ספר ישעיהו פרק ל"ט. איך וויל, מיט אייער דערלויבעניש, קודם כל פאָרלייענען דעם גאַנצן פרק, זיך אָפּשטעלן אויף עטלעכע תמיהות וואָס מיר האָבן דאָ אין פרק, דאָס איז אַ קורצער פרק, און דערנאָך אָנהייבן צו באַווערן אַלץ על פי דעם מלבי"ם. "בעת ההיא שלח מרודך בלאדן בן בלאדן מלך בבל ספרים ומנחה אל חזקיהו וישמע כי חלה ויחזק. וישמח עליהם חזקיהו ויראם את בית נכתה, את הכסף ואת הזהב ואת הבשמים ואת השמן הטוב ואת כל בית כליו ואת כל אשר נמצא באוצרותיו, לא היה דבר אשר לא הראם חזקיהו בביתו ובכל ממשלתו. ויבוא ישעיהו הנביא אל המלך חזקיהו ויאמר אליו, מה אמרו האנשים האלה ומאין יבואו אליך? ויאמר חזקיהו, מארץ רחוקה באו אלי מבבל. ויאמר מה ראו בביתך? ויאמר חזקיהו, את כל אשר בביתי ראו, לא היה דבר אשר לא הראיתים באוצרותי. ויאמר ישעיהו אל חזקיהו, שמע דבר השם צבאות. הנה ימים באים ונישא כל אשר בביתך ואשר אצרו אבותיך עד היום הזה בבל, לא יוותר דבר אמר השם. ומבניך אשר יצאו ממך אשר תוליד יקחו והיו סריסים בהיכל מלך בבל. ויאמר חזקיהו אל ישעיהו, טוב דבר השם אשר דיברת. ויאמר כי יהיה שלום ואמת בימי."
גוט, ביז דאָ די פסוקים ווי זיי זענען, און קודם כל וועלן מיר וועלן זיך אַריינטראַכטן. דער ערשטער זאַך, לכאורה וואָס וויל דער נביא ישעיהו פון אים אויף דעם וואָס ער האָט זיך געשטאָלצירט מיט זיין עשירות? וואָס, האָט שלמה זיך נישט געשטאָלצירט מיט זיין עשירות? האָט ער נישט געוויזן פאַר פילע פעלקער זיין גדולה, זיין מלוכה? זענען נישט געקומען אַהער אַלערליי מלוכות כדי אויפצוגעבן חידות פאַר שלמה, כדי צו שטיין אויף זיין גדולה? וואָס בעצם וויל מען פון אים? ער האָט געוויזן זיינע אוצר-הייזער, איז אַ מלך אָסור צו ווייזן זיינע אוצר-הייזער? נאָך אַ זאַך, עס שטייט אין דברי הימים חזקיהו גבה ליבו ויהי קצף על יהודה וירושלים. פרעגט דער מלבי"ם, וואָסער הויכקייט פון האַרץ? ער איז דאָך לתומו געגאַנגען און האָט געוויזן זיינע אוצרות, אויף וואָסער הויכקייט פון האַרץ רעדט מען דאָ? און בפרט זאָגט דער מלבי"ם, עס שטייט אַז השם האָט אים איבערגעלאָזן אין די הענט פון די רעדנער פון די שרי בבל אים צו פּרובירן צו וויסן אַלץ וואָס אין זיין האַרץ. וואָסער נסיון און וואָסער אַלץ וואָס אין זיין האַרץ און וואָס האָט זיך דאָ אַזוי אַנטדעקט? וואָס איז אַזוי שרעקלעך? און נאָך אַ קשיא, ווער וועט באַשטראָפט ווערן? זיינע קינדער. וואָס האָבן זיינע קינדער געזינדיקט? אבות אכלו בוסר ושיני בנים תקהינה? און בפרט וואָס חז"ל זאָגן כביכול, אָט קומט און זעט וואָס עס שטייט דאָ, עס וועט קומען דער מלך פון בבל, ער וועט אַוועקטראָגן אַלץ וואָס אין דיין הויז וואָס דיינע אבות האָבן אָנגעזאַמלט ביז היינטיקן טאָג, און ער וועט נעמען דיינע קינדער וואָס זאָלן זיין שרים אין זיינע פּאַלאַצן, ער וועט זיי פאַרטרייבן. וואָס, האָט ירושלים נישט, האָט זי נישט קיין חטאים? האָבן מיר נישט געטאָן קיין זאַך? נאָר חזקיהו, דאָס איז וואָס עס איז געווען מיט חזקיהו, צוליב דעם איז דאָ אַ גלות? מיר ווייסן דאָך חטא חטאה ירושלים, עס איז דאָך געווען דאָרט עבודה זרה, גילוי עריות, שפיכות דמים, און דאָ האָט מען כביכול אַלץ צוגעקלעפּט צו חזקיהו. חזקיהו, דו האָסט זיי געוויזן די אוצרות, אָט איז עס, זאָלסט וויסן, עס איז אַרויסגעגאַנגען אַ גזירה. וואָס, אָט איז עס? איך, איך בין דאָ די גאַנצע מעשה? ירושלים האָט נישט געטאָן קיין זאַך?
און בפרט וואָס דערנאָך זאָגט חזקיהו טוב הדבר אשר דיברת, מען זאָגט דיר כביכול אַזאַ קללה, וואָס איז דאָס, וואָס איז אַזוי גוט אין דעם? וואָס, וואָס איז אַזוי פּרעכטיק? וואָס, ווי אַזוי איז חזקיהו צופרידן? וואָס דער עיקר וועט זיין שלום ואמת אין מיינע טעג? דער עיקר אַז ביי מיר זאָל זיין שלום און מיינע טעג, איך בין רואיק, מיט מיינע קינדער טו וואָס דו ווילסט. קען מען פאַרשטיין אַזאַ זאַך? אַזוי רעדט אַ מענטש וועגן זיינע קינדער? און בפרט אַז דיינע קינדער וועלן ליידן צוליב דיר. פאַר יעדן מענטש וואָלט דאָס אים געגעבן עפּעס אַ געוויסן-שטאָך. און ער זאָגט, וואָס אַרט מיך, דער עיקר אין מיינע טעג זאָל זיין גוט, אַלץ אַנדערש אינטערעסירט מיך נישט. אַזוי לכאורה קלינגט עס. עס וועט זיין גוט אין מיינע טעג, דאָס איז גענוג פאַר מיר, דער עיקר ביי מיר זאָל נישט זיין קיין שלעכטע זאַך. איך זאָג דאָס נאָר ווי תמיהות אַז איר זאָלט נישט בלייבן דערמיט, מיר וועלן באַלד זען די דערקלערונג פון דעם מלבי"ם, אָבער לכאורה קלינגט עס זייער נישט גוט.
בעת ההיא שלח מרודך בלאדן בן בלאדן מלך בבל ספרים ומנחה אל חזקיהו וישמע כי חלה ויחזק. רש"י דערקלערט קודם כל וואָס האָט אים גורם געווען, פאַר מרודך בלאדן בן בלאדן מלך בבל, צו שיקן בריוו און אַ מנחה צו חזקיהו. זאָגן חז"ל, געוואוינט איז געווען יענער מרודך צו עסן אין דריי שעה און זיך אומקערן שלאָפן ביז ניין שעה. אויב מיר וועלן וועלן היינט אין אונדזערע באַגריפן, ער איז געווען געוואוינט צו עסן אום 8:00-9:00 אין דער פרי, קערט זיך אום שלאָפן ביז 3:00-4:00 נאָכמיטאָג, און ער האָט געהאַט אַ מלוכה פון נאָכמיטאָג, נישט פון טאָג. אין דער פרי האָט ער געשלאָפן. ווייל דער גלגל חמה האָט זיך אומגעקערט פאַר חזקיהו, ווען ער איז אויפגעשטאַנען פון זיין שלאָף אין דער ניינטער שעה, וואָס דאָס מיינט 3:00-4:00 נאָכמיטאָג, געפינט ער אַז עס איז שחרית. וואָס דאַרף דאָס זיין? וואָס כאַפּט ער בעצם? מיין האַר, דו האָסט געשלאָפן 24 שעה. ווייל אויב איך האָב זיך אומגעקערט שלאָפן אום 8:00-9:00 אין דער פרי און איך וואַך אויף ווידער אום 8:00-9:00 אין דער פרי און איך ווייס אַז איך האָב געשלאָפן עטלעכע גוטע שעה, מיינט דאָס אַז איך האָב בעצם געמאַכט וואָס מען רופט אַ ווי-גילה, אַרומגערינגלט 24 שעה, איך האָב געשלאָפן. אויף אַזאַ זאַך האָט ער געוואָלט הרגענען אַלע זיינע קנעכט. האָט ער געזאָגט האָט איר מיך געלאָזט שלאָפן טאָג און נאַכט ביז אין דער פרי? וואָס, האָט איר מיך נישט אויפגעוועקט? האָבן זיי אים געזאָגט דער גלגל חמה האָט זיך אומגעקערט. ניין, מיר בעטן איבער דיר מיין האַר דער מלך, זאָלסט וויסן די זון האָט זיך צוריק געקערט. נאָר אויף דעם טענה אַליין וואָלט איך זיי געהרגעט. אָבער זעט, ער נעמט דאָס אָן ווי אַ נאַטירלעכע זאַך. אָ, דער גלגל חמה האָט זיך אומגעקערט? ווער האָט אים אומגעקערט? דאָס הייסט ער נעמט דאָס אָן, נאַטירלעך, קען זיין, האָט זיך אומגעקערט, אומגעקערט, אומגעקערט. נאָר זאָגט מיר ווער האָט אים אומגעקערט. באמת אַ מאָדנע פראַגע, אָבער ער נעמט דאָס אָן. מסתמא האָט ער געזען אַז אַלע זאָגן דאָס, עס איז נישט קיין קנוניה וואָס מען האָט אויף אים געמאַכט אָדער עמעצער וואָס פּרובירט אים אָפּצונאַרן. און דאַן האָבן זיי אים געזאָגט דער ג-ט פון חזקיהו. מסתמא אַז אין אַ זייער קורצער צייט האָט די זאַך אָנגעהויבן צו זיין פאַרשפּרייט אין דער וועלט, האָבן זיי אים געזאָגט דאָס איז דער ג-ט פון חזקיהו, וואָס דאָס זענען די חרטומים וואָס האָבן געוואוסט זאַכן אַ ביסל מער פאַרבאָרגן, האָבן זיי אים געזאָגט דער ג-ט פון חזקיהו. און דאַן האָט ער געזאָגט, אויב ער האָט אַזאַ ג-ט, וויל איך רעדן מיט אים, אים באַגעגענען, אים שיקן אַ מנחה.
זאָגט דער מלבי"ם, קומט איצט וועט דער מלבי"ם אונדז דערקלערן אַלץ וואָס שטייט דאָ הינטער די פסוקים וואָס מיר האָבן געלייענט, וואָס לכאורה זענען זיי תמימותדיקע פסוקים, אַ מענטש אינטערעסירט זיך, זעט אַ וואונדערלעכע זאַך, וויל שיקן אַ מנחה, אָבער דער מלבי"ם דערקלערט אונדז אַלץ וואָס גייט דאָ פאָר אונטער דער אויבערפלאַך. זאָגט דער מלבי"ם, דער נס דאָזיקער איז געווען אַן אַנטריזיקער נס, אַ גרויסער נס, אַ באַרימטער נס אין דער גאַנצער וועלט איז אַרויסגעגאַנגען זיין קול. די גאַנצע וועלט זעט אַז די זון קערט זיך 10 מדריגות צוריק, פון נאָכמיטאָג ווערט פרימאָרגן, דאָס איז אַ זאַך וואָס מען קען זיך נישט אָפּווענדן פון דעם. זיי שיקן כדי צו אויסקוקן, צו שפּיאָנירן, צו פּרובירן פאַרשטיין וועגן וואָס און צוליב וועמען איז דער נס געשען. ווייל באמת, זאָגט דער מלבי"ם, אַזאַ נס טוט דער הייליקער ברוך הוא נישט צוליב חזקיהו און כדי ער זאָל וויסן אַז ער וועט אויסגעהיילט ווערן. אויף דעם האָבן מיר שוין דעמאָלט געפרעגט, וואָס, חזקיה, וואָס ווילסטו, אַז דו זאָלסט אויסגעהיילט ווערן? נאָך דריי טעג וועסטו וויסן. פאַר דעם דאַרף מען די זון צוריקקערן ווי לכאורה קלינגט עס פונעם פשט פון די פסוקים? פונעם פשט פון די פסוקים קלינגט אַז ער האָט געפרעגט וואָסער אות וועט מיר זיין אַז איך וועל אויסגעהיילט ווערן, זאָגט אים ישעיהו די זון וועט זיך אומקערן 10 מדריגות. דאַרף מען אַזאַ אַנטריזיקע זאַך פאַר וואָס? אַ מענטש דאַרף קויפן אַ שפּיטאָל ווייל ער דאַרף אַן אָפּטאַלגין? איז דאָס בסבר? גיי קויף אַן אָפּטאַלגין-פּיל, פאַר צוויי שקל קויף אַ פּיל, וואָס פאַר דעם גייט מען קויפן דעם גאַנצן שפּיטאָל? אַ מענטש דאָ, דער הייליקער ברוך הוא מאַכט אים אַ נס, קערט צוריק די זון פאַר וואָס? כדי צו זאָגן חזקיהו גלייב, דו וועסט אויסגעהיילט ווערן. אין דריי טעג וועט ער אויסגעהיילט ווערן, ער וועט וויסן, ער וועט גלייבן אין נאָך דריי טעג. וואָס איז דער פשט אין דעם? זאָגט דער מלבי"ם, זיכער יעדער וואָס האָט אויגן פאַרשטייט אַז דער נס איז נישט געשען צוליב דער דאָזיקער סיבה, נאָר דער נס איז געשען כדי צו מעלדן פאַר עמעצן פון ווייטן אַז עס איז דאָ אַ גרויסער ג-ט אין הימל. און פאַר וועמען בעצם? עס זענען געקומען די וואָס דינען אין ארץ אשור און די פאַרשטויסענע אין ארץ מצרים. דער הייליקער ברוך הוא האָט דאָך פאַרטריבן, די צען שבטים זענען שוין גלה געוואָרן, און דער הייליקער ברוך הוא וויל זיי אויפוועקן און זיי זאָגן איר זאָלט וויסן אַז עס איז דאָ אַ גרויסער ג-ט אין הימל וואָס טראַכט נאָך אַלץ אויף אייך. און ווי אַזוי וועלן זיי וויסן? מיט וואָס וועט זיי זיין אַן אויפוועקונג כדי זיך אומצוקערן און כדי נישט אָפּצורייסן דעם קליינעם פאָדעם וואָס פאַרבינדט זיי נאָך צום אידישקייט? ווען זיי זעען דעם ג-ט פון ישראל טאָן אַזעלכע נסים, אַזעלכע מופתים, די זון קערט זיך צוריק, די גאַנצע וועלט רעדט דערוועגן, אין יעדער נייעס-אויסגאַבע עפנט מען דאָס אויף, און דאַן הערן זיי דער ג-ט פון ישראל, דער הייליקער ברוך הוא האָט געמאַכט אַ נס. און דאַן פאַרשטייען זיי, עס איז נאָך אַלץ דאָ אַ ג-ט אין הימל, מיר האָבן נאָך אַלץ סיבות צו זיין פאַרבונדן מיטן אין סוף ברוך הוא. און באמת זאָגן חז"ל אַז אין געפאָלג פון דעם האָבן זיך אַ טייל פון די צען שבטים אומגעקערט, זיך אומגעקערט צוריק אין לאַנד. דהיינו, עס איז געווען אַ געוויסע אויפוועקונג. אַ טייל פון זיי האָבן זיך אומגעקערט אין זייער לאַנד אונטערן שאָטן פון חזקיהו, און קיינער שטייט זיי נישט אַנטקעגן, ווייל עס איז געפאַלן זייער אימה אויף אַלע באוואוינער פון לאַנד, זאָגט דער מלבי"ם, ווי ער האָט דערויף נבואה געזאָגט אויבן אין פרק י"ח אין פסוקים כ"ד און י"ג און י"ז און אין עטלעכע ערטער. זאָגט דער מלבי"ם, אויב זיי וואָלטן זיך פאַרדינט, וואָלט איצט דאָס געווען אַ געלעגנהייט וואָס אין געפאָלג דערפון וואָלט געווען דער כלל-קיבוץ און עס וואָלט אָנגעקומען דער משיח און עס וואָלט אָנגעקומען די גאולה. אויב מען וואָלט גענומען דעם נס ווי געהעריק, אויב מען וואָלט גענוצט דעם נס ווי אַ הייבער צו קרבת השם. און דאָס איז וואָס חז"ל זאָגן, דער הייליקער ברוך הוא האָט געוואָלט מאַכן חזקיהו פאַר משיח. דער הייליקער ברוך הוא האָט געהאַט אַ פּלאַן אַז איצט וועט קומען די גאולה. דער הייליקער ברוך הוא האָט געוואָלט מאַכן חזקיהו פאַר משיח, אָבער פון דער דאָזיקער זאַך אַנשטאָט עס זאָל אַרויסקומען אַ גרויסער נוצן, איז אַרויסגעקומען אַ גרויסער קלקול.
און אַדרבה, ווער קומט אַהער? מרודך בלאדן בן בלאדן מלך בבל. און פאַר וואָס באמת קומט ער? פונעם פשט פון די פסוקים דאַכט זיך דיר אַ התפעלות, וואָסער נס, ווער איז דאָס, ווער איז דער ג-ט? צוליב וועמען איז געשען אַזאַ נס? ניין. ער זאָגט מיר זעען דאָך אַ גאַנצן אַריבער דעם תנ"ך, דער מלך בבל און דער מלך אשור האָבן געהאַט אַ זייער גרויסע נאָענטקייט און אַמאָל זענען זיי אַפילו גערופן געוואָרן איין מלוכה. אשור, כשדים, בבל, אַמאָל ווערן זיי אַלע גערופן ווי איין מלוכה. זיי האָבן געהאַט אַ זייער גרויסן פאַרבינד. און איצט געדענקען מיר אַלע וואָס עס איז געשען מיט סנחריב. וואָס איז געשען מיט סנחריב? סנחריב איז דאָך געשטאָרבן און אַלע זיינע חיילות, 180 טויזנט הויפּטן פון חיילות. פאַר בבל טוט דאָס זייער וויי, דאָס איז אַ טייל פון זיי, דאָס איז זייער מלוכה, זיי זענען צוזאַמען. און פון דעמאָלט טראַכטן זיי מחשבות ווי אַזוי מיר קערן זיך אום און נעמען נקמה אין עם ישראל, ווי אַזוי מיר קערן צוריק אַלע די מיליאָנען, ווי מיר האָבן געזאָגט, ווייל ער איז דאָך אַהער געקומען סנחריב מלך אשור, ער איז אַהער געקומען מיט אַלע דעם געלט און גאָלד וואָס ער האָט צוגענומען אַנטקעגן תרהקה מלך כוש, און דאָס אַלץ האָבן מיר באַקומען, און זיי האָבן דאָ פאַרלוירן זייער גאַנצן חיל, אַ חיל פון מיליאָנען. זיי טראַכטן זיך ווי אַזוי מיר נעמען נקמה אין עם ישראל, ווי אַזוי מיר בעטן זיך אָפּ פון זיי אויף וואָס זיי האָבן אונדז געטאָן. און אָט זעט, זיי האָבן נישט לאַנג געוואַרט, אין די צייטן פון מנשה שטייט, עס זענען אויף אים געקומען די שרי הצבא פונעם מלך אשור און האָבן אים געבונדן אין קופּערנע קייטן און האָבן אים געבראַכט קיין בבל, זיי האָבן אים אַריינגעטאָן אין אַ טאָפּ, ווי מיר אַלע קענען די מעשה אַז ער האָט אָנגעהויבן שרייען צום השם. ער זאָגט און אויב אַזוי וועסטו פאַרשטיין אַז עס האָט זיי זייער זייער אינטערעסירט צו וויסן וואָס איז דער כוח פון עם ישראל. איצט זע וואָסערע חכמים זיי זענען געווען. זיי זענען געקומען ווי אינטערעסירטע. וואָס איז דאָס? וואָס, וואָס איז דער כוח? פון וואַנעט? אויף וואָס דער נס? פאַר וואָס ווילן זיי וויסן? ווייל זיי האָבן פּלענער צו קומען כובש זיין עם ישראל. און זיי ווילן בעצם וויסן, עס איז דאָ אַ סודות-וואַפן, מיר מוזן וויסן ווי אַזוי מען שטעלט זיך דערקעגן. מיר מוזן וויסן ווי אַזוי מען נייטראַליזירט דעם וואַפן. הודיעני במה כוחך ובמה תיאסר לענותך. ווער האָט דאָס געזאָגט? דלילה צו שמשון. דאָס איז פּונקט זייער מגמה. במה כוחך ובמה תיאסר לענותך. זיי ווילן וויסן פון וואַנעט דער כוח, און צי דער כוח איז בר-כיבוש, צי דער כוח איז אַ כוח וואָס מען קען אים בייקומען.
אָבער חזקיהו האָט נישט געכאַפּט די זאַכן. חזקיהו האָט נישט פאַרשטאַנען אַז זיי זענען געקומען ווי מרגלים, ער האָט געטראַכט אַז זיי זענען געקומען ווי באַוואונדערער. ער האָט געטראַכט אַז זיי זענען געקומען ווי התפעלערס. דאָס האָט חזקיהו נישט פאַרשטאַנען. און ווען זיי קומען און פרעגן אים אין וואָסער זכות איז געווען דער דאָזיקער גרויסער מופת, אַנשטאָט חזקיהו זאָל זיי זאָגן דער הייליקער ברוך הוא געדענקט די צען שבטים, דער הייליקער ברוך הוא וויל זיי אויפוועקן, דער הייליקער ברוך הוא וויל אויפזאַמלען זיינע פאַרשטויסענע, וואָס זאָגט ער זיי? איך. איך. ווייסט איר ווי חשוב איך בין ביים הייליקן ברוך הוא? ווייסט איר וואָסערע זכותים איך האָב ביים השם יתברך? ווייסט איר ווי אַזוי דער הייליקער ברוך הוא האָט מיך ליב? די זון, 10 מדריגות צוריק, האָט ער גערוקט צוליב מיר. אַן אות כדי איך זאָל אויסגעהיילט ווערן פון מיין קרענק. און דאָס איז געווען אַ גרויסער חטא פאַר חזקיהו, זאָגט דער מלבי"ם. דער דאָזיקער חטא איז דעפינירט אין דברי הימים כי גבה ליבו ויהי עליו קצף ועל יהודה ועל ירושלים. דאָס איז באמת אַ גרויסער חטא. דער הייליקער ברוך הוא מאַכט אַזאַ אַנטריזיקן מופת און דו חזקיהו נעמסט אים צו זיך אַליין פאַר וואָס? נאָר כדי צו זאָגן אַז דו וועסט אויסגעהיילט ווערן פון דיין קרענק? אויב דו וואָלטסט איבערגעגעבן די זאַכן ווי זיי זענען, וואָלט אשור געשיקט די פאַרשטויסענע אין אשור, מצרים וואָלט געשיקט די דינער אין ארץ מצרים, מען וואָלט זיי צוריקגעשיקט, מען וואָלט געזען אַז עס איז דאָ אַ ג-ט אין הימל. אָבער וואָס האָסטו געטאָן? דו האָסט זיי בארואיקט. דו האָסט זיי געזאָגט ניין ניין ניין ניין ניין, האָט נישט קיין דאגה, דאָס איז נאָר פאַרבונדן בכלל, דאָס איז איך, איך, דער הייליקער ברוך הוא האָט נאָר געוואָלט מיר ווייזן אַז איך וועל אויסגעהיילט ווערן. איצט וואָס האָט ער דערמיט געטאָן? זאָגט דער מלבי"ם, זיין חטא איז געווען אין צוויי. דער מיין איז געווען דאָ אַ טאָפּלטער חטא. דער ערשטער זאַך, עס איז דאָ געווען אַ ענין פון גאווה, אַז דער הייליקער ברוך הוא האָט געטאָן אַזאַ אַנטריזיקן נס און מופת ספּעציעל צוליב מיר. און דאָס איז וואָס עס שטייט אין דברי הימים, מפני עוזבו את האלוקים לנסותו לדעת כל בלבבו. דאָס הייסט, דער מלבי"ם האָט אַ קשיא, פאַר וואָס זאָגט דער הייליקער ברוך הוא אים נישט בפירוש, איך וועל איצט מאַכן אַ נס כדי אויפצוּוועקן די צען שבטים? פאַר וואָס האָט ער אים דאָס נישט געזאָגט בפירוש? ער זאָגט, דאָס איז וואָס עס זאָגט אין דברי הימים, עזבו האלוקים לנסותו לדעת כל בלבבו. השם וויל דאָס, דעם דאָזיקן פּונקט אויסצופּרובירן. צו וויסן אַלץ וואָס אין זיין האַרץ, וואָס גייט פאָר אין חזקיהוס האַרץ. דאָס איז נישט כפשוטו, ווייל דער הייליקער ברוך הוא ווייסט דאָך וואָס איז אין אַ מענטשנס האַרץ, אָבער מען קען נישט באַשטראָפן אַ מענטש אויף וואָס איז אין זיין האַרץ. דער הייליקער ברוך הוא האָט געוואָלט זען צי דאָס וועט אַרויסקומען פונעם כוח צום פועל. איצט וועט איר פאַרשטיין, עס איז דאָ געווען אַ נאָך אַ חטא. דער נאָך אַ חטא איז וואָס ער איז געגאַנגען זאָגן דאָס פאַר די שרי בבל. און זאָגט דער מלבי"ם, דאָס איז נישט נאָר אַ חטא, דאָס איז אויך אַ נאַרישקייט. ווייל ווען דו זאָגסט אַזאַ זאַך פאַר זיי, וואָס האָסטו גורם געווען? אָ, חזקיהו, מיר האָבן זיך שוין דערשראָקן, מיר האָבן געטראַכט אַז השם מאַכט אַזעלכע מופתים פאַר עם ישראל, מיר האָבן געטראַכט, דאָס איז פאַר דיר, פּערזענלעך. אַ מסקנה, לאָז חזקיהו ענדיקן זיין מעשה, ווען ער וועט שטאַרבן, וועלן מיר זיך אויפנעמען מיט זיין זון. חזקיהו איז אַ צדיק-מענטש מסתמא אַ באַזונדערער, לויט וואָס ער דערציילט אונדז איצט, אַז דער הייליקער ברוך הוא מאַכט אים באַזונדערע נסים. עס זענען קיינמאָל נישט געווען אַזעלכע זאַכן, ווען חזקיהו וועט אַוועקגיין וועט דאָס אויך נישט מער זיין אַזעלכע זאַכן. און דאַן וועלן מיר אים קענען. וואָס האָט ער בעצם געטאָן? ער האָט זיי דערמוטיקט. ער האָט זיי געזאָגט וויסט אַז דאָס איז אַ פּריוואַטער נס פאַר מיר, איר האָט נישט וואָס צו זאָרגן, דאָס איז נישט פאַר עם ישראל. איז ממילא נאָך איך גיי אַוועק, וועט איר קענען טאָן וואָס איר ווילט. ער האָט דאָס נישט געזאָגט בפירוש, אָבער בעצם דאָס וואָס ער האָט צו זיך אַליין צוגענומען דעם נס, האָט ער זיי כביכול געגעבן אַ גרין ליכט צו קומען דערנאָך. און דאָס איז וואָס דער מלבי"ם זאָגט, און דאָס איז וואָס האָט זיי גורם געווען צו שטאַרקן זייער האַרץ צו קומען אין צייטן פון מנשה. די גאַנצע צייט פון חזקיהו איז באמת געווען שטיל, הער, מיט אַזאַ פאָלק פאַרפּלאָנטערט מען זיך נישט. ער איז מסוגל צו נעמען די זון צוריק, גיי ווייס וואָס נאָך ער איז מסוגל. אָבער ווען ער וועט אַוועקגיין, מיט זיין זון וועלן מיר שוין פאַרמאַכן דעם חשבון. און דעריבער דאַן באמת קומען זיי מיינענדיק אַז זייער שאָטן איז אָפּגעטרעטן מיטן טויט פון זייער מלך. אָט איז עס, זייער מלך איז געווען דער פּראָבלעמאַטישער דאָ, ער איז אַוועק, פאַרטיק. דעריבער זאָגן חז"ל אַז דער הייליקער ברוך הוא האָט געוואָלט מאַכן חזקיהו פאַר משיח, נאָר וואָס ער האָט נישט געזאָגט קיין שירה. וואָס איז די באַדייטונג פון די זאַכן? דער הייליקער ברוך הוא האָט געמאַכט אַן אַנטריזיקן נס, דו האָסט געדאַרפט דאַנקען דעם השם יתברך אויף דעם נס וואָס ער האָט געטאָן, אַנשטאָט דאַנקען דעם השם אויף דעם נס וואָס ער האָט געטאָן אַז ער האָט צוריקגעקערט די זון כדי אויפצוזאַמלען זיינע פאַרשטויסענע, אַנשטאָט דעם ביסטו געגאַנגען און האָסט צוגענומען דעם נס צו זיך אַליין. דערמיט איז נישט געווען דורך דעם יענער כלל-קיבוץ, נישט געווען דער אויפזאַמלען פון די פאַרשטויסענע, נישט געווען די גאולה פון ישראל, און וואָס איז דאָס אויך אַראָפּגעפאַלן דער פחד פון ישראל פאַר די מלכי אשור און זיי זענען אויף זיי געקומען ווי מיר האָבן געזאָגט.
וישמח עליהם חזקיהו ויראם את בית נכתה, את הכסף ואת הזהב ואת הבשמים ואת השמן הטוב ואת כל בית כליו ואת כל אשר נמצא באוצרותיו, לא היה דבר אשר לא הראם חזקיהו בביתו ובכל ממשלתו. און ער האָט זיי געוויזן את בית נכתה. בית נכתה, ברענגט רש"י, דאָס איז דער גנז-הויז פון די בשמים. זיי האָבן געהאַט אַ באַזונדער אָרט וואו זיי האָבן געגנזט אַלע זייערע בשמים, ווי עס שטייט נכאת וצרי ולוט. און ואת השמן הטוב, יש אומרים, זאָגט רש"י, דאָס איז שמן המשחה, מיט וואָס מען האָט געשמירט די מלכים אָדער די כהנים. יש אומרים דאָס איז שמן האפרסמון. דער שמן האפרסמון איז געווען פאַראַן אין ארץ ישראל, דאָס רופט מען פנג. ער ווערט גערופן שמן האפרסמון, אַזוי ברענגט ער אין ספר יוסיפון, אַז דאָס איז דער שמן האפרסמון וואָס איז געוואַקסן אין יריחו, און דעריבער ווערט יריחו גערופן יריחו אויפן נאָמען פונעם ריח, וואָס איז געווען זייער באַזונדער. און מען זאָל נישט אויסמישן צווישן דעם אפרסמון וואָס מיר האָבן היינט פון בן יהודה מיטן שמן האפרסמון, עס איז נישטאָ קיין שום פאַרבינד צווישן זיי. שמן האפרסמון איז געווען אַ זייער באַזונדער אויל, אַ זייער טייערער, וואָס האָט אויסגעגעבן זיין ריח אויף ווייטן. ווען האָט מען עס גענוצט, ווייסט עמעצער? צו אַ עבירה-זאַך? צו אָנצינדן די כלה. אָ, אַ סך פריער. דו האָסט אַ צדק, די שוויגער האָט אָנגעצונדן איר כלה מיט שמן האפרסמון ווייל ער ברענט גרינג, ריכטיק, אָבער אַ סך פריער. עס שטייט אַז די מענטשן פון סדום, ווען זיי האָבן געוואָלט אַנטדעקן דעם באַהעלטעניש וואו מענטשן באַהאַלטן זייער געלט, האָט מען ביי אים אָנפאַרטרויט געלט, און מען האָט דערביי אויך געלייגט אַ פלעשל אפרסמון. יענער איז געגאַנגען עס לייגן אין זיין קאַסע, אין אַן אָרט פון באַהעלטעניש וואו ער באַהאַלט זיינע זאַכן, יענער איז אָנגעקומען ווי אַ הינטעלע ביי נאַכט, שמעקנדיק, זוכנדיק וואו דער ריח פון דעם אפרסמון, גייט לויטן ריח, קומט אָן דאָרט, נעמט צו זיין געלט און אויך דאָס געלט פונעם בעל הבית און גייט. דאָס זענען געווען זייערע שיטות. שמן האפרסמון האָט געהאַט אַן אויל, האָט געהאַט אַ זייער באַזונדערן ריח. און עס איז נישט געווען קיין זאַך וואָס ער האָט זיי נישט געוויזן, זאָגן חז"ל, אַפילו ספר תורה און לוחות הברית, האָט ער זיי אַלץ געוויזן. די גמרא אין סנהדרין ק"ד זאָגט, מאי בית נכתה? רב האָט געזאָגט, זיין ווייב האָט זיי דערלאַנגט. דער מיין זיין ווייב, דו האָסט געדאַרפט היטן אין צניעות, האָט ער געבראַכט זיין ווייב אַז זי זאָל זיי דערלאַנגען. ברענג באַדינער, ברענג משמשים. ניין, כביכול ער וויל זיי מכבד זיין, אָבער וואו איז דיין כבוד? שמואל האָט געזאָגט, זיין גנז-הויז האָט ער זיי געוויזן. רבי יוחנן האָט געזאָגט, זין אוכל זין. דער מיין אייזן וואָס געוועלטיקט איבער אייזן. אַ זייער שטאַרק אייזן מיט וואָס דו זעגסט יעדע אַנדער אייזן, יאָ, וואָס מען רופט היינט פאַרהאַרטעוועט. מסתמא האָט ער דאַן אין זיינע צייטן געהאַט אַ זייער באַזונדער אייזן וואָס איז מסוגל צו געוועלטיקן איבער יעדער אַנדער אייזן, מסוגל צו בייגן און ברעכן און שניידן יעדער אַנדער אייזן.
מלבי"ם. זאָגט דער מלבי"ם, וישמח עליהם. עס קומט צו מעלדן דיר אַז ער האָט זיך נישט געפרייט מיט זיי אַליין. ווייל ער האָט געפילט אַז זיי זענען נישט געקומען ווי כורתי ברית, ווי ליבהאָבער, ווי אַזעלכע וואָס קומען ווי באַוואונדערער, נאָר זיי זענען געקומען מער ווי אַזעלכע וואָס ווילן פּרובירן פאַרשטיין פון וואָס און פון וואַנעט נעמט זיך זיין כוח. אָבער אַלנפאַלס האָט ער זיך געפרייט מיט זייער סיבה. פאַר וואָס מיט זייער סיבה? אַז ער האָט איצט אַן אָרט זיך צו שטאָלצירן פאַר זיי. ער האָט אַן אָרט צו קומען און זיי צו זאָגן ווי גרויס ער איז, ווי פיל כבוד ער האָט, ווי פיל עשירות ער האָט, וואָסערע אַנטריזיקע אוצרות ער האָט. און דאָס איז אַ געלעגנהייט, אָט איז דאָ פאַר וועמען זיך צו שטאָלצירן, קומט זעט, ער ווייזט זיי אַלץ, עס איז נישט געווען קיין זאַך וואָס ער האָט נישט געוויזן חזקיהו אין זיין הויז. איך האָב שוין אַ געלעגנהייט, דאָס איז דער מיין וישמח עליהם, מיט דער געלעגנהייט וואָס האָט זיך אים אָנגערופן צו ווייזן און זיך צו שטאָלצירן מיט זיין עשירות. וואָס וויל ער זיי בעצם ווייזן? טראַכט נישט נאָר אַז איך בין רצוי אין די אויגן פון השם, וויסט אַז איך בין אויך אַ געראָטענער אין אַלע מיינע ענינים, אין עשירות, אין כבוד, אין מלכים-סגולה, אין אַ אומגעוויינטלעכער הצלחה. און דאָ זאָגט דער מלבי"ם, עס איז דאָ געווען אַ טאָפּלטער חטא. א', ער האָט געזינדיקט, אין דעם לשון פון דעם מלבי"ם רופט מען עס אַנטקעגן דער חכמה פון דער אָנפירונג. דער מיין, דו האָסט דאָ געטאָן אַ זאַך וואָס לויטן שכל איז עס אַ נאַרישקייט. און פאַר וואָס? ווייל דו האָסט שוין געכאַפּט אַז זיי זענען געקומען ווי מרגלים, וואָס ווייזט דו זיי דיינע אוצרות? ווען דו ווייזט פאַר אַ מלך וואָס איז געקומען שפּיאָנירן דיינע אוצרות, וואָס האָסטו דאָ געטאָן? האָסט אים געגעבן אַ תיאבון, אים גערייצט. הער, עס איז דאָ מיליאָנען, עס איז דאָ מיליאַרדן. זאָגט דער מלבי"ם, דער וועג פון די מלכים איז געווען צו באַהאַלטן זייערע אוצרות. און פאַר וואָס? כדי נישט צו דערמוטיקן אַנדערע מלכים צו קומען זיי כובש זיין. און דו וואָס האָסטו געטאָן? דו האָסט זיי אַלץ געוויזן. איז דאָס איין חטא, אַ חטא פון נאַרישקייט. אַ צווייטער חטא, זאָגט דער מלבי"ם, דאָס איז אַ חטא אַנטקעגן השם. דער הייליקער ברוך הוא האָט דאָך געזאָגט לא ירבה לו כסף וזהב מאוד. פאַר וואָס? לבלתי רום לבבו מאחיו. נו, איז דאָס נישט וואָס דו האָסט דאָ געטאָן? דו, השם וועט דיר מערן געלט און גאָלד און דו שטאָלצירסט זיך דערמיט, לויבסט זיך אַנטקעגן אים, לויבסט זיך אַנטקעגן זיי, זאָגסט זיי זעט וואָסער עשירות איך האָב. ווייל פון דער דאָזיקער סיבה שטייט אַז לא ירבה לו כסף וזהב, איז האָסטו געזינדיקט אַנטקעגן דעם ג-טלעכן ציווי אַז לא ירבה לו כסף וזהב און נאָך ביסטו נכשל געוואָרן אין געפאָלג דערפון אַז אָט איז דיין האַרץ הויך געוואָרן און דו נעמסט אַלע די הצלחות צו זיך אַליין.
ויבוא ישעיהו הנביא אל המלך חזקיהו ויאמר אליו, מה אמרו האנשים האלה ומאין יבואו אליך? ויאמר חזקיהו, מארץ רחוקה באו אלי מבבל. איידער מיר וועלן זען וואָס דער מלבי"ם דערקלערט, קודם כל ברענגט רש"י די דברי חז"ל, דאָס איז איינער פון דריי מענטשן וואָס דער מקום האָט זיי אויסגעפּרובירט, עס איז דאָ אַ שווערער אויסדרוק אין חז"ל, און האָט זיי געפונען אַ בעכער פון וואַסער-רגליים. אַ שווערער אויסדרוק, דהיינו כביכול ער האָט אין זיי געקלאַפּט צו זען צי דאָס איז אַ שטאַרק כלי, און האָט געפונען אַז דאָס כלי איז געווען אַ שלעכט כלי. און ווער זענען זיי? קין און חזקיהו און בלעם. חזקיהו האָט אים געדאַרפט ענטפערן, וואָס פרעגסט מיך ווער און וואָס, פרעגסט? דו ביסט אַ נביא, דו דאַרפסט וויסן. און אַנשטאָט ענטפערן אַזוי, האָט ער אָנגעהויבן זיך שטאָלצירן און זאָגן מארץ רחוקה באו אלי. דעריבער איז ער באַשטראָפט געוואָרן. און אַזוי בלעם, פרעגט אים דער הייליקער ברוך הוא מי האנשים האלה עמך? ער האָט אים געדאַרפט זאָגן ריבונו של עולם, איז דען עפּעס פאַרבאָרגן פון דיר? אָבער ניין, וואָס האָט ער אים געזאָגט? בלק בן צפור מלך מואב שלח אלי, איך בין חשוב, ריבונו של עולם. זעסטו ווי חשוב איך בין? מענטשן שיקן צו מיר שלוחים. קין, פרעגט אים דער הייליקער ברוך הוא אי הבל אחיך? ער האָט געדאַרפט זאָגן ריבונו של עולם, אַלע נסתרות זענען דאָך פאַר דיר גלוי. און מיט אַלץ דעם וואָס האָט ער אים געזאָגט? פון וואַנעט ווייס איך, בין איך דער היטער פון מיין ברודער? וואָס, קוק איך דיר אויס ווי אַ רוס? וואָס היט איך? וואָס, וואָס פרעגסטו מיך שאלות? איז דאָס אַ תשובה וואָס מען ענטפערט דעם באורא עולם? דו האָסט געדאַרפט זאָגן ריבונו של עולם, דו ווייסט בעסער.
קומט מיר וועלן זען וואָס דער מלבי"ם זאָגט. זאָגט דער מלבי"ם, ווער עס לייגט אַכט, איז מדקדק אין דער פראַגע וואָס דער נביא פרעגט, לייגט ער אַכט אַז עס זענען דאָ בעצם צוויי פראַגעס. מה אמרו האנשים האלה ומאין יבואו אליך? נאָר וואָס עס איז דאָ נישט פאַרשטענדלעך איז דער סדר פון דער פראַגע. דער ערשטער זאַך פרעג איך דאָך פון וואַנעט זענען צו דיר געקומען די מענטשן, און דערנאָך גיי איך אַראָפּ אין פּרטים, איצט זאָג מיר וואָס האָבן זיי דיר געזאָגט. איך הייב נישט אָן מיט וואָס האָבן זיי דיר געזאָגט און דערנאָך פון וואַנעט זענען זיי צו דיר געקומען. דאָס איז אַ זאַך וואָס איז אַנטקעגן דעם שכל. נאָך אַ זאַך, ער ענטפערט אים אַז זיי זענען צו אים געקומען פון אַ ווייטן לאַנד. די תשובה איז, ויאמר חזקיהו מארץ רחוקה באו אלי מבבל. זייט מוחל, אָבער דאָס איז אַ שעדיקונג אין ישעיהוס אינטעליגענץ. ווייל אויב דו פרעגסט מיך פון וואַנעט זיי זענען געקומען, זאָג איך דיר פון בבל. ישעיהו ווייסט שוין צי בבל איז ווייט אָדער נאָענט. וואָס דאַרף מען אים זאָגן מארץ רחוקה מבבל? אויב דו וואָלטסט מיר געזאָגט אַן אָרט וואָס דו דערמאָנסט נישט זיין נאָמען, זאָגסט מיר פון אַ ווייטן לאַנד, גוט, איך האָב פאַרשטאַנען. אָבער אַז דו זאָגסט מיר שוין דעם אָרט, דאַרפסטו מיר זאָגן ווייט אָדער נאָענט? מען פרעגט דיך פון וואַנעט, זאָגסטו פון אַמעריקע, פון ווייטן. אַמעריקע ווייס איך צי דאָס איז ווייט אָדער נאָענט. וואָס איז מארץ רחוקה באו אלי מבבל? וואָס איז די הדגשה דאָ? זאָגט דער מלבי"ם, ישעיהו קומט און מוכיח אים אויף די צוויי ענינים וואָס ער האָט זיך אין זיי געזינדיקט. דער ערשטער זאַך, אויף דעם וואָס ער האָט געזאָגט אַז דער מופת איז געווען צוליב מיר, נישט צוליב עם ישראל, איך בין באַליבט אין די אויגן פון השם, דער הייליקער ברוך הוא מאַכט מיר נסים, צוליב מיר האָט דער הייליקער ברוך הוא גערוקט די זון 10 מדריגות צוריק. אַ צווייטער חטא, וואָס ביסטו געגאַנגען זיי ווייזן דיינע אוצרות? דעריבער פרעגט ער אים דער ערשטער זאַך, מה אמרו האנשים האלה? דער מיין דאָ איז בעצם אים צו פרעגן אין אָנהייב אויפן מופת. זאָג מיר, וואָס האָבן זיי געפרעגט, וואָס האָסטו זיי געענטפערט? און נאָך אַ זאַך פרעגט ער אים, האָסטו געוויזן פאַר די מענטשן דיינע אוצרות, דיינע גנזים? די דאָזיקע מענטשן זענען דאָך געפערלעך, די דאָזיקע מענטשן קענען באַקומען אַ תיאבון, קומען מיט זייער חיל און רויבן רויב. ווי אַזוי ביסטו געגאַנגען זיי ווייזן אַזאַ זאַך? איז די צווייטע פראַגע בעצם אַ ניכטערע, ווייל די ערשטע פראַגע איז די שווערע. ווי איז מעגלעך אַז דו ביסט געגאַנגען און האָסט זיך געשטאָלצירט און זיך געהויכט און האָסט געזאָגט אַז דער גאַנצער נס און מופת וואָס דער הייליקער ברוך הוא האָט גערוקט די זון איז אַלץ צוליב דיר? און דאָס איז באמת אַ גרויסע און אַנטריזיקע פראַגע. אַ נאָך אַ פראַגע איז אויך, טראַכטסט נישט אַז עס איז נישט קלוג צו טאָן וואָס דו האָסט געטאָן, צו גיין און זיי דערציילן און זיי ווייזן דיינע אוצרות? און בפרט אַז אויב איר האָט אַכט געלייגט, מיר האָבן אויך אין דער פאַרגאַנגענהייט דערמאָנט, אַז בעצם דאָס וואָס ער דערמאָנט אַז השם האָט מיר געמאַכט אַ נס, וואָס זאָגט ער בעצם? איך בין דער גרויסער דאָ. איז וואָס זיי לערנען דערפון, מען דאַרף וואַרטן אַז ער זאָל שטאַרבן, און מיר וועלן שוין ווען זיין זון וועט זיין דאָ מיר וועלן שוין כובש זיין די מלוכה. ווייל מיט אים איז דאָ אַ פּראָבלעם, ער איז מקורב צום באורא עולם. איז גוט, כל זמן דו ביסט דאָ, טבעדיק וועלן זיי נישט קומען, זיי וועלן נישט נעמען אַ ריזיקע. אָבער ווען דו וועסט שטאַרבן וועלן זיי קומען און כובש זיין די מלוכה. אַזוי איז באמת געווען סופו של דבר. איצט, אויב דו וואָלטסט געזאָגט דאָס איז ווייל עם ישראל איז באַליבט אין די אויגן פון השם, וואָלטן זיי געזאָגט עס איז נישט כדאי זיך צו פאַרנעמען מיט דעם פאָלק, וואָלטן זיי בכלל נישט געקומען. אָבער אין דעם וואָס דו האָסט צו זיך אַליין צוגענומען די מעלה, האָבן מיר דערקלערט, האָסטו בעצם גורם געווען אַז זיי זאָלן קומען און כובש זיין דיינע קינדער, ווי ער וועט באַלד זאָגן די דאָזיקע זאַך אין אַ מער בפירושדיקן אופן. און דעריבער קומט ער און פרעגט אים, די ערשטע פראַגע איז וואָס האָבן זיי דיר געפרעגט און וואָס האָסטו זיי געענטפערט, ווייל דאָס איז דער ענין פונעם מופת וואָס דאָס איז געווען דער מער קריטישער ענין דאָ אין דער גאַנצער מעשה, און די צווייטע פראַגע איז די צווייטראַנגיקע פראַגע, פון וואַנעט זענען די מענטשן צו דיר געקומען, דער מיין, טראַכטסט נישט אַז זיי וועלן קומען זיך אָנרייצן צו אַ מלחמה אַנטקעגן דיר? חזקיהו האָט גוט גוט פאַרשטאַנען די פראַגעס. חזקיהו איז געווען אַ צדיק-מלך, חזקיהו איז געווען אַ קלוגער מלך, ער האָט גוט גוט פאַרשטאַנען די פראַגעס פון דעם נביא ישעיהו און האָט אויך פאַרשטאַנען די תוכחה וואָס איז אין זיי. און דעריבער לייגט אַכט, פון דער ערשטער פראַגע איגנאָרירט ער. די פראַגע וואָס זאָגט ווידער וואָס ביסטו געגאַנגען דערציילן אַז דער מופת איז אין דיין זכות, אויף דעם האָט ער נישט קיין תשובה. אויף דעם האָט ער נישט קיין תשובה, דאָס האָט אים באמת געכאַפּט אין זיין קלקול. און דעריבער אויף דעם ענטפערט ער נישט. אויף דער צווייטער פראַגע ענטפערט ער אים, דו זאָגסט האָסט דיך ריזיקירט, עס זענען דאָ מענטשן וואָס וועלן קומען כובש זיין די מלוכה? זאָגט ער אים ניין ניין ניין, מארץ רחוקה באו אלי מבבל. איצט וועט איר פאַרשטיין פאַר וואָס ער טאָפּלט. ער זאָגט אים זיי זענען צו מיר געקומען פון בבל. פון בבל האָב איך ביז היינט נישט געהאַט קיין פּראָבלעם, ווייל ביז היינט איז נישט געווען קיין דראָונג אויף מיר פון בבל, איז דאָס פאַר מיר ווי אַ ווייט לאַנד. ווי אַ לאַנד פון וואַנעט עס איז נישטאָ קיין ריזיקע. און אויב פון דעם איז נישטאָ קיין ריזיקע, איז מען דאַרף נישט אָנהייבן אַרויסברענגען חששות, מאָרגן וועט מען קומען דיך כובש זיין. ביז היינט האָב איך נישט געהאַט קיין פּראָבלעם, דאָס איז מבחינת מיר ווי אַ ווייט לאַנד, איז נישטאָ אַן אָרט זיך צו שרעקן, און דעריבער האָב איך זיי געוויזן מיינע אוצרות. אין דעם פּונקט האָט ער כביכול געהאַט אַ געוויסן אָרט פון אַנטשולדיקונג. ויאמר מה ראו בביתך? ויאמר חזקיהו, את כל אשר בביתי ראו, לא היה דבר אשר לא הראיתים באוצרותי. איצט קומט ער און פרעגט צום צווייטן מאָל אויף דעם דאָזיקן פּונקט וואָס דערויף האָט ער אים יאָ געענטפערט. ער פרעגט אים מה ראו בביתך? און דאַן זאָגט ער אים הער, ווייל לויט מיין פאַרשטאַנד זענען זיי פון אַ ווייטן לאַנד, איז דאָ אַ מניעה זיי צו ווייזן עפּעס? איז דאָ אַ מניעה זיי צו ווייזן מיינע אוצרות? זיי וועלן נישט קומען, זיי זענען פון אַ ווייטן לאַנד. און דעריבער זאָגט ער אים לא היה דבר אשר לא הראיתים באוצרותי. אַלץ האָב איך זיי געוויזן ווייל עס איז נישטאָ קיין שום אָרט זיך צו שרעקן, ווייל די דאָזיקע מענטשן זענען פון אַ ווייטן לאַנד.
ויאמר ישעיהו אל חזקיהו, שמע דבר השם צבאות. הנה ימים באים ונישא כל אשר בביתך ואשר אצרו אבותיך עד היום הזה בבל, לא יוותר דבר אמר השם. ומבניך אשר יצאו ממך אשר תוליד יקחו והיו סריסים בהיכל מלך בבל. ער זאָגט אים זאָלסט וויסן, כאָטש איצט דאַכט זיך דיר אַז די דאָזיקע מענטשן קומען פון אַ ווייטן לאַנד, זיי זענען בכלל נישט פאַרבונדן אַהער, מען דאַרף זיך פון זיי נישט שרעקן. זאָגט ער אים זע וואָס דו האָסט גורם געווען. הנה ימים באים ונישא כל אשר בביתך. מען וועט אַוועקטראָגן אַלץ וואָס אין דיין הויז. זיי האָבן געזען דיינע אוצרות, דורך דעם האָבן זיי זיך אויפגעוועקט צו קומען כדי דיך כובש צו זיין. ביז סוף כל סוף וועלן זיי נעמען אַלץ. וועלן נעמען אַלץ. ווי דו האָסט געזאָגט לא היה דבר אשר לא הראיתים באוצרותי, וועט נישט זיין קיין זאַך וואָס זיי וועלן נישט נעמען פון דיינע אוצרות. וועלן נעמען אַלץ. און נישט נאָר אַלץ, אויך דיינע קינדער. והיו סריסים בהיכל מלך בבל. ווער איז דאָס? זאָגט רש"י, חנניה, מישאל און עזריה. דאָס זענען די מלוכה-קינדסקינדער, און אויך זיי וועלן זיי נעמען.
די תשובה און די רעאַקציע פון חזקיהו איז פאַרחידושדיק. ויאמר חזקיהו אל ישעיהו, טוב דבר השם אשר דיברת. ויאמר כי יהיה שלום ואמת בימי. קודם כל וואָס איז אַזוי גוט? איצט האָט ער אים געזאָגט אַ קללה. און דער סוף איז אַ סך שווערער, דאָס קלינגט זייער זייער עגאָיסטיש. דהיינו, אין מיינע טעג וועט זיין אין אָרדענונג, אַז מיינע קינדער זאָלן זיך פאַרפּלאָנטערן, בין איך רואיק. אויב דו האָסט געזאָגט נאָר מיר, איז דאָס אין אָרדענונג. און זיכער און זיכער אַז אַזאַ זאַך וואָלט נישט אויפן געדאַנק געקומען צו זאָגן וועגן אַ סתם מענטש, און וכל שכן וועגן אַ צדיק-מלך ווי חזקיהו, און וכל שכן ווען ער ווייסט אַז די צרה וואָס וועט קומען אויף זיינע קינדער צוליב אים קומט. איז ווי אַזוי קען ער זאָגן שלום עליך נפשי? איז באמת קומט לאָמיר איצט פאַרשטיין וואָס עס שטייט דאָ. זאָגט דער מלבי"ם, חזקיהו האָט דערקענט אַז ער איז געווען נאַריש. אַז ער האָט טועה געווען אין וואָס ער האָט געטאָן, און ער האָט מודה געווען אַז וואָס דער הייליקער ברוך הוא זאָגט, דבר השם, איז זייער גוט. א', פונעם צד פון דער חכמה אין דער זאַך. פירוש הדבר, ווי מיר האָבן געזאָגט, דער הייליקער ברוך הוא ברענגט אויף דיר נישט קיין עונש, וואָס דו האָסט אָפּגעקאָכט וועסטו עסן. וואָס האָסטו אָפּגעקאָכט? אַן איינלאַדונג פון אַן אַטאַקע, וועסטו באַקומען די דאָזיקע אַטאַקע. בהכרח וועלן זיי קומען און דיך כובש זיין, און דאָס איז פון דיין נאַרישקייט, דו קענסט זיך נישט באַקלאָגן אויף עמעצן אַנדערן. דאָס האָסטו געטאָן, אין דעם ביסטו שולדיק. און אויך פונעם צד פון גערעכטיקייט און עונש, פונעם צד פון גערעכטיקייט און יושר ווי אַן עונש. ווייל איך האָב זיך געשטאָלצירט, און ווייל איך האָב זיך אויפגעפירט נישט לויטן רצון פון השם, קומט מיר אויך אַן עונש. איז א', איך האָב דאָס אויף זיך אַליין געבראַכט, איך האָב נישט אויף וואָס זיך צו באַקלאָגן. אַ צווייטע זאַך, איך בין אויך ראוי צום עונש פון השם. און אויב אַזוי, זאָגט ער די דאָזיקע זאַך טוב דבר השם. דער מיין, איך רעכטפאַרטיק אויף זיך דעם דין השמים. אמת און גערעכטיקייט איז דאָ אין דעם דין, איך באַקלאָג זיך נישט אויף דער דאָזיקער שווערער גזירה. איצט לייגט אַכט, זאָגט דער מלבי"ם, עס איז דאָ אַ חילוק צווישן אַ גזירה צום גוטן און אַ גזירה צום שלעכטן. דאָס איז אַ זאַך וואָס מיר האָבן עס שוין געלערנט עטלעכע מאָל אין דער פאַרגאַנגענהייט. אַ גזירה צום גוטן וועט בהכרח מקוים ווערן. זי איז נישט תלוי און נישט מותנה אין אַ גוטער אויפפירונג, זי איז נישט מותנה אין אַן ענדערן די מעשים. אַ גזירה צום גוטן וועט מקוים ווערן. דערקעגן, אַ גזירה צום שלעכטן וועט נישט בהכרח מקוים ווערן. אַ גזירה צום שלעכטן, קען זיין זייער אַז סוף כל סוף וועט דאָס פאָלק תשובה טאָן און די גזירה וועט נישט מקוים ווערן. אַזאַ זאַך זעט מען אַ סך מאָל אין די נביאים, און אַזוי זאָגט אויך דער רמב"ם, ווען מען וויל אויספּרובירן אַ נביא צי ער איז אַן אמתער נביא, זאָגט מען אים זאָג אַרויס אויף אַ גוטער זאַך וואָס וועט מקוים ווערן אין נאָך אַ צייטרוים. מען זאָגט אים נישט זאָג אַרויס אויף אַ שלעכטער זאַך, ווייל אויב ער וועט זאָגן אין נאָך צוויי וואָכן וועט אויסברעכן אַ מלחמה, און עס האָט נישט אויסגעבראָכן קיין מלחמה, וועט ער תמיד קענען זאָגן זיי האָבן תשובה געטאָן און דעריבער האָט נישט אויסגעבראָכן קיין מלחמה. אָבער אויב ער וועט זאָגן אַז אין נאָך צוויי וואָכן וועט זיין אַזוי און אַזוי, אַ אַנטריזיקער שפע, און דאָס וועט נישט קומען, וואָס וועט ער זאָגן? ניין, וואָס וועט ער זאָגן, זיי האָבן געענדערט זייערע מעשים? דער הייליקער ברוך הוא האָט זיך נישט חרטה, ער קערט זיך נישט אָפּ פון אַ גוטער הבטחה וואָס ער הבטיח. אַחוץ פון איין פאַל וואָס איז געווען מיט עלי און בית עלי, אַמאָל האָבן מיר דערוועגן גערעדט, מיר וועלן דערין נישט אַריינגיין. אָבער אין אַ געוויינטלעכן אופן קערט זיך דער הייליקער ברוך הוא נישט צוריק פון אַ הבטחה צום גוטן. איצט לאָמיר אַכט לייגן וואָס עס שטייט דאָ. עס זענען דאָ צוויי גזירות. איינע צום גוטן און איינע צום שלעכטן. די גזירה צום שלעכטן איז עס וועלן קומען שונאים אויף דיינע קינדער. איצט זאָגט מיר, וועט די גזירה צום שלעכטן בהכרח מקוים ווערן? ניין. ווייל עס קען זיין אַז מיינע קינדער וועלן פאַרעכטן זייער וועג, עס קען זיין אַז זיי וועלן תשובה טאָן, אפשר וועל איך אויך תשובה טאָן. די גזירה צום שלעכטן וועט נישט זיכער מקוים ווערן. איז די גזירה עס וועלן קומען שונאים אויף דיינע קינדער, פון דעם בין איך ווייניקער באַאומרואיקט. מען קען זי מבטל זיין. דערנאָך ויאמר כי שלום יהיה ואמת בימי. עס איז דאָ אַ גזירה צום גוטן. וואָס האָט דער הייליקער ברוך הוא געזאָגט? פון דער דאָזיקער אמירה עס וועלן קומען שונאים אויף דיינע קינדער, אין דיינע טעג וועט נישט זיין קיין שלעכטס. איצט איז דאָס אַ גזירה צום גוטן אָדער צום שלעכטן? זיכער צום גוטן, ווייל ער הבטיח מיר אַז אין מיינע טעג וועט זיין שלום. פון דעם וועט דער הייליקער ברוך הוא זיך אומקערן אָדער נישט? זיכער וועט ער זיך נישט אומקערן. איז לייגט אַכט ווי וואונדערלעך. איך האָב דאָ באַקומען אַ הבטחה אַז אַלע מיינע טעג וועט נישט קומען קיין שלעכטס, און פון דעם וועט דער הייליקער ברוך הוא זיך זיכער נישט אומקערן. ויאמר כי יהיה שלום ואמת בימי, דאָס איז אַ זייער וואונדערלעכע הבטחה. דאָס איז אַ הבטחה וואָס דער הייליקער ברוך הוא וועט זיך נישט אומקערן, אויף דעם דאַנק איך און לויב איך צום השם. יאָ, אָבער עס איז אויך דאָ אַ צוגאָב וואָס זאָגט אַז אין די טעג פון דיינע קינדער וועט זיין אַ צרה. זאָגט ער אָ, גוט, פון דעם בין איך ווייניקער באַאומרואיקט. נישט ווייל דאָס רירט מיך נישט אָן, נאָר ווייל דאָס איז אַ גזירה צום שלעכטן, און פון אַ גזירה צום שלעכטן קען דער הייליקער ברוך הוא זיך אומקערן. און אויב מיינע קינדער וועלן תשובה טאָן און פאַרעכטן זייערע מעשים, וועט באמת די גזירה נישט מקוים ווערן. און דעריבער אויב אַזוי לסיכום, וואָס איז דאָ מובטח? דאָס גוטע. דאָס שלעכטע איז נישט לגמרי מובטח. איז דאָס איז זיכער אַ סיבה זיך צו פרייען. איך האָב אייך אַמאָל דערציילט אַז איינער איז געווען ביים דאָקטער, און דערנאָך איז ער געגאַנגען צו זיין רבי צום אדמו"ר, האָט ער אָנגעהויבן וויינען. וויינט, וויינט. פרעגט אים דער אדמו"ר, וואָס וויינסטו? זאָגט ער אים איצט בין איך געווען ביי די דאָקטוירים, ער האָט מיר געזאָגט אַז ער איז דריי חדשים, אָט איז עס, דריי חדשים הבטיח ער מיר, נישט מער דערפון. זאָגט ער אים פריי זיך! מיר האָט מען נישט הבטיח אַפילו איין טאָג. ווער הבטיח דיר איין רגע? ער זאָגט דאָ האָט מען דיר הבטיח דריי חדשים צו לעבן, ווי וואונדערלעך, פריי זיך. דאָס איז וואָס מען רופט אַ גזירה צום גוטן. קען דיר עמעצער הבטיחן אַ מינוט? אַ רגע קען ער דיר הבטיחן? כל הכבוד צו דעם דאָקטער, ברייטהאַרציק, ער האָט דיר הבטיח דריי חדשים. ער זאָגט דער מענטש וואָס מען הבטיח אים אַזאַ גוטע הבטחה, שלום ואמת וועט זיין אין מיינע טעג, אויב דאָס קומט פון השם בין איך רואיק. דאָס איז אַ זייער וואונדערלעכע הבטחה. און די שלעכטע גזירה, השם וועט העלפן, זיי וועלן תשובה טאָן און וועלן ענדערן די דאָזיקע גזירה נאָר צום גוטן.