַ זאַך וואָס איז אוממעגלעך אין דער מציאות, בפועל איז די דאָזיקע זאַך אוממעגלעך. און עס איז דאָ אַ זאַך וואָס איז אוממעגלעך נאָר פֿון אַ רעיונדיקן זײַט. וואָס איז די כוונה? למשל, אויב איך זאָג דיר אַ זאַך וואָס איז אוממעגלעך אין דער מחשבֿה, דאָס איז ווי אַ פֿירעקעכטער קרײַז. קענסטו פֿאַרשטיין אַזאַ זאַך? דאָס איז אוממעגלעך. פּרוּוו טראַכטן וועגן אַ פֿירעקעכטן קרײַז. דאָס גייט נישט צוזאַמען. דאָס איז אַ זאַך וואָס פֿון אַ רעיונדיקן, מחשבֿהדיקן זײַט, איז אוממעגלעך. עס איז דאָ אַ זאַך וואָס איז אוממעגלעך אין דער מציאות. וואָס איז אוממעגלעך אין דער מציאות? למשל, אַז אַ מענטש זאָל פֿליען אין הימל. מעגלעך אין דער מציאות? עס זענען געווען עטלעכע וואָס האָבן געפּרוּווט, דאָס האָט זיך נישט געענדיקט גוט. אַלזאָ צו פֿליען אין הימל איז אוממעגלעך. אַ מענטש וואָס גלאַט פֿון זיך אַליין וועט אויסשפּרייטן פֿליגל און פּרוּוון פֿליען, דאָס איז אוממעגלעך. אָבער גיט אַכט, דאָס אוממעגלעכע אין דער מציאות איז מעגלעך אין דער מחשבֿה. איך קען זיך פֿאָרשטעלן אַ מענטש וואָס פֿליט. קענסטו זיך פֿאָרשטעלן אַ פֿירעקעכטן קרײַז? דאָס איז דער הבֿדל צווישן אוממעגלעך אין דער מציאות און אוממעגלעך אין דער מחשבֿה. עס זענען דאָ זאַכן וואָס מען קען זיי נישט טאָן אין דער מציאות, אָבער איך קען זיי זיך פֿאָרשטעלן. איך קען טראַכטן וועגן אַזאַ זאַך. ווײַל דאָס איז נישט קיין סתירה אַז אַ מענטש זאָל פֿליען, ווײַל אָט זעסטו אַז עס איז דאָ אַ פֿויגל וואָס פֿליט. אַלזאָ תיאורעטיש קען אויך זײַן אַז אַ מענטש זאָל פֿליען. אָבער צו טראַכטן תיאורעטיש וועגן אַ פֿירעקעכטן קרײַז, וועגן אַ שוואַרצן קאָליר וואָס איז ווײַס, דאָס איז אוממעגלעך. דאָס איז ווי אַזוי, אַזאַ זאַך קען נישט אַנטהאַלטן אַ רעיון. אַלזאָ דאָס הייסט, לסיכום, אַ זאַך וואָס איז אַ סתירה אין דער מחשבֿה איז אוממעגלעך בכלל. דערקעגן, אַ זאַך וואָס איז אַ סתירה אין דער מציאות, אַלזאָ קען זײַן אַז אין דער מציאות איז זי נישט מעגלעך, בפועל איז זי נישט מעגלעך, אָבער אין דער מחשבֿה איז זי יאָ מעגלעך. זאָגט דער מלבי"ם, די דאָזיקע פּלייה וואָס זיי וועלן זיך וווּנדערן פֿון דער הצלחה פֿון עם ישראל, דאָס איז ביז איצט געווען בײַ זיי אוממעגלעך אין דער מציאות. ווײַל עס איז נישט געווען אַזאַ מציאות פֿון אַן אומה אַזוי שפֿל, וואָס פּלוצעם איז זי געוואָרן אַזאַ אומה רמה ונישאה. און דעריבער אשר לא סופר להם וואָס עס איז געשען, וואָס מען האָט זיי נישט דערציילט אַז עס איז געשען בפועל, איצט זעען זיי מיט די חושים. דהיינו אַזאַ זאַך, וואָס מען רופֿט לא יאומן כי יסופר. עס איז קיינמאָל נישט געווען אַזאַ זאַך. מיר האָבן נישט געזען אַזאַ שפֿלע אומה וואָס זאָל זיך אויפֿהייבן און דערהייבן. אָבער וועט איר מיר זאָגן, איז דאָס מנוגד צום שכל? איז דאָס מנוגד צו דער מחשבֿה? מען קען נישט פֿאָרשטעלן אַזאַ זאַך? זיכער אַז מען קען. אָבער בפועל איז אַזאַ זאַך געשען? אַזאַ זאַך איז נישט געשען. דאָס איז ווי אַ מענטש וואָס פֿליט. אַ מענטש וואָס פֿליט, ווי מיר האָבן געזאָגט, קען מען זיך פֿאָרשטעלן אין שכל. אַלזאָ זאָגט ער, איצט זעען זיי מיט די חושים וואָס מען האָט זיי נישט דערציילט. אָט איצט זעט ער דאָס בפועל. און מער פֿון דעם, זאָגט ער, דאָס וואָס איז געווען בײַ זיי ווי אַ זאַך אוממעגלעך אין דער מחשבֿה אַפֿילו, אַז אַ זאַך אוממעגלעך אין דער מחשבֿה האָבן מיר געזאָגט איז נישט מעגלעך בכלל, מען קען נישט מאָלן אַזאַ זאַך אין דער מחשבֿה, ווי אַזוי קען זײַן אַז אַזאַ נבֿזה פֿאָלק זאָל זיך פּלוצעם דערהייבן, אשר לא שמעו התבוננו. איצט וועט ער זיך אײַנקוקן און זען, און אין זײַן מחשבֿה וועט ער זען די זאַך וואָס דו האָסט געטראַכט אַז אַפֿילו אין דער מחשבֿה איז זי נישט מעגלעך, אָט קום זע ווי אַזוי די דאָזיקע זאַך איז מעגלעך. ווײַל דער מלבי"ם דערקלערט, אַ נישט־געהערטע זאַך, די כוונה אַז מען קען זי נישט מאָלן אין דער מחשבֿה, דאָס איז דער באַגריף נישט־געהערט. אַלזאָ אשר לא שמעו התבוננו, איצט קוקט ער זיך אײַן אין זײַן מחשבֿה און קען דאָס יאָ תופֿס זײַן אין זײַן מחשבֿה. אָבער פֿריער, אשר לא סופר להם, וואָס מען האָט זיי נישט דערציילט וועגן עפּעס וואָס איז געשען בפועל, דאָס זעען זיי בפועל.