פארוואָס, פארוואָס האָבן זיי אײַך געשטופּט דעם עקראַן? האָט אײַך עמעצער געזאָגט אַז דאָ זײַנען געווען אַמעריקאַנער, פֿון וואַנען ווייסטו? איך מיין אַז מסתּמא איז דאָ געווען אַן אויפֿרײַס, און דורך דעם אויפֿרײַס, נאָך דעם אויפֿרײַס, וואָס איז דען אַ פֿלעשל? אַ פֿלעשל איז זאַמד. צעשמאָלצענער זאַמד. פֿון וואָס מאַכט מען גלאָז? פֿון צעשמאָלצענעם ים־זאַמד. דאָ איז מסתּמא געווען אַן אַנטריזיקער אויפֿרײַס, און דער אויפֿרײַס האָט געשאַפֿן אַזאַ מין מציאות פֿון אָט דעם שבֿר, אַ גלאָז־שבֿר. דאָס איז מסתּמא וואָס דו זעסט דאָ. הרי קיינער וואָלט אַזאַ זאַך נישט אַרויפֿגעברענגט אויפֿן געדאַנק, און ווען עמעצער וואָלט אַזאַ זאַך געזאָגט, וואָלט מען אים באַהאַנדלט ווי אַ נאַר און אַ טיפּש. וואָס, זעסטו נישט אַז דאָס איז אַ טייל פֿון אַ פֿלעשל? זעסטו נישט די שריפֿט און דעם לאָגאָ פֿון קאָקאַ קאָלאַ אויף אים? זעסטו נישט דעם... וואָס, קען נישט זײַן, איך זאָג דיר, נישטאָ, נישטאָ, נישטאָ. פּרוּוו נאָך, אַלע מאַטעריאַלן וואָס דו געפֿינסט אויף דעם פֿלעשל, שטעל אַרײַן אין לאַבאָראַטאָריע, זיי געפֿינען זיך אויך אויף דער לבֿנה. פֿאַרוואָס קען נישט זײַן אַז דאָס איז געשען פֿון זיך אַליין? קיינער וואָלט אַזאַ זאַך נישט אַרויפֿגעברענגט אויפֿן געדאַנק.
און ווען מיר וואָלטן געפֿונען אַ גאַנצן גלאָז, וואָלט זיכער קיינער נישט אַרויפֿגעברענגט אויפֿן געדאַנק אַז אַזאַ זאַך איז נתהווה געוואָרן פֿון זיך אַליין. און ווען מיר וואָלטן געפֿונען עפּעס מער צוזאַמענגעשטעלט, נישט אַ גלאָז, עפּעס אַ ביסל מער צוזאַמענגעשטעלט ווי אַ גלאָז, וואָלטן מיר געפֿונען אַן עלעקטראָנישן אַפּאַראַט, וואָלטן מיר געפֿונען עפּעס וואָס מען זעט אין אים אַ חכמה אין דער שאַפֿונג פֿון אים, וואָלט זיכער קיינער נישט אַרויפֿגעברענגט אויפֿן געדאַנק אַז דאָס איז נתהווה געוואָרן פֿון זיך אַליין. דורך אויפֿרײַסן איז פּלוצלינג נתהווה געוואָרן אַ מין עלעקטרישער קרײַז וואָס האָט געשאַפֿן אַ קאָנטראָל פֿון אַן אויטאָ. גוט? איך זאָג אײַך אַ פּראָסטער פּראָדוקט, איך רעד נישט וועגן אַ פּעלעפֿאָן. אַ קאָנטראָל פֿון אַן אויטאָ. וואָס איז געשען? קען נישט זײַן. עס זײַנען דאָרט פֿאַראַן לאַגערן פֿון מינעראַלן און אויך גומע און דאָס און וואָס דו ווילסט, אַלץ קען זײַן. הרי קיינער וואָלט אַזאַ זאַך נישט אַרויפֿגעברענגט אויפֿן געדאַנק. פֿאַרוואָס? אַ פּשוטע סיבה איז, ווען דו זעסט אַ פּלאַנירטע זאַך, זאָגט דאָס אַז זי האָט אַ פּלאַנירער. מען קען נישט טענהן קעגן דעם באַווײַז.
ווען דו קוקסט אויפֿן גוף פֿון מענטש, איז דאָס די סאַמע פּלאַנירטע המצאה וואָס קען זײַן אין דער בריאה. עס קען נישט זײַן אַזאַ אַנטריזיקע חכמה אין גוף פֿון מענטש, און מען האָט אים נאָך אַלץ נישט צו סוף אויסגעפֿאָרשט. מען האָט אים נאָך נישט צו סוף אויסגעפֿאָרשט, די האַרמאָניע וואָס איז דאָ אין דער פּעולה פֿון גוף פֿון מענטש. און מיר האָבן אַמאָל וועגן דעם גערעדט באַריכות, נאָר פֿון אויסערלעכע זאַכן, נאָר אַ מענטש קוקט ווי ער איז געבויט, אין וואָסער אַ פֿורעם ער איז געבויט. אונדזער אויג איז אין אַ הייל, ווײַל אוי און וויי ווען זי וואָלט געווען אין דרויסן, אַ לײַכטער שאָדן וואָס וואָלט איר געשען. מיר האָבן איבער די אויגן, מיר האָבן ברעמען אַז ווען מיר שוויצן, זאָל אונדז נישט אַרײַנפֿאַלן די זאַלץ אין די אויגן. און אויך פֿאַנגט די אויג שטויב, איז דאָ גלײַך וואָס רייניקט זי אַלע פּאָר רגעס. בקיצור, קוק זיך אַרײַן אין דײַן גוף, זעסט וויפֿל אלוקישע חכמה איז אין אים. מיר האָבן אַמאָל גערעדט וועגן די נעגל, ווען דער נאָגל וואָלט געווען נאָר אויף דער אַנדער זײַט פֿון פֿינגער. קענט איר זיך פֿאָרשטעלן ווי אײַער לעבן וואָלט אויסגעזען? אַלע פֿרויען, נעגל אויבן, לייגן זיי אונטן. שטעלט אײַך פֿאָר וואָס פֿאַר אַ לעבן פֿון אונדז וואָלט זיך געביטן, אַפֿילו אַ בלאַט איבערקערן וואָלטסטו נישט געקענט. ווען מיר וואָלטן געהאַט אַ טראָפּן מער פֿײַכטקייט אין דער האַנט, אַ טראָפּן ווייניקער פֿײַכטקייט, אויך, אַלע פּעולות וואָס זײַנען הײַנט אַזוי סטאַנדאַרד, וואָלטסטו נישט געקענט טאָן, וואָלטסטו אויפֿגעהויבן אַ חפֿץ, וואָלט ער זיך צוגעקלעפּט, נישט מצליח אים אַראָפּצולאָזן פֿון דער האַנט, קלעפּט זיך צו. און אַזוי ווײַטער, טראַכט וויפֿל אלוקישע חכמה, און דאָ בין איך נאָך נישט אַרײַן אין DNA און אין דער צוזאַמענגעשטעלטקייט פֿון אים, און אין די אינערלעכע אבֿרים, אין וואָסער אַ האַרמאָניע זיי אַרבעטן, און אין דעם כּוח פֿון גוף פֿון מענטש אָפּצושטויסן אַלערליי מזיקים און אַלערליי מלחמות קעגן אַלערליי מיקראָבן וואָס זײַנען פֿון דרויסן, זײַנען מיר נאָך נישט אַרײַן אין דעם אַלעם. נו, דאָס איז אַן אַנטריזיקער באַווײַז אויף דעם וואָס עמעצער האָט דאָס פּלאַנירט. פֿון וואַנען איז די מאַשין? וואָסער אַן אויפֿרײַס האָט געשאַפֿן אַזאַ מאַשין? אַן אויפֿרײַס שאַפֿט נישט אַ שבֿר פֿון אַ קאָלאַ־פֿלעשל, איז וועט אַן אויפֿרײַס שאַפֿן אַ מענטש?
אַמאָל האָט עמעצער געפֿרעגט אַ בעדואינער, האָט עמעצער אים געזאָגט וואָס, ווי, האָט ער געזאָגט דער גרויסער קנאַק, האָט ער אים געזאָגט, אַן אויפֿרײַס. האָט ער אים געזאָגט, ווען איך וואָלט געזען דײַן האַנט אַרײַנגעשטופּט אין קאָפּ, און דעם פֿוס אַרויסגייענדיק פֿון דער באַק, און דעם אויער געפֿינען זיך אין קני, וואָלט איך געזאָגט הער, אַוודאי איז דאָ געשען אַן אויפֿרײַס. אָבער ווען איך זע דיך אַזוי שטיין, אַזוי אַזאַ אָרדנטלעך, אַזאַ שיין, זאָג איך וואָסער אַן אויפֿרײַס? וואָסער אַן אויפֿרײַס ברענגט אַרויס אַזעלכע זאַכן? וואו, וויפֿל אויפֿרײַסן וועסטו מאַכן כּדי אַרויסצוברענגען אַזאַ זאַך? הרי אַוודאי אַז דאָס וועט נישט אַרויף אויפֿן געדאַנק. זאָגט דער מלבי"ם, דאָס איז דער צווייטער באַווײַז. דער צווייטער באַווײַז, ווען דו זעסט אַ זאַך צוגעגרייט און געאָרדנט, בעל־כּורחך אַז עמעצער האָט זי געאָרדנט, און עס קען נישט זײַן צו טראַכטן וועגן דער מציאות אָן אַז עמעצער האָט אָנגעאָרדנט אַזאַ אָרדנטלעכע זאַך. און נאָך דעם וואָס דו מוזט זאָגן אַז די מציאות איז געאָרדנט פֿון עמעצן, קען נישט זײַן אַז דער וואָס האָט דאָס געאָרדנט איז נישט קדמון, ער איז נישט אַ בעל־כּוח אַנטריזיק אויסער דער מציאות. ווײַל אויב איך זע עמעצן וואָס האָט געשאַפֿן אַ מציאות, מיינט דאָס אַז ער איז העכער פֿון דער מציאות. ער, דאָס הייסט, ווער איז מער חכם, דער מענטש אָדער דער קאָמפּיוטער וואָס ער האָט געשאַפֿן? אַוודאי דער מענטש. דער קאָמפּיוטער איז אַ גולם. עס זײַנען פֿאַראַן אַ סך זאַכן וואָס הײַנט זײַנען די וויסנשאַפֿטלער שוין געקומען צו דער מסקנה אַז מען וועט נישט קענען אויסלערנען אַ קאָמפּיוטער זיי. אינטואיציע. ווי, דו קענסט אַרײַנשטעלן אין קאָמפּיוטער נתונים, דו קענסט אים געבן צו קלײַבן, אויסצוקלײַבן צווישן אָפּציעס, אָבער אינטואיציע, געפֿיל, ווי שטעלסטו אַרײַן אין קאָמפּיוטער? און אַזוי ווײַטער אויף דעם דרך. איבערזעצונגען, עס וועט נעמען נאָך ליכט־יאָרן ביז מען וועט געבן אַ קאָמפּיוטער אַ בוך און ער וועט וויסן עס איבערצוזעצן ווי אַ מענטש איז מסוגל איבערצוזעצן אַ בוך. האָט איר אַמאָל געזען אַ דאָקומענט וואָס אַ קאָמפּיוטער האָט איבערגעזעצט? דו דאַרפֿסט אַ סך, אַ סך, אַ סך כּוח פֿון טרעפֿן כּדי צו פֿאַרשטיין וואָס האָט ער געמיינט איבערצוזעצן. הרי דאָס וואָרט חבֿל קען איך איבערזעצן אויף פֿיר פֿיר פֿורעמס. דער קאָמפּיוטער וויפֿל חכמה דאַרף זײַן כּדי צו וויסן דעם חבֿל וואָס איז דאָ אָנגעשריבן אין וואָסער אַ מובֿן ער איז אָנגעשריבן. און אויך דאָס וואָרט צי"ר, און אויך דעם... און נאָך אַ סך ווערטער, איך קען זיי אָנשרײַבן אין אַ סך מובֿנים. און עס זײַנען פֿאַראַן ווערטער וואָס ווערן געשריבן נאָר ווי אַן אַלעגאָריע און נישט ווי דער פּשוטער מובֿן, נאָר מער ווי אַ פּיוטישער מובֿן און אַזוי ווײַטער אויף דעם דרך. אויסצולערנען אַ קאָמפּיוטער צו שרײַבן איז איין זאַך, איבערצוזעצן איז זייער פֿאַרוויקלט. איז דער וואָס האָט געשאַפֿן דעם קאָמפּיוטער איז אַוודאי מער חכם פֿון אים. דער וואָס האָט געשאַפֿן דעם מענטש איז נישט מער חכם פֿון מענטש? אַוודאי אַז ער איז אַ באַזונדער ישות, חכם און העכער אַ סך מער פֿון אַלץ וואָס דו זעסט דאָ אין דער בריאה. און ווי מיר האָבן פֿריִער געזאָגט, דאָס מוז אויך אַז ער זאָל זײַן איינציק, ווײַל אויב נישט, איז ווער האָט אים געשאַפֿן? אַזוי אַז בעצם קען איך באַווײַזן אַלע יענע, אַלע יענע באַווײַזן דורך דעם וואָס איך זע די וועלט געאָרדנט, איך קען קומען צו אַלע יענע מסקנות אַז עס איז דאָ איינער וואָס איז קדמון און אַז עס איז נישטאָ נאָך אויסער אים.
יעצט וועלן מיר מבֿאר זײַן די פּסוקים. דאָס איז וואָס ער זאָגט דאָ: "מי אשר כמוני יקרא". ווער עס טענהט אַז ער איז אַ גאָט ווי איך, וועל איך אים פֿרעגן, א', "ויגידה לי משומי עם עולם". זאָל ער מיר זאָגן, פֿון דעם וואָס דו זעסט און איז דיר קלאָר, פֿון משׂומי עם עולם, פֿון דער מציאות פֿון דער וועלט און דעם פֿאָלק וואָס געפֿינט זיך אין איר, איז בהכרח אַז עס איז נישטאָ נאָך אַ כּוח אויסער אים יתברך, ווײַל הרי עמעצער האָט געשאַפֿן דאָס אייביקע פֿאָלק, עמעצער האָט געשאַפֿן די וועלט. און ווי מיר האָבן געזאָגט לויט דעם ערשטן באַווײַז, דעם פֿילאָסאָפֿישן באַווײַז, בהכרח אַז אויב מיר זעען דאָ אַ מציאות, איז אַוודאי אַז עס איז דאָ אַן איינהייטלעכער כּוח וואָס האָט געשאַפֿן די מציאות, ווײַל הרי אַלץ וואָס איז דאָ אין דער וועלט איז נישט מוכרח, איז עס מוז זײַן אַז עס איז דאָ עמעצער מוכרח וואָס האָט געשאַפֿן די מציאות, עמעצער וואָס איז מחוייבֿ המציאות. דאָס איז "ויגידה לי משומי עם עולם", הרי פֿון דעם עצם וואָס דו זעסט אַז עס איז דאָ אַ מציאות פֿון אַ קיום פֿון אַ וועלט, זאָגט דאָס אַז עס איז דאָ אַ מין כּוח וואָס האָט געשאַפֿן דאָס אַלץ. און אַ צווייטע זאַך, "ויערכה לי משומי עם עולם". לייגט אַכט, זאָגט דער מלבי"ם, עס איז דאָ "ויגידה לי משומי עם עולם" און "יערכה לי משומי עם עולם". יערכה, זאָגט דער מלבי"ם, איז די כּוונה מלשון אַ צוגעגרייטע זאַך. דו זעסט ווי די וועלט איז צוגעגרייט. וואָס איז ערוך? געאָרדנט. שולחן ערוך. אַ געאָרדנטער טיש. אָט, "ויערכה לי", דו, זעסטו נישט אַז די וועלט דאָ איז געאָרדנט? זעסטו נישט אַז עס איז דאָ אַ קיום און אַ קלאָרע מציאות פֿאַר דער וועלט? און דאָס איז וואָס איך האָב גערעדט, דאָס איז נאָר וועגן דעם מענטש, און נאָך אויך האָב איך נישט גערעדט אַפֿילו וועגן זײַן קלענסטן טייל. אָבער וויסנשאַפֿטלער זאָגן דאָסזעלביקע אויך וועגן דער בריאה. ווען די זון וואָלט געווען אַ טראָפּן נעענטער צו אונדז, וואָלט נישט שייך געווען דאָ קיין לעבן. איך רעד נישט מיט אײַך נעענטער אין הונדערטער טויזנטער קילאָמעטער, אין אַ פּאָר קילאָמעטער נעענטער צו אונדז, וואָלט דאָ געווען אַ שרעקלעכע היץ און הײַנט־צו־טאָג וואָלט אין אַ פּאָר צענדליק יאָר די גאַנצע וועלט אויסגעטריקנט געוואָרן. נישטאָ, עס וואָלט נישט געווען קיין קיום פֿאַר דער וועלט. און ווען זי וואָלט געווען אַ טראָפּן ווײַטער, וואָלטן די פּאָלוסן פּשוט צוגעדעקט די גאַנצע... דעם גאַנצן ערדקויל. וואָלטן מיר אַלע געלעבט אין אַ מציאות פֿון אײַז, אין אַ פּאָר יאָר וואָלט די וועלט פּשוט... די וועלט צוריק אין תּוהו. און אַזוי ווײַטער, אין יעדער איינער פֿון דעם אָנאָרדן פֿון די שטערן. הרי דער כּוח המשיכה אין ערדקויל איז געשטעלט לויט דעם ווערט פֿון זײַן ווײַטקייט פֿון אַנדערע שטערן. און ווען עס וואָלט געווען אַ מציאות אַז מיר וואָלטן געווען נעענטער צו אַנדערע שטערן, די פּלאַנעטן, וואָלט דער כּוח המשיכה זיך צעשטערט. אויף דער לבֿנה איז דאָ אַ כּוח המשיכה אַ זעקסטל פֿון וואָס עס איז דאָ דאָ. די מציאות מאַכט אַז אַ מענטש קען גאָרנישט טאָן, ער גייט, הייבט אָן שוועבן. דו זאָגסט, עמעצער האָט געגעסן, דו וואָלטסט געשטעלט אַ גלאָז טיי דאָ, יאָ, וואָלטסטו געקענט שטעלן דאָ אַ גלאָז טיי ווען עס וואָלט דאָ נישט געווען קיין כּוח המשיכה? טראַכט אויך, ווען עס וואָלט געווען אַ כּוח המשיכה שווערער פֿון וואָס מיר האָבן, וואָלט אַ מענטש נישט געווען מסוגל אויפֿצושטיין. דו זעסט, ער וואָלט נישט געווען מסוגל אויפֿצושטיין, ווײַל דער כּוח המשיכה, הרי וואָס איז דער כּוח המשיכה? דאָס איז די מאַגנעטישקייט פֿון ערדקויל. ווען דער ערדקויל וואָלט געווען מער מאַגנעטיש, וואָלטן מיר נישט געווען מסוגל זיך אויפֿצוהייבן, ווײַל דער מאַגנעט וואָלט אונדז צוגעקלעפּט ווי אַ כּנסת־מיטגליד צו זײַן שטול. פֿאַרשטייט איר? איז בעצם, דאָס וואָס דו זעסט אַז עס איז דאָ סוף־כּל־סוף אַ כּוח אויפֿצושטיין און צו טאָן און צו פּועלן, איז ווײַל דער אייבערשטער האָט געשאַפֿן אַ פּינקטלעכן מאָס פֿון כּוח המשיכה אין ערדקויל. און אַזוי ווײַטער מצד דער קוילן־זײַערשטאָף, וואָס, וואָס איז די כמות. ווען עס וואָלט דאָ געווען אַ ביסל מער דין די לופֿט, וואָלטן מיר נישט געווען מסוגל צו עקזיסטירן, ווי מענטשן וואָס גייען אַרויף אויף בערג, וואָלט נישט געווען מעגלעך צו אָטעמען. און ווען עס וואָלט געווען ווייניקער, איז דאָסזעלביקע. און בקיצור, די פֿאָטאָסינטעז וואָס ווערט געטאָן דורך די ביימער וואָס פֿאַרקערן צוריק דעם... דעם קוילן־זײַערשטאָף און גיבן דאָס צו די מענטשן כּדי דער מענטש זאָל ווידער אַמאָל קענען אָטעמען, גרינע לונגען, די גאַנצע מציאות האָט עמעצער געפּלאַנירט, דאָס איז נישט סתּם אַזוי, דאָס איז נישט קיין אויפֿרײַס וואָס האָט געברענגט די גאַנצע מציאות. און אויב אַזוי, "ויערכה לי", זאָגט דער אייבערשטער, נו, איך וויל זען ווער וועט מיר זאָגן אַז די צוגעגרייטע און געאָרדנטע וועלט האָט זיך געמאַכט פֿון זיך אַליין, דער גאַנצער פּלאַן האָט זיך געמאַכט פֿון זיך אַליין אָן אַ מין העכערן כּוח.
יעצט ברענגט ער זיי אַ דריטן מופֿת, זאָגט דער מלבי"ם. פֿון דער צײַט וואָס אין עבֿר, אין הווה און אין עתיד. אָט זעסטו אַז די מציאות גייט לויט אַ געוויסן סדר, דו זעסט די היסטאָריע ווי זי איז געפּלאַנירט, דו זעסט די מעשׂים פֿון בני אָדם ווי זיי פּועלן אין דער בריאה און ווי דורך דעם האָבן זיי אַ שׂכר און עונש, ווי דער אייבערשטער נעמט זיך אָפּ פֿון עם ישׂראל ווען זיי נעמען זיך אָפּ פֿונעם דרך, עס איז דאָ אַ גלות, עס איז... עס איז דאָ אַ סדר פֿאַר דער בריאה. דו זעסט די אָבֿות העולם ווי עס שטאַמען פֿון זיי י"ב שבֿטים און פֿון זיי שטאַמט 600 טויזנט עם ישׂראל. דו זעסט די בריאה, די וועלט גייט צו אַ געוויסער תּכלית. דו זעסט אַ פֿאָרשריט פֿון דער וועלט. דער עצם פֿון דער וועלט און דער סדר איר מצד די דורות און מצד היה, הווה ויהיה, אויך דאָס באַווײַזט אַז עס איז דאָ אַ מין העכערער כּוח וואָס אָרדנט אָן דאָס אַלץ. און דאָס איז וואָס ער זאָגט צום סוף פֿון... "משומי עם עולם ואותיות ואשר תבואנה יגידו למו". וואָס איז "ואותיות ואשר תבואנה"? דערקלערט דער מלבי"ם, אותיות איז מלשון אתא. וואָס איז אתא? געקומען. וואו איז דאָס אָנגעשריבן? האָט געזאָגט "שומר אתא בוקר", ריכטיק, און אויך נאַכט. דאָס איז אַ פּסוק, יאָ, אתא בוקר. אתא איז געקומען. יעצט, און אויך דער נאָך אַ ביטוי וואָס איז דאָ אָנגעשריבן, "ואשר תבואנה", איז אויך זײַן מובֿן געקומען. איז וואָס איז דער חילוק צווישן זאָג מיר דאָס וואָס אתא און דאָס וואָס בא? ביידע זאַכן זײַנען די כּוונה זאָלסט מיר מודיע זײַן אויפֿן עתיד. דערקלערט דער מלבי"ם אַז אתא איז דאָס קומענדיקע וואָס קומט יעצט אין אַ מוחלטער ביאה. און בא איז אַ נישט־מוחלטע ביאה. אויפֿן הווה וואָס איז שוין אָנגעקומען, זאָגט ער אתא. אָט, דאָס איז שוין געקומען, אָט זעסטו, דאָס איז אַ מוחלטע ביאה, דו זעסט, אָט קוק, דו זעסט די זאַך עקזיסטירט. לעומת זה, בא איז אויף זאַכן וואָס וועלן זײַן אין עתיד, איז דערמיט איז מיר שווער דיר צו באַווײַזן ווײַל דו האָסט עס נאָך נישט געזען. נאָר וואָס, איך קען זיך אָנשפּאַרן אויף דעם וואָס דער אייבערשטער האָט מודיע געווען זאַכן וואָס וועלן זײַן אין עתיד און אַ טייל פֿון זיי זײַנען שוין געקומען. דאָס איז אַ שנײַדנדיקער באַווײַז, ווײַל אָט אתא. אָבער צו זאָגן אויף עפּעס וואָס איז נאָך נישט געקומען, דאָ דאַרף מען שוין אמונה, אַז אַזוי ווי דאָס וואָס דער אייבערשטער האָט געזאָגט ביז יעצט אָט אתא, אַזוי אויך תּבֿואנה דאָס וואָס דער אייבערשטער האָט געזאָגט וועגן וואָס וועט זײַן אין עתיד. און דעריבער זאָגט ער, דאָס איז נאָך אַ באַווײַז וואָס מען קען באַווײַזן, אותיות, דאָס וואָס שוין געקומען, ואשר תבואנה, נאָך אין עתיד, יגידו למו. איז אויב דו זעסט די וועלט אַזוי געאָרדנט און דער אייבערשטער איז מודיע פֿריִער, מגיד מראשית אחרית, ווײַזט דאָס אַז עס איז נישטאָ נאָך אַ כּוח אויסער אים.
"אל תפחדו ואל תרהו, הלא מאז השמעתיך והגדתי ואתם עדי, היש אלוה מבלעדי ואין צור בל ידעתי" - האָט נישט קיין מורא און זײַט נישט צעבראָכן, הרי פֿון דעמאָלט האָב איך אײַך דערהערט און מודיע געווען און איר זײַט מײַנע עדים, איז דאָ אַ גאָט אויסער מיר און נישטאָ קיין פֿעלדז וואָס איך ווייס נישט. אל תפחדו ואל תרהו. רש"י זאָגט, ער האָט נישט קיין דמיון אין מקרא. געדענקט עמעצער אַגבֿ דעם ביטוי תרהו? דאָס איז אונדז באַקאַנט, מיר זײַנען אין די ימים נוראים. געדענקט עמעצער? נישט דווקא תרהו, נאָר ענלעך, איינער פֿון די הטיות פֿון דעם וואָרט תרהו. מעייני רוהים. געדענקט עמעצער? דאָס דערשײַנט אין ווידוי. מיר דאַכט זיך פֿון רבֿ ניסים גאון אָדער פֿון... עס איז דאָ אַ ביטוי רוהים. פֿאָלגט מיר נאָך אום יום כּיפּור, וועט איר געפֿינען דעם ביטוי, וועט איר געדענקען אַז מיר האָבן אים געלערנט. רוהים. איז יעצט זעט דעם מקור פֿון דעם ביטוי. וואָס איז דער מקור? אל תפחדו ואל תרהו. קודם כּל זאָגט רש"י ער האָט נישט קיין דמיון אין מקרא. מיר האָבן נישט געפֿונען נאָך אַן אָרט וואָס עס שטייט אָנגעשריבן תרהו. ופתרונו לפי העניין, ווי אל תהתו, מלהודיע את שמי לבין העכו"ם. איז מיר האָבן אַמאָל געזאָגט אַז זיי האָבן צוויי דרכים איבערצוזעצן ביטויים. אַזוי האָבן אַלע קדמונים מפֿרש געווען און איבערגעזעצט דאָס וואָס שטייט אָנגעשריבן אין תּנ"ך. איין דרך איז אין דעם דרך פֿון קאָנקאָרדאַנץ. די כּוונה, איך געפֿין דאָס וואָרט דאָ, איך געפֿין עס אין אַן אַנדער אָרט, אין אַן אַנדער אָרט ווייס איך וואָס איז די משמעות, איז איך פֿאַרשטיי אַז דאָ איז דאָס אַ הטיה פֿון דעם וואָרט און איך מסקן אַז אויך דאָ די זעלבע משמעות. אַזוי איז עס ווען דאָס וואָרט דערשײַנט אין נאָך ערטער. אָבער דער פּראָבלעם הייבט זיך אָן ווען צום וואָרט זײַנען נישטאָ נאָך מובֿאות. אַ סך מאָל אין די פֿאַלן פּרוּווט מען זיי צו פֿאַרגלײַכן צו אַנדערע ווערטער, און דעמאָלט זײַנען נישט אַלע מסכּים, צי דאָס איז אמת ענלעך צום וואָרט, צי דאָס איז נישט דאָס זעלבע וואָרט, צי דאָס איז אמת ענלעך צום וואָרט, צי דאָס איז פֿון דעם זעלבן שורש, דאָס איז אַ נײַ וואָרט. אַ נאָך אַ דרך אין וועלכן מען פּרוּווט מבֿאר צו זײַן איז זײַן ביאור לפי עניינו. די כּוונה, איך האָב נישט קיין מקור, איך קען דאָס נישט לערנען פֿון קיין אָרט, אָבער לאָמיר לייענען וואָס שטייט אָנגעשריבן, איך וועל פּרוּוון דאָס אַרײַנצושטעלן אינעם זאַץ און לויט דעם וועל איך פֿאַרשטיין וועגן וואָס ער רעדט. איז אויב ער זאָגט אל תפחדו ואל תרהו, איז דאָס קלינגט מיר, קלינגט מיר ווי אל תפחד ואל תירא. איז דעריבער זאָגט רש"י, ער האָט נישט קיין דמיון, די כּוונה מיר האָבן נישט געפֿונען אַ מקור ענלעך צו דעם אין קיין שום אָרט אין תּנ"ך, ופתרונו לפי העניין, און דעריבער מוז איך פּתרן און מבֿאר זײַן דאָס וואָרט לויטן עניין, ווי אל תהתו. אל תרהו די כּוונה ווי אל תיראו, אל תישברו. אל תהתו מלהודיע את שמי לבין העכו"ם. פֿון רש"י באַקומט זיך מער אַז דאָס איז נישט ווי אל תיראו נאָר אל תהתו. וואָס איז דער פּירוש אל תהתו? וואָס איז עשוי ללא חת? ניין. מפני שמי ניחתו. וואָס איז ניחת? צעבראָכן. צעבראָכן, צעבראָכן, עשוי ללא חת די כּוונה אומצעברעכלעך. דאָס איז די כּוונה אל תירא ואל תחת, די כּוונה האָב נישט קיין מורא און זײַ נישט צעבראָכן. תמיד איז חת מלשון קשת גיבורים חתים. וואָס איז חתים? צעבראָכן געוואָרן זייער בויגן. חת איז מלשון שבֿר. איז רש"י דערקלערט, אל תפחדו ואל תרהו, ווי די כּוונה אל תהתו, זײַט נישט צעבראָכן מלהודיע את שמי לבין העכו"ם. האָט נישט קיין חשש אַז איר זאָלט האָבן אַ מין פּחד און מורא צו רעדן פֿאַר די גויים און פֿאַרשפּרייטן שם השם יתברך. הלא מאז השמעתיך והגדתי ואתם עדי. וואָס איז מאז השמעתיך? פֿון דעמאָלט פֿון הר סיני והגדתי, הרי דאָרט האָב איך זיך אַנטפּלעקט, אַז נישטאָ קיין גאָט אויסער מיר, הרי איך האָב זיי געעפֿנט זיבן רקיעים, געעפֿנט זיי זיבן מדורים, געוויזן זיי אַז עס איז נישטאָ נאָך אויסער אים. און ווער קען דערויף עדות זאָגן? עם ישׂראל. דאָס איז וואָס ער זאָגט, ואתם עדי. היש אלוה מבלעדי? הרי איר האָט אַליין געזען אַז נישטאָ קיין גאָט אויסער מיר, נישטאָ נאָך אַ כּוח אויסער השם יתברך. ואין צור בל ידעתי.
אין צור בל ידעתי. צור איז אויך אַ בעל בתי אלוה, די כּוונה שטאַרק, קצור. בל ידעתי, מען וואָלט געקענט דערקלערן בל ידעתי די כּוונה אַז איך קען אים נישט, איך ווייס אים נישט. אָבער דאָס איז נישט דער פּשט וואָס רש"י דערקלערט. רש"י דערקלערט לויטן תּרגום: "ולית תקיף אלהן דמן קדמיי מתיהב ליה תוקפא". עס איז נישטאָ קיין כּוח אין דער וועלט נאָר בלויז אַ כּוח וואָס האָט באַקומען זײַן כּוח פֿון מיר. אין צור בל ידעתי, די כּוונה עס איז נישטאָ קיין זאַך בעל צור, בעל כּוח אין דער וועלט, וואָס זײַן כּוח איז נישט געקומען דורך מיר, פֿון מיר. דאָס איז די כּוונה בל ידעתי. די כּוונה אַז איך, איך ווייס אים נישט, די כּוונה מלשון ער באַקומט פֿון מיר זײַן כּוח. ווי "וידעך בשם", "ידע לכתכה", "אני ידעתיך במדבר". און אויב אַזוי, עס איז נישטאָ קיין שום כּוח אין דער בריאה וואָס איר קענט זאָגן אַז די מציאות עקזיסטירט מחמת אים, נאָר בלויז מחמת השם יתברך. דער מלבי"ם דערקלערט אַז דאָ פֿירט ער ווײַטער און קריגט זיך מיט יענע תּפֿיסות וואָס וועגן זיי האָבן מיר פֿריִער גערעדט, מיט די כּופֿרים, מיט די וואָס זאָגן אַז דעם אייבערשטנס כּוח איז באַגרענעצט און עס איז דאָ נאָך אויסער אים און עס איז דאָ און ער איז נישט קדמון. זאָגט זיי דער אייבערשטער, לויט די מכחישים, די כּוונה די כּופֿרים, זיי זאָגן אַז איך קען נישט טאָן נפֿלאות, איך קען נישט מבֿטל זײַן די סדרי הטבֿע, מײַן כּוח איז באַגרענעצט. אָבער ער זאָגט זיי, איר האָט נישט קיין מורא און זײַט נישט צעבראָכן. אל תרהו, דער מלבי"ם דערקלערט מלשון רהה. דאָס בײַט זיך אויס מיט רעה, און רעה נישט אין מובֿן פֿון שלעכט נאָר אין מובֿן פֿון אַ רעיון. די כּוונה אַז עס זאָלן נישט אַרויף רעיונות וואָס וועלן אײַך פֿאַראורזאַכן אַ חשש. דאָס איז די כּוונה ואל תרהו. תרהו מלשון רעיונים העולים על ליבו. הלא מאז השמעתיך והגדתי. ווען איך האָב אײַך דערהערט בײַם מעמד הר סיני, האָב איך אײַך געוויזן ווי מיר האָבן דערקלערט לויט רש"י, אַז עס איז נישטאָ נאָך אויסער אים. און איר אַליין קענט עדות זאָגן אויף דער השגחה פּרטית וואָס איך האָב מיט אײַך. ווײַל הרי לויט די כּופֿרים איז נישטאָ קיין כּוח פֿאַר השם צו משגיח זײַן, נישטאָ קיין כּוח פֿאַר השם צו פּועלן אין דער בריאה. און דעריבער האָבן זיי געזאָגט אַז דער אייבערשטער אַפֿילו אויב ער האָט געשאַפֿן די וועלט, ער אינטערעסירט זיך נישט אין איר. ער האָט געשאַפֿן און עס אַרט אים נישט וואָס עס טוט זיך דאָ. דאָס איז אין כּפֿירה צו יהדות, וואָס יהדות זאָגט אַז השם האָט געשאַפֿן די וועלט און אין יעדער רגע און רגע איז ער משגיח אויף דער וועלט, מקיים איר און זאָרגט צו געבן יעדער בריה כּפֿי מחסורה. איז איר זײַט עדים אויף דער השגחה פּרטית און אויף די נפֿלאות וואָס איך האָב מיט אײַך געטאָן ביז יעצט. איז א', איר קענט דערויף עדות זאָגן, היש אלוה מבלעדי? די וואָס האָבן געזאָגט אַז עס איז דאָ אַ צווייטער מיר, עס איז דאָ נאָך אַ גאָט, היש אלוה מבלעדי? הרי איר, איר האָט געזען ווען איך האָב געעפֿנט די זיבן מדורים אונטן און אויבן ווי מיר האָבן געזאָגט, האָט איר געזען אַז עס איז נישטאָ נאָך אויסער אים. אַ צווייטע זאַך, אין צור בל ידעתי. פֿאַרקערט פֿון דעם וואָס זיי האָבן געזאָגט אַז השם איז נישט דער ערשטער און נישט דער לעצטער, ער איז אַרײַן אין אַ מין שטאַפּל אין דער בריאה, זאָגט ער הרי אין צור בל ידעתי, עס וועט נישט זײַן פֿאַר מיר אָדער נאָך מיר אַ מין כּוח וואָס איך האָב אים נישט געוואוסט, ווי מיר האָבן דערקלערט, די כּוונה וואָס איז נישט געקומען פֿון מײַן כּוח. איז דערמיט האָט ער פֿאַרווידערגעשלאָגן די טענות פֿון יענע כּופֿרים.
יעצט וועט ער אַריבערגיין צו די טענות פֿון די וואָס געפֿינען זיך מנגד. פֿון וועמען? פֿון די וואָס זאָגן אַז עס איז דאָ אַ כּוח אין דעם צלם, אין דעם פּסל, נישט די וואָס ווי מיר האָבן געזאָגט כּופֿרן אין מציאות השם, נאָר גייען און מאַכן פֿון דעם צלם אַ גאָט און אים דינען זיי. "יוצרי פסל כולם תוהו וחמודיהם בל יועילו ועדיהם המה בל יראו ובל ידעו למען יבושו". יוצרי פסל כולם תוהו וחמודיהם בל יועילו. רש"י דערקלערט, ועדיהם המה בל יראו. ווער זײַנען דאָס עדיהם? דאָס זײַנען די פּסלים. המה מעידים אויף דער בושה פֿון זייערע דינער. דהיינו, ווען דו דינסט צו אַ פּסל און עס איז נישטאָ קיין תּגובה, איז דו וואַרטסט עד בוש, און סוף־כּל־סוף האָסטו אויך אַ בושה פֿון דעם, ווײַל הרי דורך דעם ווײַזטו כּבֿיכול אין וועמען דו האָסט געלייגט דײַן בטחון. אָט זעסטו וויפֿל האָסטו צו אים געשריגן, וויפֿל האָסטו מתפּלל געווען, אָט זעסטו ער האָט דיר גאָרנישט געגעבן. און זיי, מיר זעען אַז זיי זײַנען עדיהם, המה בל יראו. די פּסלים זײַנען עדים אויף דער בושה, יאָ, בל יראו ובל ידעו למען יבושו. אַז זיי זײַנען עדים אויף דער בושה ווײַל מיר זעען אַז זיי זעען נישט און ווייסן נישט און פֿונדעסטוועגן דינען מען זיי. און דאָס איז למען יבושו, כּדי אַז די וואָס דינען זיי זאָלן זיך שעמען. זע צו וואָס האָסטו געדינט, וועמען האָסטו גענומען פֿאַר אַ גאָט, איינעם וואָס האָט נישט קיין כּוח אַפֿילו זיך אַליין צו העלפֿן. דער רד"ק דערקלערט, יוצרי פסל דאָס זײַנען די אומנים וואָס מאַכן און שאַפֿן דעם פּסל. כולם תוהו, זייערע מעשׂים זײַנען תּוהו, זײַנען הבֿל. און די פּסלים וואָס זײַנען זייערע חמודיהם, וואָס איז חמודיהם? די כּוונה וואָס זיי האָבן ליב און חומד זײַנען זיי. די פּסלים וועלן זיי נישט העלפֿן. איז פֿאַרוואָס זײַנען זיי אויף זיי חומד? פֿאַרוואָס האָסטו אַזוי ליב עמעצן וואָס דו האָסט פֿון אים קיין שום תּועלת? ועדיהם המה. און אויב וועסטו פֿרעגן ווי ווייסטו אַז דאָס וועט נישט נוצן? זאָגט ער עדיהם המה. דאָס זײַנען די פּסלים, זיי זײַנען אַליין עדים אַז זיי וועלן נישט נוצן. ווײַל זיי וועלן נישט זען און נישט וויסן. איז אויב דו זעסט אַז דער פּסל איז אַ גולם, זעט נישט, ווייסט נישט, פֿאַרשטייט נישט, הערט נישט. איז ווי מיר האָבן געזאָגט, זיך אַליין קען ער נישט העלפֿן, איז ער וועט דיר העלפֿן? איז בעצם וואָס איז מײַן באַווײַז אַז ער נוצט נישט? ווײַל אָט זעסטו אַז אין אים איז נישטאָ קיין שום כּוח. דו רעדסט און ער פּועלט נישט. למען יבושו, ווי מיר האָבן געזאָגט אַז דערמיט וועלן זיי האָבן אַ בושה פֿון דעם וואָס זיי דינען זיי. עס איז דאָ נאָך אַן דערקלערונג זאָגט דער רד"ק, וואָס איז ועדיהם המה? די כּוונה זיי זײַנען עדים אויף זיך אַליין אַז זיי האָבן נישט קיין כּוח. ווי? פֿאַרברען דעם פּסל, צעברעך דעם פּסל. קען ער זיך פֿאַרטיידיקן? זיך אַליין, אויף זיך אַליין קען ער זיך נישט באַשיצן, וועט ער דיך באַשיצן? איז דאָס איז ועדיהם המה. המה, פֿון זיי אַליין איז דאָ אַ באַווײַז אויף, אויף, אויף זייער נישטיקייט, אויף זייער כּוחלאָזיקייט, אויף דעם וואָס זיי האָבן נישט קיין שום כּוח משפּיע צו זײַן. אויב זיך אַליין אויף זיך אַליין קען ער זיך נישט היטן. ווי עס האָט געזאָגט דער טאַטע פֿון גדעון, הרי דער טאַטע פֿון גדעון האָט געפּיטעמט אַן אָקס פֿאַר זיבן יאָר פֿאַר עבֿודה זרה. און אין אַ געוויסן שטאַפּל האָט זײַן זון, גדעון, אויפֿגעשטאַנען און וואָס האָט ער געטאָן? געשאָכטן אים, אויפֿגעברענגט אים פֿאַר אַן עולה צו השם, ריכטיק, אַראָפּגענומען דעם עם. און דורך דעם זײַנען זיי געקומען, האָבן געוואָלט מיט אים מאַכן שפֿטים. ריכטיק, האָבן געוואָלט אים הרגענען. וואָס האָט זיי געזאָגט דער טאַטע פֿון גדעון? האָט זיי געזאָגט, וואָס האָט איר צו קריגן מיט אים? הרי באמת האָט ער שווער געפּגעט אין בעל, אָבער איך מיין אַז מען דאַרף געבן בעל דעם קרעדיט, לאָז אים אַז ער זאָל זיך אָפּנעמען פֿון אים. ער האָט אים באמת שווער געפּגעט, זאָל ער אים פּגען ווי עס דאַרף צו זײַן. ירב בעל, ירב עמו הבעל. פֿאַרשטייט איר? איז וואָס, דו גייסט מאַכן שפֿטים פֿאַר בעל? לאָז בעל זיך אָפּגעבן מיט אים. פֿאַרשטייט איר? און נאָך אַלץ וואַרטן זיי אַז בעל זאָל זיך אויפֿכאַפּן, יאָ, זאָל זיך אויפֿכאַפּן ווי אַ שיכּור פֿון ווײַן כּדי צו תּובֿען זײַן כּבֿוד. טוב, אַ פּלא אַז זיי האָבן אָנגענומען דעם טיעון, יאָ, אָבער טוב, דאָס ווײַזט וויפֿל זיי זײַנען געווען צוגעבונדן צו בעל, אָדער אַז זיי האָבן נישט געוואָלט זאָגן עפּעס אַנדערש, ווײַל דעמאָלט וואָלטן זיי געזאָגט עפּעס אַנדערש איז דו כּופֿרסט אין בעל. איז זיי האָבן געזאָגט יאָ, יאָ, לאָמיר לאָזן בעל זיך אָפּגעבן מיט אים.
דער מלבי"ם דערקלערט, יוצרי פסל כולם תוהו. יעצט זאָגט דער מלבי"ם, ווי מיר האָבן געזאָגט, קריגט ער זיך מיט דער צווייטער כּת, די וואָס כּופֿרן אין דער השגחה פֿון השם, און פֿון דעם זײַנען זיי געווען עובֿדי כּוכבֿים, זײַנען זיי געווען עובֿדי עבֿודה זרה. אויף זיי זאָגט ער, צווישן זיי זײַנען געווען דרײַ כּיתות. עס איז געווען איין כּת וואָס זיי האָבן צוגעשריבן אלוקות צום פּסל אַליין. געמיינט אַז אין אים איז באמת דאָ אַ כּוח, ער האָט אַ נכבּדע צורה. ער זאָגט אויף זיי, יוצרי פסל כולם תוהו. די וואָס האָבן געשאַפֿן, די וואָס האָבן אין אים אַרײַנגעבלאָזן כּבֿיכול אַן אלוקישע צורה, זאָגט ער זיי זײַנען תּוהו זייערע מעשׂים. די זײַנען די מער־נאַרישע. דער וואָס טראַכט באמת אַז אין אָט דעם שטיק האָלץ איז דאָ אַ כּוח, איז ער באמת תּוהו, דאָס איז הבֿל, דאָס איז אַ פֿולשטענדיקע שטות וואָס מען קען עס נישט אַרויפֿברענגען אויפֿן געדאַנק. די צווייטע כּת, זיי האָבן געגלייבט, און דאָס איז דער רובֿ, זיי האָבן געגלייבט אַז באמת האָט דער פּסל פֿון זיך אַליין נישט קיין כּוח. נאָר וואָס? אַ פּסל איז אַ כּלי. אַ כּלי וואָס מהווה איז אַ הכנה פֿאַר דער השפּעה פֿון די רוחניות־כּוחות. און דאָס איז געווען דער טעות פֿון עם ישׂראל בײַם עגל, און דאָס איז דער טעות פֿון די וואָס האָבן געשאַפֿן די טלמסאות ווי מען רופֿט, האָבן געשאַפֿן אַלערליי פּרצופֿים פֿון, פֿון, וואָס האָבן גענומען פֿון גולגלות פֿון מענטשן כּדי אַראָפּצוברענגען אויף זיי עליונע כּוחות. דהיינו, ער פֿאַרשטייט אַז עס זײַנען דאָ עליונע כּוחות, ווי שדים, רוחות און דומה, אָדער אלוקישע כּוחות וואָס ער האָט זיי צוגעשריבן צו די שטערן, און דער כּוח וועט זיך משרה זײַן אויף אָט דער גשמיותדיקער זאַך וואָס איך האָב געמאַכט. טוב, דאָ איז דאָס שוין אַ זאַך וואָס נאָך מער קען זיך לאָזן הערן, ווײַל הרי אַזוי האָט באמת דער עגל אָנגעהויבן זאָגן אנוכי השם אלוהיך, פֿון אַ רוחניותדיקן עליונען כּוח וואָס האָט זיך אין אים משפּיע געווען. איז אויף זיי האָבן זיי כּבֿיכול פֿאַרשטאַנען אַז ווער, ווער וויל אין דעם פּסל? דער שטערן. איך דין צום שטערן, און דער שטערן פֿון זײַן רצון אין מיר, פֿון דעם וואָס ער האָט ליב דעם פּסל, וואָס דער פּסל איז ווי אַ דמות פֿון שטערן אָדער אַ שבֿח צום שטערן, איז דער שטערן איז משפּיע אויפֿן פּסל. און מכּוח דעם ווערט דאָס משפּיע אויף מיר. דאָס איז די צווייטע כּת. זיי האָבן נישט געדינט דעם פּסל אַליין, נאָר דאָס איז ווי אַ מיטל וואָס דורך אים וועל איך דערגרייכן תּועלת פֿון שטערן. איז ער זאָגט, וחמודיהם בל יועילו. דו טראַכטסט אַז די שטערן חומדן די צורה וואָס דו האָסט געמאַכט און ער האָט זי ליב און דורך דעם איז ער משפּיע אויף איר? זאָגט ער זיי, בל יועילו. זיי וועלן נישט דערגרייכן קיין שום תּועלת פֿון דעם. ועדיהם המה. לעומת וואָס מיר האָבן געזאָגט, ווער איז מעיד אויף דער אחדות פֿון השם? ווער איז מעיד אויף דעם כּוח פֿון השם? האָבן מיר געזאָגט עם ישׂראל, איר האָט געזען דעם מעמד הר סיני. דאָרט עדיהם המה. די עובֿדי עבֿודה זרה, די עובֿדי עצבים, זיי זײַנען עדים אויף זייערע אלילים וואָס בל יראו ובל ידעו למען יבושו. זעען גאָרנישט צו משגיח זײַן אויף די וואָס דינען זיי, בל ידעו, זיי האָבן בעצם נישט קיין שום ידיעה פֿון וואָס עס טוט זיך מיט עמעצן אויסער זיי אָדער אויך נישט אויף זיך אַליין, למען יבושו. און דורך דעם וועלן זיך שעמען זייערע עדים, וואָס זײַנען די וואָס דינען זיי, אַז אָט זע צו וואָס האָסטו געדינט, ביסטו געגאַנגען און האָסט געדינט אַ דמות וואָס דו האָסט געטראַכט אַראָפּצוברענגען איר עליונע כּוחות, און יענע עליונע כּוחות האָבן בכלל נישט געוואוסט און נישט געזען וואָס עס טוט זיך מיט דיר, און נישט חמודיהם, יענע צלמים וואָס דו האָסט געמאַכט, די עליונע כּוחות, די שטערן, און די רוחניותדיקע השפּעות, זיי חומדן נישט יענעם צלם וואָס דו האָסט געמאַכט, און אויב אַזוי איז נישטאָ בײַ זיי קיין שום עניין און אינטערעס דיר צו באַגוטיקן דורך יענעם צלם.