00:00 ספר ישעיהו פרק נ"ב. עורי עורי לבשי עוזך ציון, לבשי בגדי תפארתך ירושלים עיר הקודש, כי לא יוסיף יבוא בך עוד ערל וטמא. מיר געדענקען אַז אין פֿריערדיקן פּרק האָט כלל ישראל געזאָגט צום קדוש ברוך הוא: עורי עורי לבשי עוז, דאָס איז די זרוע השם. רבונו של עולם, פֿאַרוואָס טוסטו אונדז נישט קיין ניסים ומופתים אַזוי ווי דו האָסט אונדז געטאָן ביי יציאת מצרים, אַזוי ווי דו האָסט אונדז געטאָן ווען מיר זענען צוריקגעקומען פֿון גלות בית ראשון? אָט, דער קדוש ברוך הוא האָט אונדז געטאָן אַפֿילו ווען מיר האָבן נישט געהאַט קיין זכויות. אַלזאָ עורי עורי לבשי עוז זרוע השם, צו טאָן אונדז ניסים אויך איצט, כאָטש מיר זענען נישט ראוי. האָט דער קדוש ברוך הוא געזאָגט, עורי עורי לבשי עוזך ציון, די זאַך הענגט אָפּ אין דיר. דו, ציון, איר כלל ישראל, איר דאַרפֿט זיך אויפֿוועקן. לבשי עוזך ציון.
לאָמיר זיך אַכטן, דאָ איז דאָ ציון און דאָ איז דאָ ירושלים. וואָס איז דער חילוק צווישן ציון און ירושלים? האָט דער מלבי"ם שוין דערקלערט אין עטלעכע ערטער, און דאָס איז אַ קו וואָס ער גייט מיט אים כסדר. אין מצודת ציון איז געווען עיר דוד, דאָרט איז געווען דער בית המקדש, דאָרט איז געווען די כהונה, די סנהדרין, די מלכות. דאָס איז דער מער אינערלעכער חלק. ירושלים רעדט וועגן דעם גאַנצן ראַם וואָס געפֿינט זיך פֿון דרויסן, אַלץ וואָס איז צווישן די חומות. דער חלק ווערט גערופֿן ירושלים, אָבער דער אינערלעכער חלק וואָס דאָס איז עיר דוד, בית המקדש, דער אָרט פֿון די כהנים, די סנהדרין, דאָס ווערט גערופֿן מצודת ציון. און דעריבער זאָגט ער עורי עורי לבשי עוזך ציון. דאָ רעדט ער וועגן דעם אינערלעכן עוז, לבשי עוזך ציון, וואָס דאָס איז דער מער אינערלעכער חלק פֿון ירושלים. און ירושלים אַליין דאָס איז די גאַנצע שטאָט, דאָרט איז דאָס כביכול אַ בחינה פֿון די דרויסנדיקע בגדים, און דאָס איז תפארת. דעריבער שטייט דאָרט בגדי תפארתך ירושלים. די בגדים קומען צו כאַראַקטעריזירן דאָס וואָס געפֿינט זיך פֿון דרויסן. דאָס איז בגדי תפארתך ירושלים, וואָס ירושלים אַליין איז אַ בחינה פֿון חיצוניות לגבי ציון וואָס דאָס איז דער מער אינערלעכער חלק, דער מער דערהויבענער, בית המקדש, עיר דוד. און דעריבער זאָגט ער דו זאָלסט אָנטאָן דיינע בגדי תפארת.
וואָס איז די כוונה פֿון די ווערטער? זאָגט דער מלבי"ם, אַז מיט בגדי תפארתך, מיט דעם וויל ער אָנצוהערן די גופֿלעכע הצלחה. די כוונה, הצלחה איז צונויפֿגעשטעלט פֿון צוויי זאַכן. עס איז דאָ אַ גופֿלעכע, פֿיזישע הצלחה, און עס איז דאָ אַ רוחניותדיקע הצלחה. ווען ער רעדט לבשי עוזך ציון, רעדט ער וועגן דעם אינערלעכן, רוחניותדיקן חלק, בית המקדש. דאָס איז דער עוז, דער נשמהדיקער עוז, דער רוחניותדיקער עוז פֿון כלל ישראל. און לגבי דעם, איז אויך דאָ דער פֿיזישער, גשמיותדיקער עוז, אַז מיר קענען מלחמה האַלטן קעגן די אויבים, אַז מיר קענען שטיין אויף אונדזערע זכויות. און דאָס איז לבשי בגדי תפארתך ירושלים. צו וואָס? אַז לא יוסיף יבוא בך עוד ערל וטמא. אַז נישט זאָל מער אַריינקומען אַ ערל אין ירושלים, און אַ טמא אין ציון. ווייל ציון האָבן מיר געזאָגט איז אַן אָרט וואָס איז מקודש און דערהויבן. ציון קומט, אַזוי ווי מיר האָבן דערקלערט, אויסדריקן דעם אינערלעכן חלק, דעם בית המקדש, דאָרט טאָר נישט אָנקומען דער טמא. אַלזאָ נישט זאָל אַריינקומען אַ ערל אין ירושלים, די כוונה צו שעדיקן אונדזער פֿיזישן חוסן, וואָס דאָס איז ירושלים, און נישט זאָל אַריינקומען אַ טמא אין ציון, כדי חלילה מטמא צו זיין אונדזער מקודשן אָרט, וואָס דאָס איז עיר ציון, בית המקדש, דער אָרט פֿון השראת השכינה.
התנערי מעפר קומי, שבי ירושלים. התפתחי מוסרי צווארך, שביה בת ציון. אונדז אַלעמען זענען באַקאַנט די אויסדרוקן פֿון לכה דודי. אין לכה דודי אַכטן זיך אַ סך נישט, אָבער לכה דודי איז אַ פּיוט וואָס נאָר אַ מיעוט דערפֿון רעדט וועגן שבת, און דער רוב דערפֿון רעדט וועגן ירושלים. די ערשטע צוויי סטראָפֿעס רעדן וועגן שבת, אָבער אַלץ אַנדערש פֿון לכה דודי רעדט בכלל וועגן ירושלים. און אַ סך פֿון די אויסדרוקן וואָס מיר זעען דאָרט זענען אָנגעשעפּט פֿון די דאָזיקע מקורות וואָס רעדן אין דעם שבח פֿון ירושלים. עורי עורי, כי בא אורך, התנערי מעפר קומי, שבי ירושלים.
איצט הייבט ער אָן צו רעדן צו דער שטאָט ציון און צו דער שטאָט ירושלים. דאָס הייסט, אין אָנהייב האָט ער גערעדט צום גוף, צום אָרט אַליין. איצט רעדט ער צום עם וואָס זיצן דאָרט. ער רעדט צום עם פֿון ציון און צום עם פֿון ירושלים. כביכול אין אָנהייב רעדט מען צו דער שטאָט אַליין, אויף אַן אופֿן פֿון מעטאַפֿאָר, כביכול זאָגט ער די שטאָט אַליין זאָל זיך אויפֿוועקן. און איצט רעדט ער צו די מענטשן וואָס זיצן דאָרט, צו די מענטשן וואָס זיצן אין ציון, אין ירושלים. די וואָס זענען געווען שבויים פֿון די חשובע פֿון דער שטאָט. עס איז דאָך באַוווּסט אַז אין ירושלים זענען געווען דלת העם און עס זענען געווען די מער חשובע מענטשן. די וואָס זענען געווען אַסיר פֿון די שרים, די פּרתמים, די חשובע, די נכבדים, זיי פֿלעגט מען אַסרן דורך צובינדן, אַסרן זיי מיט זיקים. וואָס מען רופֿט היינט אזיקים, אָדער אזיקונים. מען פֿלעגט זיי טאַקע צובינדן, זיי זענען געווען צוגעבונדן ווייל עס גייט וועגן חשובע מענטשן וואָס מען טאָר נישט פֿאַרפֿעלן אַף איינעם. לגבי דעם, דעם המון, די דלת העם, בינדט מען נישט איין נאָך איינעם מיט אזיקים, אַזוי האָט מען נישט געטאָן. נאָר מען פֿלעגט זיי נעמען ווי מען נעמט להבדיל בהמות. עמעצער היט זיי מיט אַ וואָפֿן און אַזוי באַגלייט מען זיי אַלע צוזאַמען. און דעריבער זאָגט ער התנערי מעפר קומי, שבי ירושלים, התפתחי מוסרי צווארך שביה בת ציון. די וואָס זענען געווען שבויים פֿון ירושלים, התנערי מעפר קומי. ווייל זיי, ווי מיר האָבן געזאָגט, האָט מען זיי געשלעפּט נישט צוגעבונדן. ווען מען האָט געוואָלט זיי אָפּשטעלן, זאָגן זיי דאָ שטייט מען, האָבן זיי געלעגן אויף דער ערד. ווען מען האָט זיי געוואָלט אויפֿהייבן ווייטערצוגיין, האָט מען זיי אויפֿגעהויבן פֿון דער ערד. צו זיי זאָגט ער התנערי מעפר קומי, שבי ירושלים. שבי מיינט די שבויים פֿון ירושלים. פֿאַרוואָס? ווייל די שבויים פֿון ירושלים וואָס זיי זענען די דלת העם, זיי זענען אין עפֿר, מען דאַרף זיי אויפֿהייבן פֿון עפֿר. לגבי דעם, בת ציון, וואָס דאָס איז וואָס מיר האָבן דערקלערט די חשובע, די דערהויבענע, די אנשי סנהדרין, די שרים, די פּרתמים, זיי ווען מען האָט זיי גענומען אין שבי האָט מען זיי צוגעבונדן. און דעריבער צו זיי זאָגט ער התפתחי מוסרי צווארך שביה בת ציון. דו, די שבויה פֿון ציון, וואָס דאָס איז דער מער אינערלעכער חלק ווי מיר האָבן דערקלערט, דער חלק פֿון עיר דוד, דו דאַרפֿסט זיך אַנטבינדן פֿון די בענדער פֿון דיין האַלדז, ווייל אויף דיין האַלדז האָט מען דיר אַרויפֿגעלייגט אַן עול, אויף דיין האַלדז האָט מען דיר אַרויפֿגעלייגט בענדער צו בינדן דיך כדי דו זאָלסט נישט אַנטלויפֿן, און דעריבער אַנטבינד זיך פֿון די בענדער פֿון דיין האַלדז אויף צו צוריקקומען און זיך אויסגעלייזט ווערן.
כי כה אמר השם, חינם נמכרתם ולא בכסף תגאלו. וואָס איז דאָס חינם נמכרתם? רש"י זאָגט, על עסקי חינם, וואָס דאָס איז דער יצר הרע, וואָס איז אייך נישט פֿאַר קיין שכר. מיר האָבן אַ מאָל דערמאָנט וואָס די מקובלים זאָגן, דער יצר הרע ווערט גערופֿן חינם. פֿאַרוואָס? ער קומט און זאָגט דיר אַזוי, אַלץ בחינם, קום, נעם, האָב הנאה, תאוות, הנאות, אַלץ בחינם. מען דאַרף נישט צאָלן. קום, נאָר האָב הנאה. דער יצר הרע ווערט גערופֿן חינם. און דעריבער ווערט געבראַכט אין זוהר הקדוש אַז אויב מען פֿאַרלייגט אַ מענטש קום, איך האָב אַן אתרוג אויף מיין בוים, בחינם, נעם אים בחינם, מען דאַרף נישט, וויפֿל וועל איך דיר צאָלן? גאָרנישט, אַ מתנה. זאָגן די מקובלים בשום אופן זאָלסטו נישט נעמען, אַזוי ברענגט אויך דער כף החיים. באַשטיי צו צאָלן. פֿאַרוואָס? חינם איז פֿון דער סטרא אחרא. וואָס עס קומט בחינם גייט צו דער סטרא אחרא. מען זאָגט דיר בחינם, זאָג אים ניין, בחינם נעם איך נישט. דו ווילסט מיר געבן ביליק, איך בין גרייט דיר צו צאָלן אָנשטאָט 400 שקל 50 שקל, אָבער באַשטיי צו צאָלן. בשום אופן זאָלסטו נישט זיין גרייט צו נעמען בחינם. ווייל אין חינם קלעפּט זיך צו די סטרא אחרא. אַלץ וואָס קומט בחינם קלעפּט זיך צו אים די סטרא אחרא. עס איז דאָ מענטשן וואָס אַ מענטש וועט אַרויסגעבן געלט. די סטרא אחרא קומט בחינם. אַלזאָ כה אמר השם חינם נמכרתם. ווער איז דאָס חינם? דאָס איז דער יצר הרע. דער יצר הרע איז נישט פֿאַר קיין שכר. ווען דו אַרבעטסט ביים יצר הרע, קודם כל פֿאַרלייגט ער דיר אַלץ בחינם. די צווייטע זאַך, ער פֿאָדערט אויך נישט, עס איז נישטאָ אויף אים קיין שכר. אַלץ וואָס איך האָב געטאָן וועל איך נישט באַקומען דערנאָך קיין שכר. אַלזאָ דאָס איז וואָס מען רופֿט עבודת חינם. דו ביסט געווען אַ פּועל פֿון יצר הרע דאָ 70 יאָר, קומסטו אַרויף, ווערט קלאָר עס איז נישטאָ קיין געהאַלט פֿאַר דעם וואָס אַרבעט דעם יצר הרע. מען זאָגט דיר וואָס ווילסטו? האָסט דאָ באַקומען הנאות, תאוות, זהו. דאָס איז דאָס געהאַלט. וואָס איז דאָס? איך האָב געמיינט דאָס איז נאָר בונוסים, איך האָב געמיינט אַז אויבן וואַרט נאָך... זאָגט ער ניין ניין ניין, עס וואַרט אויף דיר יאָ, גיהנום, אָבער דאָס איז נישט פֿאַרבונדן, דאָס איז נישט... דאָס איז דער בונוס. אָבער וויסן זאָלסטו, צו וואַרטן אויף שכר, דער יצר הרע גיט נישט קיין שכר. אַלזאָ דעריבער ווערט ער גערופֿן חינם. און דעריבער היות בחינם נמכרתם, לא בכסף תגאלו. אַלזאָ ממילא וואָס וועט זיין די גאולה? אויך זי נישט מיט געלט, נאָר ווי? דווקא דורך תשובה.
עס איז דאָ נאָך אַ הסבר, דער רד"ק זאָגט כה אמר השם חינם נמכרתם. וואָס איז די כוונה חינם? איר זענט נישט פֿאַרקויפֿט געוואָרן פֿאַר געלט. ניין, איך האָב אייך נישט פֿאַרקויפֿט ווייל איך האָב באַקומען געלט פֿאַר אייך. ווייל אויב איך וואָלט אייך פֿאַרקויפֿט ווייל איך האָב באַקומען געלט פֿאַר אייך, איז דעמאָלט וואָס איז דער וועג פֿאַר אייך זיך אויסצולייזן? צו געבן געלט. אָבער היות ווי דאָס איז נישט דער וועג, איך האָב נישט באַקומען קיין געלט פֿאַר אייך, אַלזאָ ממילא אויך נישט מיט געלט וועט איר אויסגעלייזט ווערן. נאָר איר זענט פֿאַרקויפֿט געוואָרן פֿון וועגן אייערע עוונות, אַלזאָ ממילא דער וועג צו דער גאולה איז דורך תשובה, אַז איר זאָלט זיך אומקערן פֿון אייערע עוונות.
דער מלבי"ם זאָגט, וואָס איז די סיבה וואָס דער קדוש ברוך הוא באַפֿעלט אַז זיי זאָלן אַרויסגיין פֿון זיך אַליין? עס איז דאָך לכאורה אַז מיר זענען נישט נתון אין אונדזער אייגענער האַנט, מען האָט אונדז דאָך גענומען אין שבי, אַזוי ווי דו זאָגסט שבי ירושלים, שביה בת ציון. און אויב עמעצער נעמט אין שבי עמעצן אַנדערש, קען דער אַנדערער מענטש נישט אַרויסגיין פֿון זיך אַליין. ער איז נתון אין דער האַנט פֿון עמעצן אַנדערש, עס איז דאָ עמעצער אַנדערש וואָס געוועלטיקט אויף אים. אַלזאָ ווי אַזוי איז דער קדוש ברוך הוא כביכול פֿאַראינטערעסירט אַז מיר זאָלן אַרויסגיין פֿון שבי אָן דעם אַז עמעצער זאָל אָפּצאָלן די שובים? דער וואָס האָט אונדז גענומען אין שבי, ער וויל פֿון אונדז עפּעס, ער האָט פֿאַרדינט פֿון אונדז עפּעס מיט דעם וואָס ער האָט אונדז גענומען אין שבי. און פּלוצלינג וועט דער קדוש ברוך הוא אונדז אַרויסנעמען סתם אַזוי? זאָגט דער קדוש ברוך הוא, היות ווי איר זענט חינם נמכרתם, אַלזאָ לא בכסף תגאלו. אויב די וואָס האָבן אייך גענומען אין שבי וואָלטן מיר עפּעס באַצאָלט, איז זענט איר גערעכט. מען האָט מיר עפּעס באַצאָלט, איצט דאַרף מען זיי צאָלן פֿאַר דעם וואָס מען נעמט צוריק פֿון זיי, מען נעמט אַרויס זייער טרף פֿון זייער האַנט. אָבער מען האָט מיר דאָך גאָרנישט באַצאָלט פֿאַר דעם וואָס מען האָט אייך גענומען. און מחמת אַזוי, אַלזאָ קומט זיי אויך נישט קיין תשלום. אין פּשוטע ווערטער, איר זאָלט נישט זיין באַאומרוקט ווי אַזוי וועט זיין די גאולה, מיר זענען אין דער האַנט פֿון אַנדערע. זאָגט השם, זיי האָבן אייך באַקומען בחינם, וועלן זיי אייך באַפֿרייען בחינם. זייט נישט באַאומרוקט פֿון דעם דאָזיקן פּונקט.
כי כה אמר השם, מצרים ירד עמי בראשונה לגור שם, ואשור באפס עשקו. מצרים ירד עמי בראשונה לגור שם. לאָמיר זיך אַכטן, דאָ איז דאָ מצרים לגבי אשור, און עס איז נישט לגמרי קלאָר וואָס איז דער שייכות צווישן זיי. אין אָנהייב זענען מיר אַראָפּ צו וווינען אין מצרים, און אשור האָט אונדז געדריקט באפס. וואָס איז דער שייכות צווישן דעם אָנהייב פֿון פּסוק צום סוף פֿון פּסוק? ווי אַזוי פֿאַרבינדט ער צווישן מצרים און אשור, צוויי תקופות וואָס זענען לגמרי אַנדערש? און אויב וועסטו זאָגן אַז ער קומט מאַכן אַ געוויסן חילוק צווישן זיי, וואָס איז דער חילוק? אין וועלכן פּונקט איז ער מבדיל צווישן זיי?
אַלזאָ עס איז דאָ אין דעם עטלעכע ביאורים. רש"י דערקלערט, עמי ירד מצרים בראשונה לגור שם. די מצרים האָבן נאָך געהאַט אַ געוויסן ביסל חוב וואָס מיר זענען זיי כביכול שולדיק געווען. פֿאַרוואָס? ווייל עמי ירד מצרים בראשונה לגור שם. די מצרים טענהן כביכול, מיר האָבן זכויות. מיר האָבן אייך דערנערט, אייך פּרנסה געגעבן אין דער תקופה ווען איר האָט נישט געהאַט וואָס צו עסן. יעקב אייער טאַטע, 70 נפֿש זענען אַראָפּ אַהער קיין מצרים, ווער האָט זיך געזאָרגט פֿאַר זיי אויב נישט מיר? אַלזאָ עמי ירד בראשונה קיין מצרים לגור שם, זיי האָבן נאָך געהאַט אַ געוויסע טענה, אַ געוויסן פּתחון פֿה, אַ געוויסע זכות. אָבער אשור באפס און בחינם עשקו. אשור, וואָס פֿאַר אַ זכות האָסטו צו קומען און דריקן כלל ישראל? וואָס, וואָס קומט דיר? מצרים האָבן נאָך אַ טענה. מצרים זאָגן נאָך נו, מיר האָבן זיי געגעבן, מיר האָבן זיי געשאָנקען. אָבער דו מצרים, וואָס ביסטו אשור, וואָס פֿאַר אַ טענה האָסטו? אַלזאָ אויב פֿון מצרים האָב איך אייך אַרויסגענומען, כאָטש מצרים האָבן געהאַט אַ געוויסע טענה, אַ געוויסן פּתחון פֿה, פֿון דעסטוועגן האָב איך אייך אַרויסגענומען פֿון דאָרט. אַלזאָ אשור וואָס האָט נישט קיין טענה און נישט קיין פּתחון פֿה, לא כל שכן אַז איך וועל אייך אויסלייזן פֿון אשור? עס איז דאָך אשור באפס עשקו, די כוונה באפס, בחינם, אָן קיין שום סיבה.
דער מלבי"ם זאָגט אַז דער חילוק איז אַן אַנדערער. דער מלבי"ם זאָגט, דער חילוק צווישן מצרים און אשור איז אַז אין מצרים זענען מיר אַהין געקומען. לגבי דעם, אשור איז ער אַהער געקומען. דאָס הייסט, מצרים, זיי זענען נישט געקומען אונדז כאַפּן. מיר בעצמנו זענען אַראָפּ קיין מצרים. אל עמי ירד, לאָמיר זיך אַכטן, דאָס איז מדוקדק אין לשון. עמי ירד בראשונה לגור שם. כלל ישראל, זיי זענען די ערשטע וואָס זענען אַראָפּ צו וווינען אין מצרים, זיי זענען נישט, נישט מצרים זענען געגאַנגען אונדז כאַפּן. און דעריבער וואָס זיי האָבן אונדז געהאַלטן, איז דער עוול נישט אַזוי גרויס. פֿאַרוואָס? עס איז נישט גלייך אויב עמעצער קומט צו דיר, קומט אַריין צו דיר, און דו האָסט נאָר צוגעמאַכט די טיר, ווי דו האָסט געזען עמעצן ביי אַ טרעמפּיאַדע, ביסטו געגאַנגען אים אַריינגעצויגן אין די רכב און האָסט אים געכאַפּט. אין ביידע פֿאַלן קען זיין אַז מען וועט דיך באַשולדיקן אין עוון פֿון כאַפּן, אָדער אין עוון פֿון איינשליסן אַ מענטש קעגן זיין רצון. אָבער עס איז נישט גלייך אויב עמעצער איז אַהער געקומען און איך לאָז אים נאָר נישט אַרויסגיין, לגבי אַ מדינה וואָס וועט כאַפּן מענטשן. רוסלאַנד כביכול אין דער תקופה ווען זי האָט נישט געלאָזט מענטשן אַרויסגיין, און נאָך היינט זענען דאָ קאָמוניסטישע מדינות וואָס דערלויבן נישט מענטשן אַרויסצוגיין פֿון זיי, אַלזאָ דאָס ווערט נישט גערעכנט לויטן געזעץ, דאָס ווערט נישט גערעכנט פֿאַר כאַפּן. זיכער אַז דאָס איז נישט הומאַן, זיכער אַז די דאָזיקע זאַכן זענען נישט ראוי, אָבער דאָס ווערט נישט גערעכנט פֿאַר כאַפּן. זיי זענען געקומען זיך אַהער אַראָפּצוזעצן, דאָס געזעץ איז איצט אַנדערש, מען גייט נישט אַרויס פֿון דאַנען. דאָס איז געווען מצרים. לגבי דעם, אשור איז נישט אַזוי. אשור, זיי זענען די וואָס זענען געקומען צו אונדז, זיי זענען געקומען מאַכן אויף אונדז אַ מצור, זיי זענען געקומען אין אונדזערע גרענעצן, און זיי זענען געקומען אונדז דריקן. דאָס איז וואָס ער זאָגט, אשור האָט פֿאַרטריבן ישראל פֿון זיין לאַנד. ער האָט נישט געהאַט קיין הנאה פֿון זייער גלות. פֿאַרוואָס? ווייל דורך אשור וואָס איז בעצם געשען? דער מצב פֿון כלל ישראל איז געגאַנגען אַראָפּ, די מציאות פֿון כלל ישראל איז געווען נידעריק, און סוף כל סוף איז אים דערפֿון גאָרנישט אַרויסגעקומען. ווייל די ממלכה פֿון אשור איז חרוב געוואָרן מחמת דעם וואָס ער איז געקומען אונדז נעמען אין שבי. עס איז דאָך וואָס איז געשען מיט די 185 טויזנט ראשי גייסות פֿון אשור? זיי אַלע זענען געשטאָרבן איבער נאַכט דורך אַ מלאך השם, וואָס אין איין נאַכט האָט ער זיי אַלע געשלאָגן, אַלזאָ איז אים דערפֿון עפּעס אַרויסגעקומען? אַלזאָ ער האָט זיי געדריקט, און סוף כל סוף איז דאָס געווען באפס. בחינם. פֿאַרוואָס? ווייל וואָס האָסטו דערפֿון פֿאַרדינט? האָסט נאָך פֿאַרלוירן דיין ממלכה. זיינע צוויי זין ווען ער איז אַנטלאָפֿן פֿון דאַנען, האָבן זיינע צוויי זין פֿון סנחריב אים געשלאָגן מיטן שווערד, בית נסרוך אלוהיו. אַלזאָ איז אים דערפֿון עפּעס אַרויסגעקומען? אַלזאָ באפס עשקו. אויב וועסטו מאַכן אַ חשבון, וועסטו זען וואָס דו ביסט געגאַנגען דריקן כלל ישראל, אַלזאָ קודם כל ביסטו נישט אַזוי ווי מצרים, וואָס מצרים האָבן נאָך געהאַט אַ געוויסע זכות, אַזוי ווי מיר האָבן געזאָגט פֿון דער זייט וואָס מיר זענען צו זיי געקומען. דאָ ביסטו געקומען צו אונדז, נישט נאָר דאָס, נאָר נאָך באפס עשקו, וואָס דו ביסט געקומען אונדז דריקן, האָסטו באַקומען איין גרויסן אפס, דהיינו אין פּשוטע ווערטער פֿון דיר איז געבליבן אַן אפס. האָסט דערפֿון גאָרנישט פֿאַרדינט, נאָר סוף כל סוף האָסטו נישט געהאַט קיין תועלת פֿון דעם דאָזיקן דריקן.
ועתה מה לי פה נאום השם, כי לוקח עמי חינם, מושליו יהילילו נאום השם, ותמיד כל היום שמי מנואץ. ועתה מה לי פה נאום השם. רש"י זאָגט, פֿאַרוואָס וויל איך מיך אָפּשטעלן און אָפּהאַלטן זיך דאָ? די כוונה פֿאַרוואָס לאָז איך זיי נאָך אין גלות? דער מלבי"ם דערקלערט אַז דאָס קערט זיך צום גלות וואָס טיטוס האָט פֿאַרטריבן כלל ישראל. און דעמאָלט זאָגט דער קדוש ברוך הוא אין דעם גלות פֿון טיטוס, דאָס איז אַ גלות ערגער פֿון מצרים און אַ גלות ערגער פֿון אשור. מה לי פה נאום השם? זאָגט דער קדוש ברוך הוא, און צי בין איך געקומען אין זייערע גרענעצן אַזוי ווי איך בין געקומען אין דעם גרענעץ פֿון מצרים? בין איך צו זיי געקומען? זיי האָבן דאָך מיך אַהער געבראַכט פֿון מיין לאַנד מיט אַ שטאַרקער האַנט, זיי האָבן אַרויסגענומען פֿון דאָרט כלל ישראל און האָבן מיך געבראַכט צו זיי. זיי האָבן פֿאַרטריבן כלל ישראל מיט כוח. כי לוקח עמי חינם, מושליו יהילילו. די מושלים אויף זיי רימען זיך און באַרימען זיך, אָט, מיר האָבן גענומען די מלכי ישראל, די מושלי ישראל, די שרי ישראל, מיר האָבן זיי גענומען צו אונדז, מיר האָבן זיי גענומען אין שבי, מיר האָבן זיי גענומען פֿאַר קנעכט. און זיי רימען זיך, לוקח עמי חינם, מושליו, אַפֿילו זייערע מושלים, מיט דעם רימען זיך, מיר האָבן אויך גענומען די מושלי כלל ישראל. יהילילו נאום השם. אָט באַרימען זיך זיי אַז זיי האָבן זיי גענומען אָן אַ מחיר. זאָגט דאָס איז דאָך באפס עשקו. ער האָט זיי נישט גענומען פֿאַר קנעכט און שפֿחות, וואָס באפס עשקו. עס איז דאָך אשור האָבן מיר געזען האָט אונדז נישט גענומען פֿאַר קנעכט און שפֿחות, און מיר האָבן געזען אַז באפס איז אים דערפֿון גאָרנישט אַרויסגעקומען. און דאָ כביכול, אין גענדזנפֿיסלעך, דאָס איז נישט באפס. דאָ איז אונדז יאָ אַרויסגעקומען. אָט, מיר האָבן זיי גענומען און זיי זענען איצט יאָ אונדזערע קנעכט, אָט איצט דינען זיי אונדז יאָ, אָט זייערע מושלים געפֿינען זיך אין אונדזער האַנט. אַלזאָ דאָס הייסט אַז אונדזער מצב היינט איז ערגער פֿון דעם מצב וואָס איז געווען אין דער צייט פֿון מצרים, און אַפֿילו ערגער פֿון דעם מצב וואָס איז געווען אין דער צייט פֿון אשור. ווייל אין דער צייט פֿון אשור זענען מיר נישט גענומען געוואָרן פֿאַר קנעכט, און איצט זענען מיר גענומען געוואָרן פֿאַר קנעכט. און מצרים ווי מיר האָבן געזאָגט, מיר זענען צו זיי אַראָפּ, און דאָ נישט מיר זענען אַראָפּ צו טיטוס, ער איז געקומען צו אונדז. אַלזאָ דאָס הייסט אונדזער מציאות איז ערגער הן פֿון דער מציאות וואָס איז געווען אין מצרים און הן פֿון דער מציאות וואָס איז געווען אין דער צייט פֿון אשור, וואָס אשור לפחות באפס עשקו, האָט אונדז נישט גענומען פֿאַר קנעכט. אָבער דאָ לוקח עמי חינם, מען האָט גענומען זיינע מושלים און מען רימט זיך מיט דעם. און נישט גענוג מיט דעם, ותמיד כל היום שמי מנואץ. אַ גאַנצן טאָג זענען זיי מחלל דעם שם קדשי, ווייל זיי זאָגן דאָס איז דער עם השם, די זענען פֿון זיין לאַנד אַרויסגעקומען. ווייסטו וועמען מיר האָבן גענומען אין שבי? דעם עם פֿון רבונו של עולם. נו, אַלזאָ ווער איז שטאַרקער, מיר אָדער דער רבונו של עולם? מען איז מנאץ דעם שם השם, וואָס זיי האָבן מצליח געווען צו נעמען אין שבי דעם עם השם. אַלזאָ אַ גאַנצן טאָג איז מיין שם מנואץ, מיט דעם וואָס זיי נעמען זיי פֿאַר קנעכט.
לכן ידע עמי שמי, לכן ביום ההוא כי אני הוא המדבר הנני. לכן ידע עמי שמי. דערקלערט דער רד"ק, אַז מיין שם וואָס איז נישט באַקאַנט אין גלות, ער איז מנואץ, אין דער צייט פֿון גאולה והיה השם אחד ושמו אחד, און אַלע פֿעלקער וועלן רופֿן מיט אַ קלאָרער שפּראַך. אַלזאָ וועלן זיי וויסן מיין שם. ביום ההוא וועט וויסן מיין עם מיין שם, און אויך די איבעריקע פֿעלקער. און באמת מיין עם ווייסט שוין מיין שם, זאָגט דער רד"ק, נאָר די הבטחה איז אַז אַלע וועלן וויסן מיין שם. און נאָך אַ זאַך, אַז זיי וועלן וויסן כי אני הוא המדבר הנני. וואָס איז דער פּירוש? ווען מיר הערן אַ נבואה פֿון מויל פֿון דעם נביא, איז דאָ אַן אָרט צו טראַכטן דאָס האָט דער נביא געזאָגט. האָב איך געהערט דעם קדוש ברוך הוא? ניין. דער נביא האָט געהערט דעם קדוש ברוך הוא. אַלזאָ דער וואָס הערט, וואָס הערט ער? אַ נביא. ריכטיק, קען זיין אַז דער נביא זאָגט עס, אפֿשר איז דאָס נישט באמת השם. אָבער דעמאָלט וועלן זיי וויסן ביום ההוא כי אני הוא המדבר. פֿאַרוואָס? אשפוך רוחי על האדם, און דעמאָלט וועט זיין ניכר אַז איך בין דער וואָס רעדט. איצט איז נישט ניכר. דו הערסט אַ מענטש. דו גלייבסט אַז ער האָט באַקומען אַ נבואה פֿון השם, אָבער דאָס איז נישט ניכר. און דעמאָלט וועלן זיי וויסן כי אני הוא המדבר הנני. און נאָך פֿאַר איך וועל אויסגיסן מיין רוח אויפֿן מענטש, דאָס גופֿא וואָס מען זעט אַז וואָס דער נביא האָט צוגעזאָגט איז געקומען, נו אַלזאָ ווער האָט גערעדט? דער נביא פֿון וואַנען ווייסט ער? וואָס פֿאַרשטייט ער? ווי אַזוי קען בשר ודם וויסן וואָס וועט זיין אין נאָך אַ מינוט? ווי אַזוי איז דאָס ער איז מתנבא נבואות אויף נאָך 100, 200, 300, 500, 1000, 2000 יאָר און דאָס קומט מקויים? אַלזאָ וועלן זיי וויסן כי אני הוא המדבר הנני. אָט, האָסט געזען אַז עס איז מקויים געוואָרן? וואָס זעסטו איצט? וואָס זעסטו? אני הוא המדבר הנני, דאָס האָט השם געזאָגט. ווייל אויב אַ מענטש האָט גערעדט, פֿון וואַנען ווייסט אַ מענטש? פֿון וואַנען קען אַ מענטש וויסן וואָס וועט געשען? וועלן זיי דעמאָלט וויסן אַז אָט, איך בין דער וואָס האָט גערעדט, איך וואָס האָב צוגעזאָגט און איך אויך האָב זיך נישט געביטן, איך האָב מיך נישט געענדערט, און וואָס איך האָב צוגעזאָגט וועל איך אין דער צוקונפֿט מקיים זיין, און אָט וועלן אַלע וויסן, זען אַז דער קדוש ברוך הוא איז דער פֿון וועמען די ווערטער זענען אַרויסגעקומען.
דער מלבי"ם זאָגט, היות ווי מיר האָבן דערמאָנט אינעם פֿריערדיקן פּסוק כל היום שמי מנואץ, אויף דעם זאָגט ער לכן ידע עמי שמי. דהיינו, אַז מיין שם וועט נישט זיין מנואץ, נאָר מיין עם וועט וויסן מיין שם, ער וועט זיין מבורך. און היות ווי מושליו יהילילו, כיוון אַז זיי רימען זיך אַז זיי נעמען אין שבי די גדולי כלל ישראל, וועט מיין עם וויסן כי אני הוא המדבר צו זיי אויסלייזן, און הנני צו מקיים זיין מיינע ווערטער. תמיד הנני דאָס איז הנה אני כאן. וואָס איז דאָס הנני? דאָס איז אַ צוזאַמענשטעל פֿון צוויי ווערטער, הנה אני. דאָס איז הנני. תמיד הנני דאָס איז תמיד גרייט און גרייט. דאָס איז די כוונה הנני. ויאמר אברהם ויאמר הנני. איך בין גרייט און גרייט צו טאָן דבר השם. אַלזאָ אויך דאָ, אני הוא המדבר, דאָס הייסט די הבטחה זיי אויסצולייזן, אני הוא המדבר, אויב עס איז דאָ אַ הבטחה פֿון השם וועט זי זיכער מקויים ווערן. און הנני, די כוונה איך בין גרייט איצט און גרייט צו מקיים זיין מיינע ווערטער. אַלזאָ ממילא זיי זאָלן נישט זיין אין צער אויף דעם וואָס לוקח עמי חינם, מושליו יהילילו, דער קדוש ברוך הוא זאָגט צו אויסצולייזן כלל ישראל.