ספר ישעיהו פרק מ"ח. שמעו זאת בית יעקב, וואס ווערן גערופן מיטן נאמען ישראל, און פון וועמען יהודה זענען ארויסגעקומען. די וואס שווערן אין נאמען השם, און דעם אלוהי ישראל דערמאנען, נישט אין אמת און נישט אין צדקה. דער רד"ק ערקלערט אז דער נביא שטעלט זיך צו רעדן צו די מענטשן וואס האבן געהערט די נבואה וואס איך האב געזאגט, אז נאך בבל, נאכדעם וואס איר וועט גלות זיין קיין בבל צוליב אייערע עוונות, זאג איך אן אז יענע בבל וועט חרוב ווערן. יעצט ווענדט ער זיך צו יענע מענטשן און זאגט זיי, זי וועט טאקע חרוב ווערן, אבער אייך האב איך נישט פארלאזט. איר, בית יעקב, וואס איז געווען מיין קנעכט, לכאורה האט איר געדארפט לערנען פון די מעשים פון אייער פאטער, וואס אייער פאטער איז גערופן געווארן מיטן נאמען ישראל. און מיר האבן שוין געזאגט עטליכע מאל אז יעקב קומט אויסצודריקן דעם מצב פון עם ישראל ווען זיי זענען נידעריק, אונטן, אין דעם עקב. ישראל קומט אויסצודריקן זייער מצב ווען זיי זענען אין לשון שררה, אין זייער שטארקייט. אלזא איר, בית יעקב, האט פארגעסן אז איר ווערט גערופן בית ישראל, גערופן מיטן נאמען ישראל, לשון שררה, ווי זענט איר געקומען צו א מצב פון עקב? דעמאלט האט איר געדארפט זיין ווי ער. און פון וועמען יהודה זענען ארויסגעקומען, איר זענט ארויסגעקומען פונעם זרע פון יהודה, וואס יהודה איז געווען א צדיק. און אויב אזוי, פארוואס זענט איר יעצט געקומען צו אזא מצב פון אראפפאלן? און אט שווערן זיי אין אים, זאגט דער רד"ק, זיי דערמאנען זיין נאמען, אבער נישט אין אמת, נישט אין צדקה. זיי טוען נישט זיינע מצוות, זיי האבן נישט קיין יראה, און זיי גייען אריין צו שווערן אין אים. ער איז דאך גלייך ווי איינער וואס שווערט אין נאמען פונעם מלך, בשעת ווען דער דאזיקער מענטש שילט און שאנדירט דעם מלך און מורד אין אים. איז די שבועה הזאתי א כבוד פארן מלך? זי איז א ביזיון פארן מלך. דאס איז ווי א מענטש שווערט, זאגט איך שווער דיר ביי מיין שוויגערס לעבן. גרינג טוט ער דאס. אלזא וואס, דו שווערסט אין נאמען פונעם מלך בשעת דו שאנדירסט דעם מלך? דאס האט נישט קיין שום ווערט. אזוי אויך דא, בשעת איר שווערט אין נאמען השם, און דעם אלוהי ישראל דערמאנט איר, אבער נישט אין אמת און נישט אין צדקה. דו ביסט נישט קיין דינער השם און נישט... אלזא וואס איז די שבועה הזאת אין נאמען השם? זי האט נישט קיין שום מעלה נאר נאך א ביזיון. און דעריבער שטייט אין דער תורה, נאר בשעת עם ישראל טוען דעם רצון השם אינגאנצן, בחוקותיי תלכו ואת משפטיי תשמרו וכולי, און ערשט דעמאלט ובשמו תישבע. ווען זאלסטו שווערן אין זיין נאמען? זאגן חז"ל, אויב דו טוסט אזוי, איז אויך דא א מצוה צו שווערן אין נאמען השם. דאס הייסט, אויב דער נאמען השם איז אזוי טייער אין מיינע אויגן, איך היט אלע זיינע מצוות, איך פיל אויס יעדע הלכה, דעמאלט ובשמו תישבע. אלזא איז דא א שטארקייט אין דער שבועה אין נאמען השם, און דעמאלט איז דאס אפילו א מצוה. אבער ווער קען זאגן אז ער איז אנגעקומען צו דער דרגה כדי צו שווערן אין נאמען השם? אלזא דאס אליין וואס איר היט נישט מקיים די מצוות השם בשלמות און נאך שווערט איר אין אים, איז דאס דאך א גדר פון ביזיון פארן נאמען השם. א שיינער דוגמה, די ברידער האבן געזאגט, האט יוסף געזאגט צו זיינע ברידער, חי פרעה אם תצאו מזה. וואס, נאכדעם האט ער זיי ארויסגעלאזט. יוסף האט נישט קיין שום פראבלעם צו שווערן אין נאמען פונעם לעבן פון פרעה. ער שווערט אין זיין לעבן און אין זיין טויט און אין וואס דו ווילסט, יא. אלזא באמת, ווער דו שווערסט אין אים און דו האסט נישט קיין יראה פאר אים, ווייזט דאס אויף א זלזול. ווייל באמת אזוי האט יוסף נישט אפגעשאצט פרעה. אבער צו קומען און שווערן אין עמעצן וואס דו גלייבסט אין אים און דו פארזיכערסט זיך אויף אים, שווער איך אין לעבן פונעם מלך, איז דאס א כבוד פארן מלך אז מענטשן שווערן אין זיין נאמען בשעת זיי דינען אים באמת ווי געהעריק און ווי פאסיק.
דער מלבי"ם זאגט, שמעו זאת בית יעקב, וואס איך וויל אייך זאגן. איר וואס ווערט גערופן מיטן נאמען ישראל, אז ישראל, ווי מיר האבן געזאגט, איז א רוממות העכער פון דער נאטור. איר, דער שבט וואס פון וועמען יהודה זענען ארויסגעקומען, שבט יהודה ביי וועמען עס איז געווען דער מקדש, מלכות בית דוד. איך פרעג אייך, ווי אזוי זענען די מענטשן וואס שווערן? דער מלבי"ם זאגט אז דא איז דער מאמר פונעם כתוב, די מאמרים זענען פאראלעל. הנשבעים בשם השם, לא באמת. ובאלוהי ישראל יזכירו, ולא בצדקה. וואס איז די כוונה פון די ווערטער? איר האט געדארפט זיין צדיקים, סיי פון צד פון אייערע מעשים, סיי פון צד פון די שרשים, אייערע תולדות, פון וואנעט איר זענט געקומען. איר האט געדארפט זיין צדיקים. ווי איז מעגליך אז ביי אייך איז די מציאות פארקערט? איר שווערט אין נאמען השם, נישט אין אמת נאר אין שקר. און אט פון דער אנדער זייט דערמאנט איר דעם נאמען אלוקי ישראל, איך בין א דינער השם, אזוי קומט איר כביכול צו זאגן, מיר דערמאנען דעם נאמען אלוקי ישראל, אבער עס איז ביי אייך נישט קיין צדקה, מעשים שבין אדם למקום. אלזא איז ביי אייך נישטא קיין מעשה ענייני אמת שבין אדם לחברו, איז ביי אייך נישטא קיין צדקה שבין אדם למקום, ווי אזוי דערמאנט איר אלוקי ישראל און שווערט אין נאמען השם? די דאזיקע זאכן זענען נישט מעגליך בשעת איר היט נישט אויף א מינימאלער מדרגה פון עבודת השם.
יעצט וועט ער באשרייבן זייער מעלה. כי מעיר הקודש נקראו, ועל אלוהי ישראל נסמכו, השם צבאות שמו. כי, זאגט דער מלבי"ם, איז דאס נישט קיין סיבה, נאר דאס איז ווי כי ידע, אויב א זאך קומט צו מיר, כי תצא למלחמה, מיינט עס ווי כאשר. כאשר מעיר הקודש נקראו. די נסים, זאגט דער מלבי"ם, וואס דער הייליקער באשעפער טוט, זענען אין איינעם פון צוויי אופנים. אדער בשעת עם ישראל זענען ראוי צו א הנהגה ניסית, דעמאלט טוט דער הייליקער באשעפער פאר אונז א נס צוליב אונזערע צדקות. אלזא עם ישראל, בשעת זיי זענען ראוי צו א הנהגה ניסית, טוט השם מיט זיי נסים. פארוואס? ווייל מיר זענען באמת ראוי, ווי עם ישראל וואס זענען ארויס פון מצרים, מיר זענען געווען ראוי, לכתך אחריי במדבר, האט השם געטאן פאר אונז נסים. עס איז דא א מצב וואו עם ישראל זענען נישט ראוי, און פארוואס טוט השם א נס? כדי מיר זאלן גלייבן אין אים. כדי דורך דעם זאלן מיר באמת דערקענען די השגחת יד השם אויף אונז. ווי אין דעם לעצטן דור, האט השם געטאן פאר אונז אסאך נסים, טאקע אינערהאלב פון דער נאטור, אבער אסאך נסים כדי מיר זאלן גלייבן אין אים און דערקענען אים. אט, למשל, די לעצטע מלחמה, יא, ווי האט מען זי גערופן? עמוד ענן. עמוד ענן. פארוואס איז דאס ריכטיק אין עמוד ענן, השם באשירעמט אויף זיי. וויפל ראקעטן זענען געפאלן? און פון אלע די ראקעטן, 1,500 ראקעטן. און פון אלע די ראקעטן, אויב מען וואלט געדארפט טראכטן וואס עס וואלט געדארפט געשען, רחמנא ליצלן, באמת א שרעקליכער אסון. און דער הייליקער באשעפער האט זיך מרחם געווען אויף אונז. זיכער אז אויף יעדער נפש פון א איד זענען מיר מצער, אבער אויב מיר וועלן טראכטן וואספארא נזק עס וואלט געדארפט ארויסקומען, און אויב מיר וועלן טראכטן וואס עס איז געשען פון יענע פגיעות פון די וואס האבן יא געטראפן, ווייזט דאס אונז וואספארא כח עס האט די דאזיקע זאך, דאס איז נישט קיין שפיל. דאס איז באמת מסוגל צו שאדן. דאס זענען נסים. וואס, זענען מיר ראוי צו נסים? צום באדויערן נישט. נאר וואס? ווי דער מלבי"ם זאגט, בעת עם ישראל זענען בלתי ראוי, דעמאלט וועט ער טאן אותות ומופתים פאר זייערע אויגן כדי זיי זאלן גלייבן אין אים.
וואס איז דער חילוק צווישן די אותות און יענע אותות? צווישן אותות ווען מיר זענען ראוי צו א הנהגה ניסית, און אותות ווען מיר זענען נישט ראוי. איז דאס דאסזעלביקע? איז דאס דערזעלביקער סארט נס? זאגט דער מלבי"ם, ניין, עס איז דא א חילוק. די נסים וואס השם טוט פאר אונז צוליב אונזער צדקה, ווייל מיר זענען ראוי, אויף זיי וועט נישט קומען קיין פריערדיקע הודעה. און פארוואס? מען דארף אונז נישט מודיע זיין קיין פריערדיקע הודעה בשעת השם לייזט אונז א פראבלעם וואס מיר זענען אריינגעפאלן. מיר האבן יעצט א פראבלעם, ווי, למשל, יהושע יאגט זיך נאך די גויים בעת דעם כיבוש פון ארץ ישראל, ברענגט דער הייליקער באשעפער אראפ אבני אלגביש פונעם הימל. האט ער געשיקט א הודעה פריער? האט ער מודיע געווען דורך א נביא אז אין אזויפיל און אזויפיל טעג וועלן פאלן אבני אלגביש פונעם הימל אין די מעלות בית חורון כדי צו יאגן זיך נאך... עס איז נישט געווען קיין שום זאך פריער. פארוואס? דאס איז א נס וואס איז געקומען צו לייזן אונז א לאקאלער פראבלעם, ברענגט דער הייליקער באשעפער אין יענעם רגע דעם נס. דאס איז נישט קיין נס וואס קומט צו שטארקן אין אונז דעם אמונה. דאס איז א נס וואס קומט צו העלפן אונז, צו אונטערשטיצן אונז בשעת מיר זענען צדיקים. פארקערט, א נס וואס קומט צו שטארקן אין אונז דעם אמונה, דער גאנצער כח פונעם נס און דעם חיזוק פונעם אמונה ביי אונז איז נאר בשעת השם איז דאס מודיע פון פאראויס. און אט זאגט דער הייליקער באשעפער, ווער האט דיר מודיע געווען אזא זאך? ווער האט דיר געזאגט אז אזא זאך וועט אין דער צוקונפט זיין? איך האב דיר געזאגט. דאס איז נישט, איז דאס נאטור? איז דאס א צופאל? עס איז דאך געקומען דער נביא און האט דיר מודיע געווען א חודש פריער, אין דעם און דעם טאג, אין אזא און אזא שעה, וועט זיין אזוי און אזוי. קיינער האט דאס נישט געוואוסט פון פאראויס נאר בלויז דער נביא פונעם מויל השם. אין דעם וועט זיך באמת שטארקן דער אמונה.
זאגט דער מלבי"ם, און דאס איז וואס עס שטייט. בעת ווען מעיר הקודש נקראו, ווייל ווי מיר האבן געזאגט מיינט עס כאשר, כי תצא למלחמה. בעת ווען מעיר הקודש נקראו, ווען עם ישראל זענען געווען קדושים, זענען זיי געווען מיוחס צו דער עיר הקודש, מען האט זיי גערופן א הייליק פאלק אין ארץ הקודש, פון דער עיר הקודש זענען זיי געקומען. מעיר הקודש נקראו. און בעת ווען על אלוהי ישראל נסמכו, פון צד פונעם חוזק פון זייער אמונה. זאגט זיי דער הייליקער באשעפער, דעמאלט האב איך פאר זיי געטאן נסים. איך האב פאר זיי געטאן די וואונדערליכע נסים, וואס זיי זענען ווי מיר האבן געזאגט נסים אויף וועלכע עס איז נישט געקומען קיין הודעה פון פאראויס. הראשונות מאז הגדתי, ומפי יצאו ואשמיעם, פתאום עשיתי ותבואנה - די ערשטע האב איך פון דאמאלס אנגעזאגט, און פון מיין מויל זענען זיי ארויס און איך האב זיי דערהערט געמאכט, פלוצלינג האב איך געטאן און זיי זענען געקומען. וואספארא סארט נסים האב איך דעמאלט געטאן? איך האב נישט געדארפט זאגן די נסים וואס איך האב פאר אייך געטאן דעמאלט נאך איידער זיי זענען געקומען. איך האב נישט געדארפט געבן קיין פריערדיקע הודעה. נאר מאז הגדתי ומפי יצאו ואשמיעם, פתאום עשיתי ותבואנה. אין דעם רגע וואס איך האב בלויז געזאגט אז עס וועט זיין א נס, פלוצלינג איז דאס געשען. עס האט נישט געדארפט קיין פריערדיקע הודעה. פארוואס? ווייל איר זענט געווען צדיקים. און ווען זיי זענען צדיקים דעמאלט קומט דער נס צו לייזן א פראבלעם, ער דארף נישט קיין פריערדיקע הודעה, דאס איז נישט צו שטארקן אין אונז דעם אמונה. נאר מאז הגדתי ומפי יצאו ואשמיעם, ווי נאר עס איז ארויס פון מיין מויל אזוי וועט זיין, פתאום עשיתי ותבואנה. אין דעם זעלביקן רגע וואס די זאך איז געשען, ותבואנה, אין דעם זעלביקן רגע האט זיך די זאך באוויזן.
און אט, בשעת דער הייליקער באשעפער וויל מודיע זיין פון פאראויס די זאך דורכן נביא, זאגט דער מלבי"ם, זענען דא דא צוויי זאכן. עס איז דא א ערשטע זאך, השם איז מודיע דעם נביא, וויס דיר אזוי וועט אין דער צוקונפט זיין. דאס איז חלק א' פון דער זאך. א צווייטע זאך, נאכדעם גייט דער נביא און לאזט הערן פארן פאלק. קודם כל קומט דבר השם צום נביא, א צווייטע זאך גייט דער נביא יעצט דאס וואס דבר השם איז געקומען צו אים, און איז מודיע פארן פאלק, אזוי האב איך באקומען א נבואה פון השם. זאגט זיי דער נביא, אלץ דאס האט מען נישט געדארפט אין די קדמונישע נסים. אלץ דאס האט מען נישט געדארפט בשעת איר זענט געווען אויף א הויכער רוחניות'דיקער מדרגה. מען האט נישט געדארפט די גאנצע זאך. נאר הראשונות, די ערשטע נסים וואס איך האב געטאן נאך פון די טעג פון קדם, אויך די הגדה, גיט אכט, עס איז דא דא א כפילות. הגדתי ואשמיעם. וואס וויל ער דא ווידערהאלן? ערקלערט דער מלבי"ם, די הגדה איז דאס וואס איך האב אנגעזאגט דעם נביא. ואשמיעם, דאס וואס דער נביא לאזט הערן פארן פאלק, אלץ איז געקומען פלוצלינג. אין דעם זעלביקן רגע האב איך אים אנגעזאגט, אין דעם זעלביקן רגע איז ער געגאנגען און האט געלאזט הערן פארן פאלק, און אט איז די זאך געשען. עס האט נישט געדארפט קיין פריערדיקע הודעות פון פאראויס כדי צו שטארקן דעם אמונה. הגדתי, מפי יצאו ואשמיעם, ווי נאר עס איז ארויס פון מיין מויל האב איך פלוצלינג געטאן די זאך, און דעמאלט אין דער זעלביקער סעקונדע איז דאס געשען. מדעתי כי קשה אתה, וגיד ברזל עורפך, ומצחך נחושה. אבער, זאגט זיי דער נביא, זאגט דער הייליקער באשעפער, אלץ דאס איז געווען אין די קדמונישע נסים. איר זענט געווען שטארק אין אמונה. מען האט נישט געדארפט קיין פריערדיקע הודעה פון פאראויס, נאר דאס איז נאר געווען ווי מיר האבן געזאגט צו לייזן א לאקאלער פראבלעם. זאגט השם, נישט אזוי איז עס יעצט. היינט איז דאס נישט אייער מציאות. מדעתי כי קשה אתה, איך ווייס אז דו ביסט האַרט, דו גלייבסט נישט גרינג. און אויב דער נס וועט קומען אויף א פלוצלינגן אופן, וועסטו אים נישט תולה זיין אין א העכערן כח, נאר וואס וועסטו זאגן? נאטור, א צופאל. דו וועסט נישט דערקענען אז דאס איז יד השם. און אפילו ווען מען וועט דיר ווייזן, אט, דו זעסט דאס איז יד השם, וועסטו זאגן, זאג מיר אזא זאך געשעט אין דער נאטור? עס וועט נישט העלפן. גיד ברזל עורפך. דו האסט דא אין ארט פון א נאקן, א ברזל'נעם גיד. וואס איז דער גיד ברזל? פארוואס זעען מיר אסאך מאל אז דער אויסדרוק פאר עקשנות איז קשה עורף? קשה עורף איז אן אויסדרוק וואס באשרייבט פונקטליך די קשיות פונעם נאקן. וואס דאס מיינט, בשעת איך וויל דיר משכנע זיין אין א געוויסע זאך, זאג איך דיר אדוני, דער ריכטונג וואס דו גייסט איז נישט ריכטיק, דער ריכטונג איז פארקערט. אויב דו ביסט איינער וואס נעמט אן, דרייסטו דעם קאפ, קוקסט צו זען אז וואס איך האב דיר געזאגט איז ריכטיק, און טוישסט דעם וועג. אבער וואס איז קשה עורף? דאס איז דער קאפ אין דער וואנט. ער גייט, ער רירט נישט דעם קאפ. איך רוף אים פון הינטן, זאג אים הער צו, דאס איז נישט דער ריכטונג, דו ביסט נישט אין דעם ריכטיקן ריכטונג. זיין נאקן איז ווי א גיד ברזל. עס איז נישטא, ער קען זיך נישט דרייען. ער האט א איין-ריכטיקן נאקן. און אזא מענטש, דאס איז א קשה עורף, דאס איז אן עקשן וואס וויל נישט טוישן זיין וועג. און דאס איז וואס ער זאגט, וגיד ברזל עורפך. די כוונה, אפילו ווען מען ווייזט דיר דאס אין די אויגן, האסטו א גיד פון ברזל אין נאקן, דו קענסט זיך נישט צודרייען צו זען, אט, קום זע, איך ווייז דיר, קום קוק, א נס. אט, קוק, דריי דעם קאפ. גיד ברזל, איך זע נישט, איך האב נישט געזען קיין שום זאך. קענט איר דעם אדמיראל נעלסאן? האט עמעצער דא אמאל גערייכערט נעלסאן ציגארעטן? יא. עס איז געווען א באוואוסטער אדמיראל, מען האט אים גערופן נעלסאן, אויף זיין נאמען די ציגארעטן. און ער האט באמת געהאט אויף אים אסאך גבורה-מעשיות. ער איז געווען אן אדמיראל אין דער ענגלישער פלאט, ווי מיר דאכט זיך. און מען דערציילט אויף אים אז אמאל האט מען זיי אַרומרינגלט, זייער פלאט, מען האט אַרומרינגלט שיפן פון אלע זייטן. און ער האט געהאט איין אויג. ער האט נישט געהאט, ווי אין די מעשיות, ער איז געווען א שתום עין, ער האט געהאט איין אויג. האט מען אים געזאגט הער צו, מען מוז אויפהייבן א ווייסע פאן, מען מוז זיך אונטערגעבן, מיר זענען אַרומרינגלט פון אלע זייטן. האט ער געזאגט, וואס פלוצלינג? וועגן וואס רעדט איר? ברענג מיר דעם טעלעסקאפ. האט ער גענומען דעם טעלעסקאפ, צוגערוקט אים צום פארשטאפטן אויג, געקוקט, געזאגט איך זע נישט קיין שום זאך, פאראויס. יא, און אין דעם פאל האט עס אויך אויסגעפירט, יא. נישט אז דאס איז א שיטה, עס זענען דא אזעלכע ביי וועמען דאס איז די שיטה אין לעבן. ער זעט נישט גארנישט, ער גייט ווייטער. יא, און דעמאלט אמאל, זאל השם רחמנות האבן, פאסירן אויך אקסידענטן. אלזא זאגט ער דא, דאס איז פונקטליך אייער מעשה. איר האט א גיד פון ברזל, איר קענט זיך נישט צודרייען, איך זאג דיר אט, קום זע, עס איז דא א נס. ניין, ער גייט נישט זען. ווייל אויב איך וועל זען, אפשר וועל איך זיך משכנע זיין. איך זאג איך זאג אים איך האב נישט געזען. וואס פלוצלינג, וואס האסטו געזען א נס? איך האב נישט געזען. נישט געזען. גוט, אויב מען וועט דיר ווייזן בפועל, מען וועט דיך צווינגען, מען וועט דיך אוועקזעצן מיט כח, מען וועט דיר ווייזן, ומצחך נחושה. וואס איז מצחך נחושה? דו קעגן די פנים לייקנסט מיט א מצח נחושה, זאגסט עס איז נישט געווען קיין נס. דאס איז מצחך נחושה. דאס איז שוין נאכדעם וואס מען צווינגט דיך צו זען, מצחך נחושה. דאס איז א מצח נחושה, דאס קומט אויסצודריקן עקשנות און עזות פנים צו לייקענען דאס וואס איז מוחש. דאס איז דער מצח נחושה. זיין שטערן איז ווי קופער, מען קען נישט, עס טוישט ביי אים גארנישט. מען דערציילט אז עס איז אמאל געווען איינער וואס... צוויי וואס האבן זיך געטענהט. זיי האבן פון ווייטן געזען עפעס א בעל חי שטייט אויף א צווייג. און זיי האבן זיך געטענהט צווישן זיך. איינער זאגט צו זיין חבר הער צו, דאס איז א הונט. דער צווייטער זאגט אים וואס פלוצלינג, דאס איז א ראב. זאגט ער אים וואס רעדסטו אז דאס איז א ראב, דאס איז א הונט. זאגט ער אים ניין, וואס פלוצלינג, דאס איז א ראב. גוט, אין מיטן וואס זיי טענהן זיך, האט דער וואס האט געטענהט אז דאס איז א ראב גענומען א שטיין, געווארפן אויפן בוים. געווארפן, יענער האט אויסגעשפרייט די פליגל און איז אוועקגעפלויגן. זאגט ער אים נו? זאגט ער אים וואס וועל איך דיר זאגן, אין לעבן האב איך נישט געזען א הונט פליען. גלייבט נישט. א הונט פליט. דאס איז פונקטליך, די מענטשן וואס זענען גרייט צו געבן די מערסט מאדנע דערקלערונגען, די מערסט משונה'דיקע. די וואס מען האט זיי געפרעגט, איך וועל אייך געבן א דוגמה, אויף דער געאלאגיע, וואס מען האט זיי געפרעגט, פון א געאלאגישן שטאנדפונקט וואס איר טענהט וועגן תקופות, האבן ארכעאלאגן צוגעשטעלט אלערליי תקופות, די ניאנדערטאלישע תקופה, די תקופה... תקופת האבן, די תקופה... יעדע האט מען צוגעשטעלט. האט מען זיי געפרעגט, לויט אייער שיטה, ווי אזוי קען זיין אז מיר געפינען אין נידעריקערע גראבונגען א תקופה וואס לויט אייער שיטה איז זי אסאך שפעטער? דאס הייסט, מיר זעען אז דער סדר פון די גראבונגען באווייזט זיך נישט ווי איר זאגט. עס איז דאך אן באקאנטע זאך אז אין דעם רגע וואס עס איז דא, מיר גראבן טיפער, איז דאס א פריערדיקע תקופה. טיפער, איז דאס א פריערדיקע תקופה. ווי איז דאס? אלזא וואס זאגן זיי? וואס מען דארף זאגן אז מסתמא איז געווען א באוועגונג פון דער ערד, און די נידעריקערע ערד איז ארויף אויף דער ערד וואס... דאס איז ממש א הונט וואס פליט. א הונט וואס פליט, פארשטייט איר? אלץ איז מעגליך, אבי דו זאלסט נישט זאגן איך האב געטעות. מצח נחושה, אט, מען ווייזט דיר, ער גלייבט נישט, א הונט וואס פליט. דאס איז דאס ערשטע מאל וואס איך זע. ער וועט געבן די מערסט מאדנע דערקלערונגען, די מערסט אומלאגישע, כדי צו בלייבן ביי זיין טעות. דאס איז וואס דער הייליקער באשעפער זאגט. די פריערדיקע דורות האב איך געקענט טאן פאר זיי א נס תיכף, אן א פריערדיקע הודעה, זיי האבן געהאט א שטארקן אמונה, זיי האבן געוואוסט אלץ פון אים יתברך. אבער איך ווייס אז דו ביסט האַרט, דיין אמונה איז שוואך. גיד ברזל עורפך, אפילו ווען מען ווייזט דיר נסים, ביסטו נישט גרייט צו דרייען דעם קאפ און זען. און אויב שוין דו זעסט דאס בפועל, ומצחך נחושה, צו לייקענען דעם מוחש'דיקן נס און זאגן עס איז נישט קיין נס.
און דעריבער, אלץ דאס צווינגט מיר, ואגיד לך מאז, בטרם תבוא השמעתיך. פן תאמר עצבי עשם, ופסלי ונסכי ציוום. דעריבער, זאגט דער הייליקער באשעפער, דעריבער בין איך געצווונגען געווארן דיר צו זאגן דעם נס נאך איידער ער איז געקומען. ואגיד לך מאז, בטרם תבוא. און איך בין געצווונגען צו זאגן, ווי מיר האבן געזאגט אין פסוק ג', להגיד איז צום נביא און להשמיע איז צום פאלק. איך בין געצווונגען דאס צו זאגן דעם נביא, און פונעם נביא וועט דאס קומען צו דיר נאך איידער עס וועט קומען, השמעתיך. נאך איידער עס וועט קומען, האב איך זיך געזארגט אז דער נביא זאל דיר לאזן הערן אז די דאזיקע זאך זאל אנקומען, מארגן וועט זיין דער דאזיקער אות. פארוואס? ווייל איך האב מורא אז אויב די זאך וועט קומען פלוצלינג, ווי די פריערדיקע דורות וואס איך האב פאר זיי געטאן פלוצלינגע נסים, פן תאמר עצבי עשם. האסטו געזען? דאס איז מיין אלוה וואס מאכט מיר איבערראשונגען. מיין עבודה זרה, האסטו געזען וואספארא נסים ער טוט? וואס, וואו איז דיין עבודה זרה? איך האב מודיע געווען פון פאראויס, האט דיין אלוה עפעס געזאגט? ביז יעצט שווייגט ער. זאל ער עפעס זאגן וואס וועט אין דער צוקונפט זיין. איך האב דיר מודיע געווען א חודש פון פאראויס וואס וועט זיין, און אט זעסטו אז דאס איז געשען. פן תאמר עצבי עשם, ופסלי ונסכי ציוום. דער מלבי"ם ערקלערט אז דער כתוב איז דא מדייק, צוויי כיתות זענען אין כתוב פאראלעל. ואגיד לך מאז, פארוואס האב איך געדארפט דיר מודיע זיין פריי. פן תאמר עצבי עשם. אז דו זאלסט נישט זאגן אז די עצבים, דיין עבודה זרה האט דאס געטאן. ובטרם תבוא השמעתיך, אפשר וועסטו זאגן פסלי ונסכי ציוום. נסכי איז די מסכה, דאס איז א סארט עבודה זרה. און יעצט ערקלערט דער מלבי"ם, וואס איז דער חילוק? זאגט דער מלבי"ם, דאס וואס איך האב דיר מודיע געווען, דאס וואס איך האב פון פאראויס אנגעזאגט דעם נביא, אין דעם רגע וואס איך האב באשלאסן אז איך וויל טאן א נס, האב איך דאס מודיע געווען דעם נביא, ווייל איך האב מורא געהאט אפשר וועסטו זאגן אז דיין עבודה זרה איז די וואס האט דאס געטאן. איך האב דאס געטאן, נאר דיין עצב, דיין אליל, דיינע עצבים, זיי האבן דאס געטאן. און דאס וואס איך בין געצווונגען געווארן צו לאזן הערן און פארעפנטליכן דאס דורכן נביא נאך איידער עס איז געקומען, מיינט אין א נאענטער צייט איידער עס גייט אנקומען, ווייל אויב נישט אזוי, אפילו וואס איך האב דאס מודיע געווען פון פאראויס, און דו וואלסט נישט געקענט זאגן דער פסל האט געטאן, אט, איך האב מודיע געווען א חודש פריער. אבער נאך אלץ וואלסטו געזאגט, אפילו וואס השם האט דאס געטאן, אבער דער פסל און דער נסך, זיי זענען די וואס האבן באפוילן אז די זאך וואס השם האט געגזרט זאל קומען. וואס איז דער פירוש? אויך עובדי עבודה זרה, אסאך פון זיי האבן געגלייבט אז עס איז דא א העכערער כח פון אן אלוה, וואס איז דערהויבן איבער אלע נבראים. אבער זיי האבן געגלייבט אז די וואס פירן די וועלט בפועל, דאס איז די עבודה זרה, דאס איז דער... אסאך פון זיי האבן געגלייבט אז עס איז דא א כח דערהויבן איבער אלעמען. אלזא זאגט ער דיר, ריכטיק, דו ביסט גערעכט, די אריגינעלע גזירה פון א חודש פריער איז דער נביא געווען מודיע אין נאמען השם, דאס גלייב איך אז השם האט געזאגט. אבער הער צו, מען דארף עמעצן וואס זאל דאס אראפברענגען אהער. ווער וועט דאס אראפברענגען אהער? דאס זענען מיינע שטערן. דאס איז מיין עבודה זרה. די אריגינעלע גזירה איז געגזרט געווארן דורכן אלוה, דאס בין איך מסכים. אבער ווער זענען דא די באאמטע פון דער נאטור? צו וועמען? ווען דו ווילסט דא עפעס בפועל, מיט וועמען דארפסטו רעדן? דו גייסט נישט מיטן ראש הממשלה, ריכטיק? דו רעדסט מיטן באאמטן וואס איז נאענט צו דיר. דאס איז די זון, דאס איז די לבנה, דאס זענען די מזלות, דאס איז מיין עבודה זרה, ער איז דער באאמטער וואס ברענגט ארויס צום פועל. אלזא איז נישט גענוג געווען די פריערדיקע הודעה, ווייל נאך אלץ בשעת עס קומט, אין דעם רגע וואס עס קומט, וועסטו נאך אלץ תולה זיין אז דער וואס האט דאס אראפגעברענגט אין דער אונטערשטער וועלט און האט דאס יישם געווען בפועל, דאס איז דער באאמטער, וואס דאס איז דיין אלוה, דיין עבודה זרה. און דעריבער זאגט דער הייליקער באשעפער, איך בין געצווונגען געווען איידער די זאך זאל קומען, נאך א מאל לאזן הערן דורכן נביא, כדי איר זאלט וויסן אז איך האב באפוילן אז עס זאל קומען די זאך וואס איך האב געטאן. אלזא זענען דא געווען צוויי זאכן. עס איז דא געווען א פריערדיקע הודעה, כדי איר זאלט וויסן אז איך ווייס דאס פון פאראויס, ווייל אסאך מאל תיכף'דיקע זאכן קען מען וויסן. מארגן וועט זיין אזוי, אסאך מאל זענען דאס זאכן וואס אויך די וואס גייען דורכן הימל קענען וויסן. אבער וואס וועט זיין אין דער צוקונפט אויף ווייטן, דאס קען קיינער נישט וויסן. דאס איז אויך אין דער משנה פון די חלומות, אז חלומות וואס זאלן זיין אויף דער צוקונפט, דאס זענען נאר חלומות דורך א מלאך. א חלום דורך א שד, קען זיין אז א שד וועט דיר אנטפלעקן וואס וועט אין דער צוקונפט זיין בקרוב. קען זיין אז ער וועט דיר אנטפלעקן דעם אמת וואס וועט זיין בקרוב. ווי קען זיין? דאס איז דער חלום דורך א שד. נאר עס שטייט אין זוהר הקדוש, אז זיי הערן פון הינטער דעם פרגוד. בשעת עס איז געגזרט די גזירה, א טאג צוויי איידער עס קומט בפועל, דעמאלט גייט ארויס דער כרוז. און דעמאלט זענען אויך די שדים מסוגל צו הערן פון הינטער דעם פרגוד, מסוגל דיר צו זאגן מארגן וועט זיין אזוי און אזוי. אלזא זאגט ער דיר, ווי איך האב געהערט אזוי איז געווען. א חלום דורך א מלאך, ווער האט געזאגט? מער לאגיש אז דאס איז א שד וואס האט געהערט פון הינטער דעם פרגוד און דיר איבערגעגעבן, ווייל קשרים מיט מלאכים איז שווער צו גלייבן אז עמעצער אין אונזער דור האט. מער מסתבר אז מיר האבן קשרים מיט שדים. דאס איז מער לאגיש. און דעריבער, קען זיין זייער אז דאס איז א חלום דורך א שד. אבער אויב דאס איז עפעס וואס זאגט דיר אין נאך פינף יאר וועט אזוי און אזוי זיין, אין נאך אזויפיל צייט, אויף א ווייטער צייט, ווייסן די שדים נישט אזא זאך. דאס איז זיכער א חלום וואס דורך א מלאך. די שדים ווייסן נישט וואס וועט זיין אויף ווייטן. אלזא זאגט דער הייליקער באשעפער, אלזא א', האב איך אייך מודיע געווען אויף ווייטן, אז דאס זאלט איר וויסן אז דאס איז נאר דבר השם, ווייל קיינער פון די אצטגנינות און אלע כוחות זענען נישט מסוגל צו וויסן וואס וועט זיין אויף ווייטן. און אויך בקרוב האב איך נאכאמאל מודיע געווען, אט יעצט וועט דאס זיין, פארוואס? כדי איר זאלט נישט תולה זיין און זאגן גוט, מיין פסל האט דאס יעצט אראפגעברענגט. מיין פסל האט יישם געווען די קדמונישע גזירה, האט זי געברענגט אויף אן אופן אין דעם רגע. און פארוואס? ווייל דער מלבי"ם זאגט, עס זענען דאך געווען צווישן זיי צוויי כיתות. עס זענען געווען אזעלכע וואס האבן געטראכט אז דער פסל איז דער אלוה, אין עוד מלבדו. דער פסל איז דער אלוה און נישט מער. און עס זענען געווען אזעלכע, און דאס רופט מען עצבים. די וואס האבן דאס געגלייבט, זיי זענען געווען עובדי העצבים. די עצבים, די עבודה זרה. און אז דו זאלסט נישט זאגן עצבי עשם. ער איז דער אלוה, ער איז דער וואס האט דאס געטאן. און עס איז געווען די צווייטע כת, וואס האבן געגלייבט אז דאס איז נאר אן אמצעי, ווי איך האב פריער ערקלערט. עס איז דא דער העכסטער אלוה, און דאס אראפברענגען די גזירות אהער אין דער אונטערשטער וועלט איז פונעם כח פון די אלילים, פונעם כח פון די פסלים. אלזא אז דו זאלסט נישט זאגן פסלי ונסכי ציוום. האט איר באמערקט? דער ערשטער האט געזאגט עצבי עשם. עשם, ער האט אלץ געטאן. דער צווייטער, וואס גלייבט אז עס איז דא אן אלוה, אבער עס איז נאר דא א פסל דורך וועלכן איך ברענג ארויס צום פועל, ער האט באפוילן אז דאס וואס השם האט געזאגט זאל מקוים ווערן. פארשטייט איר? ער האט דאס אראפגעברענגט אהער. ער האט געגעבן אן הוראה אז די זאך זאל אראפגיין אין דער אונטערשטער וועלט. טאקע השם האט געטאן, אבער דער פסל האט באפוילן. זאגט ער כדי דו זאלסט נישט זאגן סיי דאס און סיי דאס, אלזא בין איך מודיע א פריערדיקע הודעה, און אויך מודיע א רגע איידער די זאך קומט אן.
שמעת חזה כולה. כולה, ואתם הלוא תגידו, השמעתיך חדשות מעתה, ונצורות לא ידעתם. זאגט דער הייליקער באשעפער, אלזא הגם וואס איך האב געמאכט א תחבולה אייך מודיע צו זיין פון פאראויס אויף וואס עס וועט אין דער צוקונפט זיין, און מיט דעם פארשטאף איך כביכול אייערע טענות אז אייער עבודה זרה איז די וואס האט דאס געטאן. זאגט דער הייליקער באשעפער, אט זע איך אז איך האב גארנישט געהאלפן. ווייל עס איז דאך שמעת חזה כולה, דו האסט געהערט דעם גאנצן חזיון, די נביאים זענען מודיע פון פאראויס אויף וואס עס וועט אין דער צוקונפט זיין, און איר מיט אלץ דעם הלוא תגידו, עצבי עשם ופסלי ונסכי ציוום. איר וויבאלד נאך אלץ ווילט מיט עקשנות זאגן אז ווער האט דאס געטאן? אייער עבודה זרה. אפילו וואס מיינע נביאים זענען דאס מודיע פון פאראויס. נישט די נביאי הבעל, מיינע נביאים זענען דאס מודיע פון פאראויס, און איר שרייבט צו די דאזיקע נסים צו דער נאטור אדער צו אייערע פסלים. זאגט דער הייליקער באשעפער, און דעריבער דארף איך אן אנדער תחבולה דורך וועלכער איר וועט גלייבן די זאכן. ווי? השמעתיך חדשות מעתה. איך, וויבאלד אזוי, זע איך אז איך האב נישט קיין ברירה נאר צו טאן נייע נסים וואס עס איז נישט געווען זייער גלייכן קיינמאל. און נישט נאר דאס, נאר נצורות. דאס וועלן זיין זאכן וואס זענען נצור און באהאלטן אין מיין הארץ, וואס אפילו דער נביא ווייסט נישט פון זיי. אויך זיי האב איך נישט אנטפלעקט, און אויך האסטו זיי נישט געוואוסט איידער זיי קומען. ווי ער וועט יעצט מבאר זיין.
עתה נבראו ולא מאז, ולפני יום ולא שמעתם, פן תאמר הנה ידעתין. דאס וואס איך האב געזאגט אז איך לאז הערן נייעס, זאגט דער הייליקער באשעפער, דאס איז מעתה. עתה נבראו ולא מאז. אלע נסים וואס דער הייליקער באשעפער האט געטאן אין דער פארגאנגענהייט, זאגט דער מלבי"ם, גיב אכט, עס איז נישטא דארט קיין בריאה פון יש מאין. אלץ איז א בחינה פון יש מיש. דער הייליקער באשעפער פארטוישט איין צורה מיט אן אנדער צורה. עס איז דא א שטעקן, דאס איז א זאך וואס האט א צורה, דער שטעקן ווערט פארוואנדלט צו א שלאנג. עס זענען דא וואסער, דאס איז א זאך וואס האט א צורה, וואסער, דאס ווערט פארוואנדלט צו בלוט. עס איז דא דער ים וואס זיין נאטור איז אז ער איז פליסיק, און השם האט אים פארוואנדלט צו זיין ווי א שטייענדע וואנט. די זון ווירקט אויף א געוויסן אופן, באוועגט זיך פון א געוויסן ריכטונג צו אן אנדער ריכטונג, און דער הייליקער באשעפער באוועגט זי אין דעם פארקערטן ריכטונג. איז דא דא א נייע בריאה? איז דא דא יש מאין? ניין. עס איז דא די זאך, און דער הייליקער באשעפער האט די זעלביקע זאך פארוואנדלט צו אן אנדער זאך. געטוישט א זאך אבער אינערהאלב פון דער נאטור. עס איז דא נישט געווען די זאך עפעס העכער פון דער נאטור. זאגט דער מלבי"ם, און אבער די אותות ומופתים, דער נס און דאס באזונדערע אין זיי, איז דאס וואס דער נביא איז מודיע פון פאראויס אז אזוי וועט אין דער צוקונפט זיין. וואו איז דא דער נס? איך, דער נביא, בין דיר מודיע, וויס דיר, אין דעם טאג, אין אזא שעה, און די חכמה דא איז בעצם אנצואוואייזן די פינטקטליכע שעה, און דעריבער האט משה זיך גערימט אויף מיר, למתי אעתיר לך. עס איז דא דא עפעס איבערנאטירליך, אבער דאס איז נאך אלץ אינערהאלב פון דער נאטור. וואס איז דאס באזונדערע? איך קלער אז ווען דאס וועט זיין. אה, דא זע איך אז דו ביסט א בעל כח. דאס באזונדערע אין די דאזיקע נסים איז דאס קלערן די צייט. דאס איז פונקטליך דער פונקט ווען דאס וועט פונקטליך פאסירן. ווייל באמת איז דא נישטא קיין זאך וואס איז א נייע בריאה, נאר נאר א טויש אינערהאלב פון דער נאטור. זאגט דער מלבי"ם, אבער עס איז דא א באגריף פון בריאה. בריאה איז שאפן א נייע זאך וואס איז נישט געווען אין דער וועלט, לברוא יש מאין. אלע די נסים זענען זיי געטאן געווארן, זענען שוין באשאפן געווארן אין די זעקס טעג פון בראשית. אזוי ווייט אז חז"ל זאגן אז דאס מויל פון דער אתון און דאס מויל פון דעם באר, אלץ דאס איז שוין ביז די זעקס טעג פון בראשית די בריאה. וויבאלד דער הייליקער באשעפער טוט נישט קיין נייע זאך, ער טוט זאכן נאר אינערהאלב פון דער נאטור. אבער בשעת השם באשאפט א נייע זאך, די דאזיקע זאך, אויך די קוסמים, אויך די מכשפים, אויך אלע די וואס גלייבן אין עבודה זרה, אין בעל, אין די שטערן, אויך זיי וועלן נישט טראכטן צו זאגן אז דאס איז פון זייער אלוה. פארוואס? ווייל אויך זיי זענען מודה אז אלע די שטערן און מזלות קענען ארויסברענגען צום פועל נאר וואס עס איז פארהאן. נאר וואס איז אינערהאלב פון דער בריאה. אויך זיי זענען מודה אז די שטערן און מזלות קענען נישט באשאפן א נייע זאך. עס זענען דאך אויך די שטערן און מזלות אליין אונטער דער ממשלה פון דער נאטור. עס זענען דאך אויך זיי הימלישע נאטירליכע גופים. און אויב אזוי, אויך לויט זייער שיטה פארשטייען זיי אז אויב דאס איז א זאך וואס דו זעסט אז זי איז באשאפן, דאס איז יש מאין, די דאזיקע זאך איז זיכער נישט פונעם כח פון דער עבודה זרה, נישט פונעם כח פון די אלילים, נאר די בריאה איז יעצט באשאפן און געטאן געווארן. און דאס איז וואס ער זאגט, עתה נבראו. אלע וועלן וויסן עתה נבראו. אלע וועלן וויסן דאס איז יעצט באשאפן. עס איז נישטא, דאס איז נישט געווען פריער. עתה נבראו ולא מאז. עס קען נישט זיין אז די דאזיקע זאך זאל זיין פון דאמאלס, וויבאלד דאס איז א נייע בריאה. און אזעלכע זאכן, אזעלכע נסים, זיי ווערן באשאפן יעצט, נישט פון די זעקס טעג פון בראשית, נאר נסים וואס דער הייליקער באשעפער האט יעצט געטאן. און ממילא, וויבאלד די זאך פון זיך אליין איז א פלא, איז נישט נויטיק מודיע צו זיין דאס פון פאראויס. ווייל ווי מיר האבן פריער ערקלערט, פארוואס דארף איך מודיע זיין פון פאראויס? עפעס אינערהאלב פון דער נאטור, דורך דער הודעה פון פאראויס, אט, זעסטו וואספארא נס? איך האב דאס פאראויסגעזען. דאס איז דער נס. דער נס איז אין דער הודעה פון פאראויס, איך האב געוואוסט פונקטליך אין וועלכער סעקונדע דאס וועט קומען. דא זעען מיר דעם נס. אבער בשעת עס גייט וועגן א בריאה, דארף מען א הודעה פון פאראויס? דאס אליין וואס דו זעסט א נייע בריאה, פועלט דאס א התפעלות אויך אן דעם וואס מען איז דאס מודיע פון פאראויס. און דעריבער זאגט ער, די דאזיקע נסים, איר וועט זאגן השמעתיך חדשות מעתה, יעצט וועט איר זען די נייעס, מען דארף נישט קיין הודעה פריער. ונצורות ולא ידעתם. די דאזיקע זאכן זענען נצורות, א זאך נצור און באהאלטן ביי מיר, זאגט דער הייליקער באשעפער, ולא ידעתם, איך וועל נישט מודיע זיין די דאזיקע זאך דעם נביא, ווייל עס איז נישט נויטיק מודיע צו זיין דעם נביא כדי ער זאל מודיע זיין דעם פאלק, נאר דאס איז נצור אין מיר. נצור אין מיין הארץ. ולא ידעתם. און פארוואס באמת וויל איך נישט מודיע זיין? פן תאמר הנה ידעתין. אפשר וועסטו זאגן, אט האב איך זיי געוואוסט, דער חידוש איז נישט אזוי גרויס. אה, מען האט שוין געזאגט אז עס וועט זיין אזא זאך. מען האט געזאגט, איך בין נישט התפעל. אבער אויב פלוצלינג פאסירט א זאך אן דעם וואס מען האט זי געזאגט, אה, דאס פועלט אן התפעלות אסאך גרעסער. און דעריבער זאגט דער הייליקער באשעפער, דאס וואס איך וועל באשאפן יש מאין יעצט, וועל איך דאס נישט אנטפלעקן אפילו דעם נביא, כדי דו זאלסט נישט האבן א געפיל אז דו האסט שוין דאס דערקענט, געהערט, געזען.
גם לא שמעת, גם לא ידעת, גם מאז לא פתחה אוזנך. כי ידעתי בגוד תבגוד, ופושע מבטן קורא לך. גם לא שמעת, גם לא ידעת. זאגט זיי דער הייליקער באשעפער, אבער איך ווייס וואס אלע די דאזיקע תחבולות וועלן העלפן. איך ווייס אז אויך אויב האסטו נישט געהערט, און אויך אויב האסטו נישט געוואוסט, און אויך גם מאז לא פתחה אוזנך. אפילו וואס דו האסט נישט געהערט דעם נס, איך וויל באשאפן יש מאין, און אפילו וואס דו האסט אים נישט געוואוסט, דו קענסט נישט משיג זיין עפעס א ידיעה אז אזא זאך וועט אין דער צוקונפט זיין, ווייל עס איז דאך די בריאה יש מאין א זאך וואס ווערט נישט משיג אין חוש, מען קען זי נישט וויסן, דאס איז א נייע בריאה וואס איז נישט געווען פריער בכלל. זאגט דער הייליקער באשעפער, מיט אלץ דעם ווייס איך, גם מאז לא פתחה אוזנך. עס וועט נישט העלפן צו עפענען דיינע פארשטאפטע אויערן. דו ווילסט נישט צוהערן, דו ווילסט נישט הערן, און דאס וועט גארנישט העלפן. די נאַרישקייט וואס איז אין דיר, דער חסרון פון דער ידיעה, דו ווילסט נישט גלייבן, און ממילא וועט דיין אויער זיך נישט עפענען, גם מאז לא פתחה אוזנך. און פארוואס? זאגט דער הייליקער באשעפער, אבער איך האב געוואוסט כי בגוד תבגוד. איך ווייס אז דער חסרון פון דיין אמונה שטאמט נישט פון חוסר ידיעה, איך בין נישט זיכער אז השם איז דער באשעפער פון דער וועלט. ניין. ווייל אויב אזוי, אט, די דאזיקע נסים וואס איך זאג דיר אז זיי זענען א גאנצע בריאה, פארוואס איז נישט געווען אין זיי כדי דיך צו משכנע זיין? זאגט דער הייליקער באשעפער, ווייל עס איז דא נישטא קיין חסרון אין שכנוע. איך האב געוואוסט אז עס איז דיר קלאר אז דאס איז פון השם, אבער דו בגד'סט בזדון. און אויב אזוי, דער וואס טוט א זאך בזדון, ווי דארף מען אים רופן? פושע מבטן קורא לך. דאס הייסט, גלייך ווי דו האסט די נאטור פונעם פשע, נאך פון ווען דו ביסט געווארן. די נאטור פונעם מרד, צו מורד זיין אין דבר השם, האסטו נאך פון דער געבורט, נאך פונעם טראגן. און אויב אזוי, זאגט דער הייליקער באשעפער, אלזא וואס וועט העלפן אויך אויב איך וועל דיר באשאפן א נייע בריאה? דו וועסט מיט עקשנות זאגן אז דו זעסט גארנישט, אז דו פארשטייסט נישט, אז דו ביסט נישט משתכנע. אלזא וואס איז דער טעם צו קומען שדד זיין די מערכות פון דער נאטור פאר דעם וואס האט נישט געעפנט זיין אויער? ער הערט נישט צו וואס דו זאגסט. פאר דעם וואס בגוד יבגוד און ער איז א פושע פון בויך. דער מלבי"ם זאגט, וואס איז דער חילוק צווישן בגידה און פשיעה? זאגט דער מלבי"ם, די בגידה איז צווישן גלייכע. עס זענען דא צוויי גוטע פריינד וואס האבן צווישן זיך געמאכט א ברית, א מאן און א פרוי האבן געשלאסן א ברית צווישן זיך, בשעת איינער פון זיי טוישט זיין וועג, ווערט ער גערופן א בוגד. דאס איז צווישן צוויי גלייכע. פארקערט, פשע, א מענטש וואס פשע'ט, א קנעכט וואס פשע'ט קעגן זיין האר. און דעריבער, ביחס צו דער מרמה וואס זיי קומען צו לייקענען די נפלאות, דאס רופט ער בגידה. ווייל אט, עס איז דאך ווי עס איז דא א ברית צווישן אונז, איך ווייז דיר א זאך פון א פלא, און דו נעמסט דאס נישט אן. כביכול דו בגד'סט אין דער ברית צווישן דיר און השם. און דאס וואס ער איז מורד ווי א קנעכט אין זיין האר, מורד אין השם יתברך, דאס רופט ער פשע. למען שמי אאריך אפי, ותהילתי אחטם לך, לבלתי הכריתך.