ספר ישעיהו פרק מ"ו. כרע בל, קורס נבו. היו עצביהם לחיה ולבהמה, נשואותיכם עמוסות משא לעייפה. כרע בל קורס נבו. זאָגט רש"י, די געטער פון בבל האָבן זיך אָנגעבויגן און זענען צונויפגעפאַלן. און דאָ דערקלערט רש"י אַז דאָס איז איינער פון די ערטער וואו חז"ל, די פסוקים, מאַכן חוזק פון עבודה זרה. די גמרא זאָגט כל ליצנותא אסירא בר מליצנותא דעבודה זרה. חוזק צו מאַכן פון אַלץ איז שלעכט, אַחוץ חוזק צו מאַכן פון עבודה זרה. חוזק צו מאַכן פון עבודה זרה האָט אַ מעלה. און דער טעם דערפֿאַר, ליצנות זאָגט די גמרא איז אַ שווערע זאַך, איז אַ נישט גוטע זאַך, זי איז שווער, זי שטויסט אָפּ הונדערט תוכחות. ווער עס איז אַ ליצן איז ביי אים אַלץ גרינג. און דעמאָלט אַפֿילו די שווערע עריות זאָגט די גמרא, אויך דאָס איז ביי אים גרינג. ער האָט קיין מחסום נישט פֿאַר זיינע אויגן, ווייל אַלץ איז ביי אים אין געלעכטערן, אַלץ אין דעם, מיט גרינגקייט, און גאָרנישט שטערט אים נישט. און דעריבער וואָס איז דער עונש פון דעם ליצן? נכונו ללצים שפטים. ערשט ווען דער ליצן הייבט אָן צו כאַפּן קלעפּ, פֿאַרשטייט ער אַז די וועלט איז נישט קיין געלעכטער, דעמאָלט לאַכט מען נישט. דאָס איז עס. ער הייבט אָן צו כאַפּן קלעפּ, דאָס איז דער איינציקער וועג. ווייל דורך שכל, דורך היגיון, דאָס אַרבעט נישט. יעדע זאַך וואָס דו וועסט אים זאָגן מאַכט ער אַ חוזק. עס איז דאָ איין זאַך פֿון וואָס מען טאָר מאַכן חוזק און דאָס איז עבודה זרה. ווייל די מלחמה קעגן עבודה זרה איז אַזוי שווער, אַז מען טאָר אויך ניצן דעם כלי וואָס הייסט ליצנות. און דער כלי וואָס הייסט ליצנות אַ סך מאָל אַרבעט ער נישט דורך לאָגישע כלים, נאָר בלויז דערפֿון וואָס דו מאַכסט פֿון דער זאַך אַ חוזק, אַפֿילו עס קען זיין אַז זי איז אַן אמתע און ריכטיקע זאַך, אָבער דו האָסט פֿון איר געמאַכט אַ חוזק, איר פֿאַרשעמט, איר מבטל געווען.
דאָס איז אַגב דער טעם וואָס אַ סך פֿון די... צום באַדויערן פֿון די וואָס זענען ווייט פֿון תורה און מצוות ניצן דעם וועג צו קעמפֿן קעגן יעדער זאַך פֿון קדושה. ער מאַכט אַ חוזק פֿון דעם וואָס היט די מצוות, ער מאַכט אַ חוזק פֿון דער מצווה, ער מאַכט אַ חוזק פֿון זאַכן פֿון קדושה, און דעמאָלט דאַרף ער זיך נישט אַנטקעגנשטעלן דערמיט. ער דאַרף זיך נישט אַנטקעגנשטעלן דערמיט און דערקלערן וואָס איז נישט גוט דערין. ער האָט דערפֿון געלאַכט און פֿאַרטיק.
אין יענער צייט, ווען דאָקטאָר וויצטום... ווען דורון וויצטום און דאָקטאָר אליהו ריפס, אליהו ריפס איז געווען אַ מאַטעמאַטיקער, ער איז אַ לעבעדיקער מענטש, אַ מאַטעמאַטיקער מיט אַ וועלטלעכן נאָמען. און האָט אויך געוואונען פרייזן אין דער וועלט. און ווען ער האָט געהערט וועגן דעם פֿאָרשונג פֿון דורון וויצטום אינעם ענין פֿון די דילוגים אין דער תורה, ער האָט אַ בוך וואָס הייסט 'המימד הנוסף', און דאָס איז אַ בוך וואָס איז געמאַכט טאַקע אויף אַ פֿאָרשעריש אופֿן, נישט... נישט אַלערליי געפֿונסן וואָס מען געפֿינט, ווייל אין אַ סך ביכער קען מען געפֿינען געפֿינסן. פֿאָרשעריש און סטאַטיסטיש, צו באַווייזן אַז וואָס עס איז דאָ אין דער תורה זענען דערשיינונגען וואָס קענען זיך טרעפֿן איינס אין אַ מיליאָן, איינס אין 12 מיליאָן, און נאָך זאַכן וואָס זענען ממש נישט מסתבר סיידן עמעצער האָט דאָס אַזוי צוגעגרייט. אַזוי אָט ער, אליהו ריפס, האָט געוואָלט באַווייזן אַז דער פֿאָרשונג איז פֿאַרדרייט און אַז דער פֿאָרשונג איז נישט ריכטיק און אַז... בקיצור, איר ווייסט, אין פֿאָרשונגען קען מען טאָן... שיסן אַ פֿייל, און דערנאָך אַרום אים מאַכן די רינגלעך. אַזוי איז דאָ אַזאַ שיטה אין פֿאָרשונג. אַנשטאָט זיך אָנשטרענגען און פֿאָרשן און איבערפּרווון אַ זאַך, שטעלסטו פֿעסט די מסקנה פֿון פֿריער, און איצט הייבסטו אָן ברענגען מובאות פֿאַרוואָס דיין מסקנה איז ריכטיק. אַ מאָל אויפֿן סמך פֿון דעם מאַכט מען אויך מעדיצינען און אויפֿן סמך פֿון דעם שטאַרבן אויך מענטשן דערנאָך. עס זענען אויך דאָ אַזעלכע מצבים, דו פֿאַרדרייסט אַלץ כדי עס זאָל פּאַסן צו דיין פֿאָרשונג.
אַזוי האָט ער געוואָלט איבערפּרווון דאָס און באַווייזן דעם שקר וואָס איז דערהינטער. ווען ער איז אַריין אין אַ ערנסטן פֿאָרשונג, אין געפֿאָלג פֿון דעם איז ער חוזר בתשובה געוואָרן. ער האָט זיך איבערצייגט צו זען דעם אמת פֿון דער תורה, אַז עס איז דאָ עמעצער וואָס האָט פֿאַרקאָדירט די גאַנצע צוקונפֿט, די גאַנצע היסטאָריע, חנוכה, פורים, היטלר ימח שמו וזכרו, סאַדאַם חוסיין, וואָס איר ווילט, די גאַנצע צוקונפֿט, דער מאָרד פֿון רבין, אַלץ איז באַהאַלטן אין די דילוגי אותיות אין דער תורה. אַזוי האָט מען אין יענער צייט געמאַכט אַ פֿאָרשטעלונג קעגן דעם ענין, מען האָט דעם גאַנצן ענין געשטעלט צום שפּאָט און חוזק. עמעצער האָט מיר דערציילט אַז ער האָט געהערט אַן אינטערוויו מיט איינעם פֿון די וואָס האָבן צוגעגרייט די פֿאָרשטעלונג, וואָס מען האָט אים אַרויפֿגעברענגט מיט, דוכט מיר, דורון וויצטום אָדער ריפס, איך געדענק נישט ווער פֿון זיי. ער זאָגט מיר אַז... אַז מען האָט אים געזאָגט 'וואָס האָסטו צו זאָגן וועגן דעם וואָס... דאָס?' זאָגט ער 'איך וועל נאָר פֿרעגן איין פֿראַגע. איך וויל פֿרעגן דעם וואָס האָט צוגעגרייט די פֿאָרשטעלונג, האָסטו געלייענט דעם פֿאָרשונג פֿון אָנהייב ביזן סוף?' זאָגט ער 'ניין'. זאָגט ער 'איז וואָס האָב איך בכלל מיט אים זיך אַנטקעגנצושטעלן? אַ מענטש נעמט אַ זאַך, זאָג מיר איז דאָס ערנסט? צו נעמען אַ זאַך וואָס דו האָסט זי נישט געלייענט, דו ווייסט נישט אויף וואָס זי איז געבויט, און אָנהייבן פֿון איר מאַכן אַ חוזק?' זאָגט ער 'דאָס איז ממש נישט ערנסט, איך האָב מיט אים וואָס צו רעדן נישט. איך האָב מיט אים וואָס צו רעדן נישט. לייען דעם פֿאָרשונג, וועסטו האָבן השגות אויף אים, איך בין גרייט צו הערן. אָבער צו קומען און נעמען און מאַכן אַ פֿאָרשטעלונג וואָס וועט פֿאָרשטעלן די זאַך אויף אַ חוזקדיקן אופֿן, דאָס איז...'
עס איז געווען דער וועג פֿון די משכילים פֿאַרשיידענע, דרכם כסל למו, צו נעמען אַ זאַך פֿון קדושה און מאַכן פֿון איר חוזק. דאָס איז דער וועג ווי מיר רויבן די שפּיז פֿון דער האַנט פֿונעם מצרי. ווען עס איז דאָ אַ ענין פֿון טומאה, דעמאָלט ווייסן מיר אַז עס איז דאָרט דאָ אַ שקר. עבודה זרה ווייסן מיר אַז זי איז אַ שקר. און מען קען באַווייזן אַז זי איז אַ שקר. און איינער פֿון די כללים ווי מען קעמפֿט קעגן עבודה זרה איז אויפֿן וועג פֿון ליצנות. פֿון וואַנען, וואָס איז דער מקור פֿון דער גמרא? די גמרא זאָגט פֿון דאַנען: 'כרע בל, קורס נבו'. וועגן וואָס רעדט מען דאָ? די אלילים, בל דאָס איז דער גאָט פֿון בבל, די אותיות פֿון בבל כלל'ן איין דאָס וואָרט בל, ווייל דאָס איז זייער גאָט. און אויך נבו. זיי האָבן זיך אָנגעבויגן און זענען צונויפֿגעפֿאַלן. זאָגט רש"י, לשון צחוק של עכו"ם הוא. אַ חוזק פֿון עבודה זרה. ווי איינער וואָס האָט אַ קרענק אין די געדערעם און דערגרייכט נישט זיך צו זעצן אויפֿן מושב בית הכיסא איידער ער האָט זיך אויסגעלאָזט. ער האָט נאָך נישט באַוויזן זיך צו זעצן און האָט זיך שוין געפּלאַצט. יאָ? האָט זיך שוין אויסגעלאָזט, די כוונה געטאָן זיינע צרכים, מחילה מכבוד הציבור. דאָס איז אַ שפּאָט אויף דער עבודה זרה. כרע בל, קורס נבו, ער האָט נאָך נישט באַוויזן זיך צו זעצן, האָט זיך שוין אָנגעבויגן און צונויפֿגעפֿאַלן, געטאָן זיינע צרכים.
היו עצביהם, עצביהם דאָס זענען די צלמים, יאָ? עצביהם כסף וזהב, דאָס זענען זייערע צלמים. היו לחיה ולבהמה. אויף וואָס האָבן זיי... צו וואָס האָבן זיי געגליכן געוואָרן? ווי אַ חיה און בהמה. ברענג אַ חיה אַהיים פֿאַר עטלעכע מינוט, דערנאָך דאַרפֿסטו מאַכן אַ ספּאָנזשע און אָנהייבן צעשפּרייטן דעאָדאָראַנט אין שטוב און... שטינקט, טוט אין יעדן אָרט אירע צרכים, נישט... זי האָט קיין שום מינימום פֿון ריינקייט און היגיענע. זאָגט אַזוי היו עצביהם, זייער עבודה זרה, ווי אַ חיה און בהמה וואָס פֿאַראומרייניקן און פֿאַרשמוצן זיך אין זייער מיסט. נשואותיכם עמוסות, דער מיסט אין זייערע געדערעם איז געווען שווער ווי עמוס לעייפה, און דעריבער כרע בל, דעריבער האָבן זיי זיך אָנגעבויגן מיטן קויט וואָס געפֿינט זיך אין זיי. דעם טיפֿקייט פֿון די זאַכן וועלן מיר זען ווייטער וואָס... וואָס ער מיינט אָנצואווייזן אין דעם ענין פֿון דעם ענין פֿון קויט, פֿאַרוואָס ער האָט דאָ דערמאָנט דווקא דעם ענין פֿון קויט און וואָס ער האָט געמיינט אָנצואווייזן דערמיט.
דער רד"ק דערקלערט אַז איצט קערט ער זיך צוריק צו לאַכן פֿון די פסילים. אויב איר געדענקט, האָבן מיר געזען אין די פֿריערדיקע פרקים ווי אַזוי ער מאַכט חוזק פֿון די עובדי עבודה זרה, ער נעמט אַ קלאָץ האָלץ, האַלב באַניצט ער דערמיט צו מאַכן אויף אים סטייקס, די אַנדערע העלפֿט גייט ער און מאַכט פֿון אים אַ גאָט. ווי לעכערלעך איז די עבודה זרה. אַזוי זאָגט ער זע, ווען בבל איז געכאַפּט געוואָרן, נישט גענוג וואָס זייער גאָט האָט זיי נישט מציל געווען, איר האָט בל, איר האָט נבו, נו, זאָל ער אייך מציל זיין. זאָגט ער נישט גענוג דערמיט, נאָר ער אַליין האָט זיך אָנגעבויגן. ער אַליין איז געפֿאַלן צו דער ערד. נבו אַליין איז צונויפֿגעפֿאַלן. קורס דאָס איז ווי דער... דער מלבי"ם זאָגט דאָס איז ווי כרס. כרס איז מיט אַ ו'. כרס און קורס איז דער זעלבער רעיון. מען וויל זאָגן אַ מענטש וואָס פֿאַלט צונויף ווי אַ כרס, דאָס הייסט... דאָס איז דער אויסדרוק פֿון פֿאַלן פֿון קורס. אַזוי אָט די וואָס איר האָט זיך אויף זיי פֿאַרלאָזט, די וואָס איר האָט געהאָפֿט אַז זיי וועלן אייך באַשיצן, נישט גענוג וואָס זיי האָבן אייך נישט באַשיצט, נאָר זיי אַליין האָבן זיך אָנגעבויגן און זענען צונויפֿגעפֿאַלן.
היו עצביהם לחיה ולבהמה. נאָך דעם וואָס זיי זענען צונויפֿגעפֿאַלן און צעבראָכן, לאָדט מען זיי אויף די בהמות כדי זיי צו פֿירן מיט זיך קיין מדי ופרס. און זיי זענען געווען באַדעקט מיט זילבער און גאָלד. וואָס איז דאָס לחיה ולבהמה? אַ בהמה איז דאָך אַ בהמת משא, אַ לאַסט-בהמה. פֿון ווען אָן איז אַ חיה אַ לאַסט-חיה? טראָגסטו עפּעס אויף אַ צבי? אויף אַ אריה? וואָסער לאַסט-חיה איז דאָ? זאָגט דער רד"ק, אַ פֿיל. אַ פֿיל איז אַ לאַסט-חיה. אויב אַזוי ווען עס שטייט 'היו עצביהם לחיה ולבהמה נשואותיכם', די כוונה מען האָט זיי געטראָגן אויף זייערע חיות און בהמות. די בהמות וואָס זענען לאַסט-בהמות, אייזלען און קי און אָקסן, און אויך די חיות ווי למשל די פֿילן. נשואותיכם עמוסות. דאָס זאָגט דער רד"ק, ער זאָגט זיי אויפֿן וועג פֿון חוזק און שפּאָט. די בהמות זענען געווען אָנגעלאָדן מיט אייערע נשואות, מיט אייער עבודה זרה, וואָס די בהמות האָבן געדאַרפֿט טראָגן. צו שווער אָנגעלאָדן, עס וועט זיין שווער פֿאַר זיי פֿון פֿיל גאָלד וואָס אין זייערע הענט, ביז די בעל-עגלות און די קעמלען וועלן זאָגן 'משא לעייפה'. די בהמה איז שוין מיד פֿונעם שווערן קייט פֿון דער לאַסט. עס איז דאָ דאָ כביכול אַ שפּאָט, זע צו וואָסער מצב איר זענט צוגעקומען, אַז אַנשטאָט אַז אייער גאָט זאָל אייך באַשיצן, נישט נאָר אַז ער בייגט זיך אָן און פֿאַלט, ער דאַרף נאָך ווי אַ נכה אַז עמעצער זאָל אים טראָגן, אים אָנלאָדן אויף דער בהמה כדי אים צו טראָגן. דאָס איז דער גאָט אויף וועמען דו האָסט זיך פֿאַרלאָזט. דאָס איז דער גאָט צו וועמען דו האָסט מתפלל געווען. נישט נאָר וואָס ער האָט זיך אָנגעבויגן, נאָך אַ בהמה דאַרף טראָגן זיינע ברוכשטיקער, נעמען זי אויף איר און זי וועט זיך אָנבייגן פֿון דעם שווערן קייט פֿון דער לאַסט.
דער מלבי"ם זאָגט, 'כרע בל' מען רעדט נישט וועגן דער עבודה זרה אַליין, נאָר מען רעדט וועגן דעם מענטש וואָס בייגט זיך אָן צו דעם אליל בל. און דער מענטש וואָס פֿאַלט צונויף פֿאַר דעם אליל נבו. כרע בל, ער האָט זיך אָנגעבויגן דער מענטש וואָס האָט זיך געבוקט צו בל. און קורס דער מענטש וואָס האָט זיך געבוקט צו נבו. די דאָזיקע מענטשן דאָך, עצביהם לחיה ולבהמה. דער מלבי"ם האָט דאָ אַ מקורי'שן פירוש. וואָס איז דאָס עצביהם? זאָגט דער מלבי"ם, עצביהם דאָס איז דער תואר פֿונעם מענטש, די דמות פֿונעם מענטש. 'ידיך עצבוני'. די כוונה איז פֿון לשון עיצוב. עצביהם די כוונה עיצוב פֿון דער דמות, די צורה פֿונעם מענטש. היו עצביהם לחיה ולבהמה. די דמות פֿון די פנים פֿון די מענטשן די עובדי עבודה זרה, זייער עצב, דער עיצוב פֿון זייערע פנים, איז געוואָרן ווי אַ חיה און בהמה. היות דו בוקסט זיך צו אַזאַ נבזה'ן און מאוס'ן אליל, האָסטו בכלל נישט קיין תואר פֿון דער דמות פֿונעם מענטש. דו ביסט אַראָפּ צו דער מדרגה פֿון אַ בהמה. און אַפֿילו ערגער פֿון אַ בהמה, ווייל אַ בהמה טוט רצון קונה. און דו ביסט געגאַנגען און האָסט גענומען פֿאַר זיך אַ קלאָץ האָלץ און האָסט אים געשטעלט פֿאַר אַ אליל פֿאַר זיך. אַזוי היו עצביהם, זיי האָבן פֿאַרלוירן זייער תואר פֿון אַ מענטש, פֿאַרלוירן דעם תואר פֿון אַ מענטש. אַזוי דעריבער היו עצביהם, זייער דמות, דער עיצוב פֿון זייערע פנים, זענען געוואָרן צו אַ חיה און בהמה, ערגער פֿון דער חיה און בהמה, נאָך דעם וואָס זיי בוקן זיך צו אַזעלכע נבזה'ע אלילים.
נשואותיכם, ער קומט צו זיי און זאָגט, זעט דאָך, די אלילים וואָס איר טראָגט אויף אייערע פּלייצעס, זיי זענען דאָך עמוסות. עס איז אויף זיי דאָ נאָך אַ שווערע לאַסט, אַז דער אליל אַליין איז עמוס לעייפה. פֿון וואָס? מען פֿלעגט אים אָנלאָדן מיט גאָלד, מען לייגט אים קייטן, מען לייגט אים באַצירונגען. און איר טראָגט דעם אליל מיט דער לאַסט וואָס איז אויף אים אָנגעלאָדן, מיט די באַצירונגען, אַלץ טראָגט איר, אַנשטאָט אַז ער זאָל אייך טראָגן. זאָגט דער מלבי"ם, גיט אַכט, עס שטייט דאָ 'נשואותיכם עמוסות'. וואָס איז דאָס נשואותיכם? דאָס איז אַ לאַסט. וואָס איז דאָס עמוסות? דאָס איז אויך אַ לאַסט, לאָדט אָן אַ לאַסט. וואָס איז דער חילוק צווישן נשוא און עמוס? זאָגט דער מלבי"ם, תמיד עמוס דאָס איז אַז עמעצער לאָדט אָן אויף עמעצן אַנדערן. ווען עמעצער לאָדט אָן, דעמאָלט הייסט דאָס עמוס. ווי 'ויעמוס איש על חמורו'. און אַזוי אויך, אַ מענטש ווען עמעצער אַנדערער לאָדט אָן אויף אים, 'אביך העמיס עלינו עול כבד'. ווען עמעצער לאָדט אָן אויף מיר הייסט דאָס מעמיס. ווען איך נעם אַליין און טראָג, דאָס הייסט נושא. דעריבער לויט דעם האָט דערקלערט דער מלבי"ם, נשואותיכם, איר וואָס איר טראָגט, און דאָס האָב איך אָנגעלאָדן אויף זיך אַליין, איך האָב גענומען אויף זיך דעם אליל. נשואותיכם עמוסות, דעם אליל אַליין האָט מען אָנגעלאָדן אויף אים זילבער און גאָלד. אַזוי דעריבער דאָס איז נשואותיכם עמוסות משא לעייפה. אָט זע, דו דאַרפֿסט צום סוף טראָגן דעם אליל וואָס דו האָסט געהאָפֿט אַז ער וועט דיך טראָגן, וואָס דו האָסט געהאָפֿט אַז ער וועט דיך מושיע זיין.
קרסו כרעו יחדיו, לא יכלו מלט משא, ונפשם בשבי הלכה. קרסו כרעו יחדיו, לא יכלו מלט משא. רש"י גייט ווייטער לויט דעם זעלבן וועג וואָס מאַכט חוזק פֿון די אלילים וואָס כביכול קענען נישט אַרויסלאָזן זייער קויט. לא יכלו מלט משא, אַרויסצולאָזן דעם קויט וואָס אין זייערע געדערעם ווי אַנדערע וואָס לאָזן אַרויס כהוגן. אַזוי אויב פֿריער האָבן מיר פֿאַרשטאַנען אַז זיי האָבן געהאַט אַ פּראָבלעם וואָס זיי האָבן זיך אויסגעלאָזט, איצט זאָגט ער אַז זיי האָבן אויך אַ פֿאַרקערטן פּראָבלעם, אַ מאָל האָבן זיי אַ פֿאַרשטאָפּונג. לא יכלו מלט משא. זיי קענען נישט אַרויסלאָזן דעם קויט וואָס אין זייערע געדערעם. מלט די כוונה ווי אַרויסלאָזן, אַרויסשטויסן, 'והמליטה זכר'. דער רד"ק דערקלערט, זיי האָבן נישט געקענט אויסמיטן זיך אַליין פֿון דער לאַסט אַז די בהמות זאָלן זיי נישט טראָגן. כביכול, נו, דו ביסט אַ גאָט, דו ביסט... די בהמות דאַרפֿן דיך טראָגן? זיי האָבן נישט געקענט אויסמיטן זיך פֿון דעם מצב וואָס זיי זענען ווי חנוט'ט, זיי זענען ווי נכים וואָס דאַרפֿן אַז די בהמות זאָלן זיי נעמען און טראָגן. לא יכלו מלט משא.
דער מלבי"ם דערקלערט, איצט וואָס עס זענען געגאַנגען די עובדי אלילים דאָזיקע, בל און נבו, אין גלות, מיט זייערע אלילים, ווי מען האָט דערקלערט אַז קרס און כרע רעדן וועגן די עובדי אלילים אַליין וואָס האָבן זיך אָנגעבויגן און צונויפֿגעפֿאַלן פֿאַר זייערע אלילים, און אָט איצט גייען זיי אין גלות, זיי טראָגן די דאָזיקע אלילים אויף זייערע פּלייצעס. אַזוי אַפֿילו וואָס זיי האָבן זיך אָנגעבויגן, קרסו כרעו יחדיו, זיך געבוקט צו די אלילים אַז זיי זאָלן זיי מושיע זיין, פֿון דעסטוועגן לא יכלו מלט משא. זיי האָבן נישט געקענט מושיע זיין זיך אַליין לכל הפחות אַז זיי זאָלן זיי אויסמיטן פֿון טראָגן די דאָזיקע שווערע לאַסט, וואָס דאָס איז דער אליל מיט דער לאַסט וואָס אָנגעלאָדן אויף אים. דאָס הייסט אין פּשוטע ווערטער, נישט גענוג וואָס דו אַלס אַ אליל האָסט נישט אָנגעפֿילט מיינע האָפֿענונגען מיך צו ראַטעווען, נאָר אַפֿילו דו ראַטעווסט מיך נישט פֿון דעם צונויף דיך שלעפּן. פֿאַרשטייט איר? נישט גענוג וואָס דו האָסט מיך נישט מציל געווען, נאָר נאָך ראַטעווסטו מיך אויך נישט פֿון דער אָנשטרענגונג וואָס איך דאַרף נאָך דיך שלעפּן איצט. מען דאַרף דיך נעמען אויפֿן רוקן. אויך פֿון דעם האָסטו מיך נישט מציל געווען. דאָס איז וואָס ער זאָגט, קרסו כרעו יחדיו, לא יכלו מלט משא. זיי האָבן נישט געקענט אויסמיטן זיך פֿון זיין אַ לאַסט און אַ משא אויף מיינע פּלייצעס. אויך דאָס וועט ער נישט קענען אויסמיטן זיך, ער האָט מיר נישט מושיע געווען אַפֿילו די קליינע ישועה דאָזיקע אַז לכל הפחות זאָל מיר נישט זיין שווער אים צו שלעפּן. אויך די ישועה דאָזיקע האָט ער מיר נישט מושיע געווען. און זיי זענען געווען געצוואונגען צו גיין, ונפשם הלכה בשבי הלכה. נפשם די כוונה כביכול די אלילים, וואָס זיי האָבן געהאַלטן אַז זיי האָבן אַ נפש און האָבן אַ רצון און האָבן כוחות, די דאָזיקע אלילים נפשם בשבי הלכה. מיט די עובדים גייען זיי צוזאַמען, דער עובד און זיין אליל גייען צוזאַמען אין שבי, און אַפֿילו די שווערע לאַסט וואָס מען דאַרף טראָגן אויף זיינע פּלייצעס אויך דאָס קען ער אים נישט מושיע זיין.
שמעו אלי בית יעקב וכל שארית בית ישראל, העמוסים מני בטן, הנשואים מני רחם. שמעו אלי בית יעקב וכל שארית בית ישראל, העמוסים מני בטן. רש"י דערקלערט העמוסים מני בטן, פֿון זינט איר זענט געבוירן געוואָרן אין בית לבן הארמי, האָב איך אייך אָנגעלאָדן אויף מיינע אָרעמס. ווייל שוין פֿון דעמאָלט איז דער יידישער פֿאָלק געווען נרדף. דורך לבן, דורך עשיו, דורך... פֿון דעמאָלט האָבן זיך שוין אָנגעהויבן די רדיפות. אין יעדן דור און דור. און נישט ווי די עכו"ם זאָגט רש"י, וואָס פֿלעגן אָנלאָדן און טראָגן זייערע געטער ווי געזאָגט אויבן. אָבער איר זענט אָנגעלאָדן און געטראָגן אויף מיינע אָרעמס. דאָ כביכול קומט ער מאַכן אַ הבחנה, דו זעסט דעם חילוק צווישן אייך און דעם גוי. דער גוי דאַרף נעמען זיין נכה'ן גאָט אויף די פּלייצעס. דעם גאָט וואָס האָט אים נישט מושיע געווען און איז צעבראָכן, דאַרף ער אים טראָגן אויף זיינע פּלייצעס. אָבער זאָגט דער הייליקער באשעפֿער, איך, איך טראָג דיך אויף מיינע פּלייצעס. איך טראָג דיך אויף מיינע אָרעמס. אויב אַזוי זע דעם חילוק צווישן אַן אמת'ן גאָט און די פֿאַלשע אלילים.
איך האָב אַמאָל געלייענט אַ וואונדערלעכן משל. מען דערציילט אַז אַמאָל האָט אַ מענטש געגאַנגען און האָט געזען כביכול, אַזוי געזען אין זיין דמיון די... די וועגן פֿון זיין לעבן. און דעמאָלט זעט ער זיין וועג אין לעבן ווי טריט אויף דעם זאַמד. ער זעט אַז אויף דעם גאַנצן וועג איז דאָ נאָך אַ פּאָר טריט לעבן אים. און ער פֿאַרשטייט בעצם אַז די פּאָר טריט לעבן אים דאָס איז 'השם צילך על יד ימינך'. אַז דער הייליקער באשעפֿער באַגלייט אים די גאַנצע צייט. אָבער דעמאָלט גיט ער אַכט אַז דווקא אין זיינע שווערע צייטן, אין די עתות פֿון קריזיס, זעט ער נאָר איין פּאָר טריט. ער זעט נישט נאָך אַ פּאָר טריט לעבן אים. און דעמאָלט ווענדט ער זיך צום רבונו של עולם און זאָגט, רבונו של עולם, פֿאַרוואָס דווקא אין די עתות פֿון קריזיס זע איך נישט דיינע טריט לעבן מיר? פֿאַרוואָס דווקא אין די עתות פֿון שווערקייט, אין די נישט פּשוטע מצבים וואָס איך האָב דורכגעמאַכט, אין די צרות וואָס איך האָב געהאַט, דווקא דעמאָלט זע איך נאָר איין פּאָר טריט? עס גייט אַרויס אַ בת קול און זאָגט אים פֿון הימל, מיין קינד, די פּאָר טריט וואָס דו האָסט געזען, זיי זענען מיינע. ווייל דיך אין יענע צייטן האָב איך געטראָגן אויף די הענט. דאָס הייסט, דווקא אין די שווערע צייטן, זאָלסטו וויסן, דעמאָלט איז השם מיט דיר אויף דער סאַמע נאָענטסטער מדרגה וואָס עס קען זיין. דווקא אין די שווערע צייטן טראָגט דער הייליקער באשעפֿער דעם מענטש אויף די הענט. עס איז נישטאָ קיין צייט פֿון נאָענטקייט צו השם יתברך מער ווי ווען אַ מענטש איז אין אַ צרה, ווען אַ מענטש גייט דורך צער, ווען אַ מענטש גייט דורך אַ ניסיון, דאָס איז אַ צייט וואָס אין איר איז דאָ די סאַמע גרעסטע נאָענטקייט צו השם יתברך. און דעמאָלט טראָגט דער הייליקער באשעפֿער כביכול אים אויף די הענט, ווייל דער מענטש קען נישט, קען בכלל נישט אויסהאַלטן דאָס. און אויב דו האָסט אויסגעהאַלטן, זאָגט דער הייליקער באשעפֿער, האָב איך דיך געטראָגן אויף די הענט, איך האָב דיך אויפֿגעהויבן אַזוי אַז דו האָסט געקענט דורכגיין יענע צייט. אַזוי אויך דאָ כביכול זאָגט ער, זע, די אלילים דאַרפֿן די עובדים זיי טראָגן. אָבער זאָגט השם, איר זענט אָנגעלאָדן און געטראָגן אויף מיינע אָרעמס, איך טראָג אייך. נישט איר דאַרפֿט טראָגן אייער גאָט.
דער מלבי"ם דערקלערט אַז לעומת זאת, נאָך דעם וואָס ער האָט דערמאָנט פֿריער, זאָגט ער זיי הערט נאָר, איר זענט בית יעקב. בית יעקב דאָס איז דער המון פֿון די צען שבטים. וכל שארית בית ישראל דאָס איז די פּליטה וואָס איז געבליבן פֿון שבט יהודה און בנימין. אַזוי אַז ער רעדט בעצם וועגן זיי אַלע. איר די עמוסים מני בטן. ווי מיר האָבן דערקלערט, איר זענט נישט די וואָס טראָגן נאָר די וואָס ווערן געטראָגן. דער הייליקער באשעפֿער טראָגט אייך. און ער פֿאַרגלייכט זיי ווי אַ פֿרוי וואָס טראָגט איר פרי הבטן. אין אָנהייב טראָגט זי אים ניין חדשים אין בויך. און דערנאָך, ווען ער גייט שוין אַרויס פֿונעם רחם פֿון זיין מוטער, טראָגט זי אים אויף אירע הענט. און דאָס איז וואָס עס שטייט דאָ, העמוסים מני בטן, דאָס זענען די ערשטע ניין חדשים וואָס איר זענט נאָך השם לאָדט אייך כביכול אין בויך. און דערנאָך הנשואים, נאָך דעם וואָס איר זענט שוין אַרויס פֿון מני רחם, טראָגט אייך שוין השם, כביכול הייבט אויף און טראָגט אייך פֿונעם רחם. דער מלבי"ם זאָגט אַז תמיד ווען עס שטייט בטן די כוונה איז הריון, און דערנאָך מן הרחם די כוונה איז געבורט. ווי עס שטייט 'עליך הושלכתי מרחם', דאָס איז בעת דער געבורט. און ער לייגט צו און זאָגט 'מבטן אמי אלי אתה'. און נאָך פֿריער, נאָך אין בויך, אלי אתה. 'זורו רשעים מרחם', און נישט נאָר מן הרחם, נאָר נאָך 'מבטן תעו דוברי כזב'. נאָר נאָך אין דעם שטאַפּל וואָס זיי זענען נאָך געווען אין בויך, אין הריון, פֿון דאָרט תעו דוברי כזב. און אויב אַזוי, איז וואָס עס שטייט דאָ 'העמוסים מני בטן', מיר האָבן דאָך דערקלערט, העמוסים, וואָס איז דאָס... וואָס איז דער חילוק צווישן עמוס און נושא? עמוס דאָס איז אַז עמעצער האָט אָנגעלאָדן אויף אים, ריכטיק? דאָס איז ביי עמע... דאָס איז דורך עמעצן אַנדערן. פּאַסט זייער גוט, העמוסים מני בטן. אין בויך דאָך, די טיפּה דאָרט איז דאָך פֿון כח האב. אַזוי אַז עמעצער האָט אָנגעלאָדן אויף דער פֿרוי דעם הריון. דאָס איז העמוסים, דאָס איז דורך אַן אַנדערן, ווי מיר האָבן געזאָגט. אָנצולאָדן איז אַז עמעצער אַנדערער לאָדט אָן. אַזוי אויך דאָרט דער הריון איז אָנגעלאָדן דורך דעם מאַן. און דעריבער דאָס הייסט העמוסים מני בטן. לעומת זאת, דערנאָך ווען מען גייט אַרויס פֿונעם רחם און דעמאָלט איז שוין דאָ אַ געבורט, דעמאָלט איז דאָס שוין הנשואים מני רחם. ווייל ווער הייבט אויף דאָס קינד? די מאַמע מיט איר רצון. די מאַמע מיט איר רצון הייבט אויף דאָס קינד. אַזוי טראָגט זי אים מיט איר רצון. לעומת זאת דער הריון איז כביכול נישט מיט איר רצון, נאָר דאָס איז עמעצער אַנדערער לאָדט אָן אויף איר. דעריבער פּאַסט אויך דער אויסדרוק עמוסים לעומת נשואים.
ועד זקנה אני הוא, ועד שיבה אני אסבול. אני עשיתי ואני אשא, ואני אסבול ואמלט. ועד זקנה, די כוונה ביז איר זענט נאָך זקנים, אייער כח איז אויסגעגאַנגען, איר האָט כביכול נישט קיין זכות. פֿריער האָבן מיר נאָך געהאַט זכות אבות, אָבער אויב מיר זענען אַלט געוואָרן, איז כביכול אונדזער זכות אבות שוין באַניצט, מיר האָבן שוין דערמיט געטאָן אַ שימוש, מיר האָבן זיי אויסגענוצט. זאָגט דער הייליקער באשעפֿער, עד זקנה אני הוא, ועד שיבה אני אסבול. נאָך אַלץ אין אַ גוטער מידה אייך צו מושיע זיין און צו טראָגן און צו אַנטרינען. ווי ער האָט געזאָגט, זאָגט רש"י, וועגן זייער יראה, וואָס זייער יראה איז נסבל, די כוונה זי ווערט געטראָגן דורך זייערע עובדים, ווי מיר האָבן דערקלערט. דער עובד עבודה זרה דאַרף שלעפּן די עבודה זרה אויפֿן רוקן און גיין. ער דאַרף זיי שלעפּן. זאָגט ביי דעם הייליקן באשעפֿער, איך וועל טראָגן אַנדערע. איך וועל אסבול, אסבול פֿון לשון סבל, צו טראָגן, נישט פֿון לשון וואָס מיר רופֿן היינט סבל, ייסורים. נאָר פֿון לשון סבל. נאָר איך וועל אסבול, טראָגן אייך אויף מיר, איך טראָג אַנדערע, און זייער משא וועל איך אַנטרינען. דער מלבי"ם דערקלערט אַז דאָס טראָגן וואָס דער הייליקער באשעפֿער טראָגט זיינע קינדער איז מער ווי דאָס טראָגן פֿון די עלטערן זייערע קינדער. פֿאַרוואָס? ווייל ביי די עלטערן איז דער יחס אַזאַ: ווען דאָס קינד איז קליין, טראָגט דער עלטער דאָס קינד. ווען דאָס קינד וואַקסט און דער עלטער ווערט אַלט, אויף אַ נאַטירלעכן אופֿן דאַרף עס זיין אַז דאָס קינד זאָל טראָגן דעם עלטער. נאָר די מציאות צום באַדויערן איז אַז דאָס איז נישט... שווער אויף דעם צו בויען. יאָ? מען זאָגט אַז צען... איין טאַטע פּרנס'ט צען קינדער, און צען קינדער פּרנס'ען נישט איין טאַטע און זאָרגן זיך נישט פֿאַר איין טאַטע. יאָ, ער זוכט ווער... ווער וועט זיך פֿאַר אים זאָרגן, ווער וועט אים העלפֿן, דאָס איז פּלוצלינג נישט צוגענגלעך, דער קען איצט נישט, יענער איז פּונקט אַוועקגעפֿאָרן, דער איז פּונקט אין געשעפֿטן, דער איז דער... גיי זוך זיי. יאָ? אַזוי אַז דאָס איז נישט תמיד אַזוי, אָבער על כל פנים אַזוי איז עס אויף אַ נאַטירלעכן אופֿן. אויף אַ נאַטירלעכן אופֿן איז עס נישט אַז דער עלטער גייט ווייטער טראָגן זיין קינד אין עלטער פֿון 20, 30, 40, 50. דאָס איז נישט נאַטירלעך. נאָר די קינדער טראָגן כביכול זייערע עלטערן, זיי העלפֿן זיי. זאָגט אמר הייליקער באשעפֿער, אָבער ביי אונדז איז נישט אַזוי. נאָר עד זקנה אני הוא. און אויך עד שיבה אני אסבול. איך טראָג עם ישראל אויך ווען זיי זענען אַלט געוואָרן, און אויך ווען זיי זענען צוגעקומען צו שיבה. תמיד איז שיבה נאָך זקנה. 'ואני זקנתי ושבתי'. תמיד איז שיבה נאָך זקנה. זאָגט דער הייליקער באשעפֿער, ווען איך... עם ישראל נישט נאָר זקנה נאָר אויך שיבה, זיי ברענגען שוין אַרויף גראָע האָר אויף זיך, כביכול זענען זיי שוין זייער אַלט געוואָרן, זאָגט דער הייליקער באשעפֿער, נישט גענוג וואָס נישט איר וועט מיך טראָגן, נאָר נאָך איך טראָג אייך. אני אשא ואני אסבול ואמלט. אני אסבול ואמלט די כוונה איך נישט נאָר וואָס איך האָב אייך געמאַכט, איך וועל אסבול אַלע זייערע צרכים, איך טראָג כביכול ווי אַ סבל אויף מיר, און וועל זיי אַנטרינען פֿון יעדן פגע.