ספר ישעיהו פרק ל"ה. ישושום מדבר וציה ותגל ערבה ותפרח כחבצלת. דער מלבי"ם וועט אונדז יעצט דערקלערן וואָס איז די כפילות דאָ אינעם פסוק. וואָס איז דאָס מדבר וציה וערבה? זאָגט דער מלבי"ם ישושום, עס איז דאָ אַ חילוק צווישן מדבר, ציה און ערבה. די מדבר איז אַ אָרט וואָס איז נישט ראוי צו זייען פון זיך אַליין. דער עפר וואָס אין דער מדבר לאָזט נישט צו קיין זייען, נישט וויכטיג וואוהין דו וועסט עס נעמען. פון זיך אַליין איז עס נישט ראוי צו זייען. די ציה פאַרקערט, דאָס איז אַ אָרט וואָס אפשר פון זיך אַליין וואָלט געווען ראוי צו זייען, אָבער צוליב דער היץ פון דער זון וואָס ברענט דאָרט, קען מען דאָרט נישט וואַקסן קיין געוויקסן. ציה איז אַ אָרט וואָס איז זייער טרוקן און צוליב דער היץ קען מען דאָרט גאָרנישט וואַקסן. די ערבה איז אַ אָרט וואָס איז ראוי פון זיך אַליין, אויך פון זייַן קלימאַט זייַט איז עס ראוי צו וואַקסן דאָרט, נאָר דער פראָבלעם פון יענעם אָרט איז אַז עס זענען דאָרט דערנער און דיסטלען און אַלערליי געוויקסן וואָס וואַקסן ווילד און לאָזן נישט צו וואַקסן קיין נוצליכן געוויקס. אַלזאָ איך זאָג נאָך אַ מאָל, עס איז דאָ אַ מדבר וואָס פון זיך אַליין איז נישט ראוי, ציה פון זיך אַליין איז ראוי אָבער די זון פאַראורזאַכט אַז מען קען דאָרט נישט וואַקסן, און ערבה וואָס אי פון זיך אַליין אי פון זייַן קלימאַט איז עס ראוי, אָבער אַלערליי דערנער און דיסטלען וואָס וואַקסן דאָרט פאַראורזאַכן אַז דער אָרט זאָל נישט זייַן ראוי צו געוויקסן.
יעצט שטייט דאָ ישושום. ישושום מיינט אַ לשון פון שמחה. עס איז דאָ אַ חילוק צווישן שמחה, ששון און גיל. וואָס איז דער חילוק צווישן זיי? ששון זאָגט דער מלבי"ם דאָס זענען אויסערליכע פעולות וואָס זענען געמיינט צו ווייַזן שמחה. ווי אַ תוף, אַ כינור, אַ מחול. ששון, שש ושמח. די שמחה פאַרקערט, און אויך דער גיל, דאָס איז עפעס מער נפשיש, מער אינערליך. ששון איז עפעס אויסערליך, שמחה און גיל איז עפעס נפשיש אינערליך. נאָר וואָס איז דער חילוק אויב אַזוי צווישן שמחה און גיל? די שמחה איז די אָנגייענדע שמחה. ער איז אַ מענטש וואָס איז שמח. פאַרקערט גיל זאָגט דער מלבי"ם איז שטענדיק עפעס וואָס קומט אין אַ אופן פון עפעס אַ פרייליכע בשורה, עפעס וואָס איז פּלוצלינג געשען, עפעס וואָס האָט זיך באַנייַט, דו האָסט געפֿונען עפעס אַ מציאה. אַלזאָ זאָג איך ויגל ליבי. אָבער שמחה פאַרקערט איז עפעס וואָס איז תמידי. ביידע, אי שמחה אי גיל איז אינערליך, להבדיל פון ששון וואָס איז אויסערליך. מיט כלי זמר, אַ ריקוד, אָבער שמחה און גיל זענען אינערליך, נאָר אַז שמחה איז די תמידיגע שמחה, און דער גיל ווי מיר האָבן געזאָגט איז עפעס וואָס באַנייַט זיך נאָך עפעס אַ מציאה, עפעס אַ גוטע בשורה וואָס איז אָנגעקומען צו אים.
יעצט וועלן מיר קומען צום ביאור פונעם פסוק. ער זאָגט די ארץ פון די אומות איז אַ אָרט וואָס איז נישט ראוי אַז עס זאָלן דאָרט זייַן נפלאות, דאָס איז אַ אָרט וואָס איז נישט ראוי אַז עס זאָל דאָרט זייַן אַ נפשישע שמחה. אָבער אויף יעדן פאַל וואָס יאָ וועט דאָרט זייַן? ישישום. דאָס הייסט ווען אדום וועט פאַלן וועט דאָרט זייַן ששון. וואָס איז ששון ווי מיר האָבן דערקלערט? דאָס איז אַן אויסערליכע שמחה. אָבער עס איז אויך דאָ מדבר וציה. מדבר וציה איז אַ אָרט וואָס איז נישט ראוי כביכול צום אלוקישן ליכט. אויב עס איז די מדבר ווי מיר האָבן געזאָגט איז עס נישט ראוי פון זיך אַליין, נישט ראוי צו וואַקסן דאָרט, און אויב עס איז די ציה וואָס איז פון זיך אַליין ראוי אָבער עס איז דאָ אַ ברענענדיקע זון וואָס פאַראורזאַכט אַז עס זאָל נישט זייַן ראוי צו געוויקסן, און דאָס איז וואָס ער וויל זאָגן אַז עס קען זייַן אַז פון זיך אַליין איז עס ראוי אָבער פון זייַן שורש אין הימל אויבן זענען די אומות נישט ראוי צום אלוקישן ליכט. ער זאָגט זיי, וויבאַלד זיי זענען טרוקן, אָדער די מדבר פון זיך אַליין, אָדער די ציה פון דעם וואָס זי איז נישט ראוי צום אלוקישן ליכט, די כוונה איז עס איז דאָרט אַ גרויסע היץ, אַרומיגע באַדינגונגען פאַראורזאַכן אַז זיי זאָלן נישט זייַן ראוי, ער קומט דערמיט אויסצודריקן די אומות, דעריבער וועט זייער שמחה זייַן אויסערליך, ישושום. זיי וועלן האָבן אַן אויסערליכע שמחה ביי אדום'ס פאַלן.
פאַרקערט די ערבה, ווי מיר האָבן געזאָגט דאָס איז אַ אָרט וואָס פון זיך אַליין איז ראוי, דאָס איז אַ אָרט וואָס פונעם קלימאַט זייַט איז עס אויך ראוי. וואָס איז זייַן פראָבלעם? עס זענען אַלערליי ווילדע געוויקסן וואָס וואַקסן דאָרט. וועמען סימבאָליזירט דאָס? דאָס איז דאָס עם ישראל. עם ישראל פון זיך אַליין זענען זיי ראוי, פונעם אלוקישן שפע זייַט, דאָס הייסט דער קלימאַט, ראוי אויך אַז עס זאָל אויף זיי חל זייַן דער אלוקישער שפע. וואָס איז די צרה? אַלערליי ווילדע קרייַטעכצער וואָס וואַקסן ביי אונדז און זיי זענען די וואָס פאַראורזאַכן צו דערווייַטערן עם ישראל פון עבודת השם. זיי האָבן נישט קיין חיסרון אין דער מהות, אויך נישט קיין חיסרון פון זייער אלוקישן פאַרבינדונג, ווי מיר האָבן געזאָגט אַז דער קלימאַט דאָרט איז פּאַסיק, אָבער עס איז דאָ געווען פול מיט דערנער. אַלזאָ ער זאָגט אין דער ערבה, וועט אויך זי בליען ווי אַ חבצלת. אויב ביי דער מדבר וציה איז געווען נאָר ישושום, וואָס דאָס איז דער אויסערליכער ששון, ביי דער ערבה, ביי עם ישראל וועט זייַן תגל. און האָבן מיר נישט געזאָגט אַז גיל איז אַ לשון פון אַ שמחה וואָס באַנייַט זיך און זי איז אַן אינערליכע שמחה. ביי עם ישראל וועט דאָס זייַן תגל ערבה. און דאַן ווען עס וועלן אַוועקגיין אַלע יענע דערנער, וועט השם פאַרלענדן יענע דערנער פונעם ווייַנגאָרטן, דאַן וועט זי בליען ווי אַ חבצלת. דאַן וועט די ערבה פּלוצלינג אָנהייבן צו בליען. זי וועט פּלוצלינג אָנהייבן צו וואַקסן און שפראָצן געוויקסן. פאַרוואָס? וויבאַלד דער אָרט איז געווען ראוי און דער קלימאַט ראוי, נאָר די דערנער האָבן געשטערט. און ווען השם וועט פאַרלענדן די דערנער, דאַן וועט ביי אונדז זייַן ממש אי אַ גילה אי מען וועט אָנהייבן צו בליען ווי אַ חבצלת, וואָס דאָס סימבאָליזירט אַ בליאונג פון שיינע בלומען, פון שיינע געוויקסן.
דער מלבי"ם דעפֿינירט נאָך מער דעם ששון און די שמחה. זאָגט דער מלבי"ם דו זאָלסט וויסן אַז ששון ווי מיר האָבן געזאָגט איז אויסערליכע סימנים פון שמחה. זאָגט דער מלבי"ם עס קען זייַן אַ מצב אַז אַ מענטש זאָל זייַן אין ששון אָבער ער זאָל נישט זייַן אין שמחה. ווי אַזוי? ער טאַנצט און ער טראָגט יום טוב'דיגע בגדים, אָבער זייַן נפש טרויערט אין אים. און די שמחה, וואָס האָבן מיר דערקלערט? דאָס איז די נפשישע שמחה. אַלזאָ ער טוט קעגן אויסן אַלערליי פעולות פון שמחה, ער איז אין ששון אָבער ער איז נישט אין שמחה. עס קען אַ מאָל זייַן פאַרקערט. עס קען זייַן שמחה אָן ששון. פאַרוואָס? ער האָט אַ גרויסע אינערליכע שמחה. קעגן אויסן טראָגט ער בגדי אבל, קעגן אויסן זעט ער אויס דעפרעסירט, אָבער אין זייַן אינערליכקייט איז ער זייער שמח. אַלזאָ ער האָט נישט קיין ששון, דהיינו די אויסערליכע שמחה, אָבער ער האָט אַ שמחה וואָס איז בעצם די אינערליכע שמחה. און אויב אַזוי קען זייַן אַז די זאַכן זענען נישט סותר איינער דעם צווייטן, עס קען זייַן ששון אָן שמחה און עס קען זייַן שמחה וואָס איז אָן ששון.
פרוח תפרח ותגל אף גילת ורנן. כבוד הלבנון ניתן לה, הדר הכרמל והשרון, המה יראו כבוד השם, הדר אלוקינו. ווי מיר האָבן דערקלערט, גיל איז אַן אינערליכע שמחה אָבער איין מאָליק. ווען מען פאַרקינדיגט דיר אַ גוטע בשורה, מען זאָגט דיר עס איז דיר געבוירן געוואָרן אַ זון, דאַן איז דאָס אַ גרויסע שמחה, אַן אינערליכע שמחה, אָבער זי געדויערט נישט 30 יאָר. נאָך דעם וואָס מען האָט דיר פאַרקינדיגט אַ טאָג, צוויי טעג, אַ וואָך, צוויי וואָכן, גייט די גילה אַוועק. פאַרקערט דאָ וויל ער זאָגן, דו זאָלסט וויסן די גילה וועט זייַן תמידי. פרוח תפרח ותגל. יענע חבצלת וואָס תגל ערבה, זי וועט בליען און זיך פרייען, אַ תמידיגע גילה דורך די נסים וואָס וועלן זיך אין איר באַנייַען אויף אַ תמידיגן אופן. און נישט נאָר דאָס, אף גילת ורנן. אַלע שמחות זענען פאַרמישט מיט אַ קרעכץ. וואָרן אַפילו אויב עס איז דיר געבוירן געוואָרן אַ זון און דאָס איז אַ זייער גרויסע שמחה, אָבער דו ווייסט אַז דער סוף פון די געבוירענע איז צו שטאַרבן. אַלזאָ יעדע שמחה דאָ אין דער וועלט איז געמישט מיט עפעס אַ טרויער. אָבער דאָ, גילת ורנן, דאָס וועט זייַן אַ תמידיגע גילה אָן אויפהער, אַרייַנגערעכנט רנן. רנן מיינט עס וועט אויך זייַן אַ שירה, אַ פרייד פונעם האַרצן. פאַרוואָס? כבוד הלבנון ניתן לה, הדר הכרמל והשרון.
דערקלערט דער מלבי"ם דער לבנון, רעדט וועגן דעם וואַלד פון לבנון. דער וואַלד פון לבנון איז געערט, ער איז פול מיט ארזים, הויכע ארזים, מאַכטיגע, אָבער עס איז דאָרט נישטאָ קיין הדר פון שיינקייט. די ארזים זענען נישט באַצירט מיט אַ באַזונדערער שיינקייט. אָבער דו שטייסט צעטומלט, עס האָט אַ כבוד. פאַרקערט דער כרמל און דער שרון, דאָרט איז דאָ אַ פּרעכטיגע שיינקייט, עס איז דאָ אַ אייגנאַרטיגקייט וועגן די קאָלירן, די שיינקייט. אַנדערערזייטס, ווען דו וועסט דאָרט זוכן כבוד, זעט עס נישט אויס אַזוי כבוד'דיג, אָבער אָן קיין ספק איז דאָס מיט אַ סך הדר און שיינקייט. און ער וויל זאָגן אַז עס וועט דאָ זייַן אי אַ בחינה פון כבוד אי אַ בחינה פון הדר. דעריבער זאָגט ער עס וועט דאָ זייַן אַ בחינה פון כבוד הלבנון און עס וועט דאָ אויך זייַן אַ בחינה פון הדר הכרמל.
נאָך אַ זאַך, ער לייגט צו און זאָגט המה יראו כבוד השם, הדר אלוקינו. די מציאות וועט זיך דאַן ענדערן ווען זיי וועלן זען כבוד השם. כבוד השם איז שטענדיק אַ אויסדרוק וואָס קומט זאָגן אַז דער אייבערשטער באַשאַפט די וועלט, די כללות'דיגע הנהגה וואָס דער אייבערשטער פירט די וועלט, דאָס איז זייַן כבוד יתברך. זיי וועלן זען דעם כבוד השם ווען זיי וועלן זען די הנהגה אַז דער אייבערשטער האַלט אויף אונדז אַן אויג דורך דער טבע און דערמיט וועט זייַן כבוד השם. און שם אלוקינו, זיי וועלן זען זייַן הדר. שם אלוקינו, דער מלבי"ם האָט שטענדיק אַ כלל אַז ווען עס שטייט אלוקינו קומט דאָס שטענדיק אויסצודריקן זייַן פאַרבינדונג מיט עם ישראל. להבדיל פון השם וואָס דאָס הייסט אויף אַ כללות'דיגן אופן, כבוד השם, די כללות'דיגע השגחה פונעם אייבערשטן, אַנדערערזייטס אלוקינו איז די פרטית'דיגע השגחה אויף אונדז וואָס מיר זענען זייַן פאָלק. די פאַרבינדונג וואָס דער אייבערשטער האָט מיט אונדז דורך די נסים, די אותות, די מופתים וואָס השם טוט פאַר אונדזערע באַדערפענישן. פון דעם וועגן איז דאָ אַ הדר צום אייבערשטן יתברך. די כוונה מיר עם ישראל זעען אין זייַן הדר יתברך, ווי אַזוי ער משפיע אונדז אַ סך גוטס. און דאַן וועלן מיר זוכה זייַן צו זען הדר אלוקינו. אָן קיין ספק איז דאָס אַ סיבה אַז דאַן וועט זייַן גילת ורנן. עס וועט זייַן אַ שמחה און הדר און אַ תמידיגער רנן נאָך די נסים וואָס השם וועט אונדז טאָן.
חזקו ידיים רפות וברכיים כושלות אמצו. און דאָ ווענדט ער זיך צו די נביאים. איר די נביאים דאַרפט שטאַרקן דאָס פאָלק וואָס פֿאַרצווייפֿלט זיך פון דער גאולה. די פאַרצווייפלונג וועט זייַן פון דרייַ סיבות. און איר זענט מצווה צו שטאַרקן יענע מענטשן וואָס האָבן שוין געשוואַכט זייערע הענט, זייערע קני זענען געשטרויכלט. דרייַ אופנים זענען דאָ פאַר יענער שוואַכקייט וואָס איר וועט דאַרפן שטאַרקן. חזקו ידיים רפות. עס זענען דאָ מענטשן וואָס זייערע הענט האָבן געשוואַכט, ער טוט גאָרנישט צוליב דער פאַרצווייפלונג. אויב למשל איך זאָג צו אַ מענטש האַלט דאָס, איך קום שוין דאָס נעמען, און ער האַלט און האַלט און האַלט און קיינער איז נישט אָנגעקומען, דאַן לאָזט ער עס שוין אַוועק, ער קען נישט, ער איז נישט בכוח. חזקו ידיים רפות. יענע וואָס האָבן זיך שוין פֿאַרצווייפֿלט פון דער גאולה, זייערע הענט האָבן געשוואַכט, זיי טוען גאָרנישט, שטאַרקט זייערע הענט. וברכיים כושלות אמצו. עס זענען דאָ מענטשן וואָס ער איז געשווינד אין עבודת השם, אָבער זייַנע קני האָבן שוין געשטרויכלט. עס זענען דאָ צרות, עס זענען דאָ אומגליקן, עס איז דאָ ליידן. ער זאָגט דיר יענע געשטרויכלטע קני, אמצו. אויך אַ מענטש וואָס האָט זיך נישט פֿאַרצווייפֿלט צוליב זייַן פוילקייט און זייַנע הענט זענען שלאַף, ער וויל זיך האַלטן, אָבער וואָס קען מען טאָן, דער כוח פון ליידן האָט אויסגעלאָזט, די קני זענען שוין געשטרויכלט. אויף דעם זאָגט ער וברכיים כושלות אמצו.
דער מלבי"ם דערקלערט אַז עס איז דאָ אַ חילוק צווישן חזקו און אמצו. זאָגט דער מלבי"ם חזקו מיינט צו שטאַרקן אַ זאַך וואָס יעצט איז זי שלאַף, שטאַרק זי. פאַרקערט לאמץ, דאָס מיינט אַז ער זאָל פון דאָ און ווייַטער זייַן אמיץ און שטאַרק אָן אַ שינוי איבער דער צייַט. אַז ער זאָל זיך נישט ענדערן איבער דער צייַט, דאָס איז די כוונה פון אמיץ. חזק מיינט צו שטאַרקן יעצט עמעצן וואָס האָט געשוואַכט אויף אַ צייַטווייַליגן אופן. אמץ יענע זאַך מיינט אויף אַ תמידיגן אופן. נאָך אַ זאַך זאָגט דער מלבי"ם, דער חיזוק איז גענוג פאַר ווייכע הענט, ווייַל ווייכע הענט, שלאַפע הענט, דאָס מיינט אַז אַ מענטש האָט מיט אַ בחירה אַראָפגעלאָזט זייַנע הענט. דאָס דאַרף מען שטאַרקן. פאַרקערט דער אימוץ ווערט געברויכט פאַר געשטרויכלטע קני, ווייַל דאָ דאַרף איך שוין אַ כוח פון דרויסן צו קומען און שטאַרקן די זאַך, כדי צו האַלטן זי אויף אַ תמידיגן אופן, זי אמץ זייַן אַז זי זאָל זייַן אָן אַ שינוי.
אמרו לנמהרי לב חזקו אל תיראו, הנה אלוקיכם נקם יבוא, גמול אלוקים הוא יבוא ויושעכם. יעצט ווענדט ער זיך צו דער דריטער סיבה. יענע וואָס זיי שטרענגן זיך שוין נישט אָן אין עבודת השם און זייערע הענט האָבן נישט געשוואַכט און אויך זייערע פיס האָבן נישט געשטרויכלט, זיי האָבן שלווה. אַלזאָ פאַרוואָס זענען זיי אַזוי, זיי טוען גאָרנישט? ווייַל די מענטשן זענען נמהרי לב. די מענטשן זאָגן מיר האָבן געוואַרט תקופות און תקופות און אַ האַלבע תקופה, און עס זענען נישט מקויים געוואָרן די ווערטער פון די נביאים. אַלזאָ די מענטשן זאָגן הער, ס'איז פאַרטיג, ס'איז דאָ, נישטאָ, ס'איז פאַרטיג, עס וועט שוין נישט קומען. עס וועט שוין גאָרנישט זייַן, ווייס ווי פיל יאָרן מיר וואַרטן שוין. די מענטשן זענען נמהרי לב, זיך צו פֿאַרצווייפֿלען. דאָס האַרץ, ער זאָגט, אמרו לנמהרי לב חזקו, אל תיראו. איר וואָס דריקט אויף דער שעה, שטאַרקט אייך, האָט נישט מורא, האָט נישט קיין חשש אַז אפשר וועט די גאולה נישט אָנקומען. ווייַל הנה אלוקיכם נקם יבוא, גמול אלוקים הוא יבוא ויושעכם. אויב איר וועט פאַרשטיין פאַרוואָס פאַרהאַלט זיך די גאולה, וועט איר נישט צעבראָכן ווערן. די גאולה פאַרהאַלט זיך וויבאַלד אלוקיכם נקם יבוא. דער אייבערשטער כדי זיך צו באַצאָלן פון די גויים וועט קומען אין אַ דרך נקם.
וואָס איז דער חילוק צווישן אַ דרך נקם און אַ סתם באַצאָלונג וואָס השם באַצאָלט זיך פון יעדער אומה? דרך נקם מיינט דו באַצאָלסט אַ פרייז פאַר וואָס דו האָסט געטאָן. איך נעם נקמה אין דיר נאָך די מעשים וואָס דו האָסט געטאָן. זאָגט דער אייבערשטער אויב אַזוי דאַרף איך אַז זייער סאה זאָל זיך אָנפילן כדי איך זאָל קענען נקמה נעמען אין זיי ווי עס דאַרף צו זייַן. אַזוי לאַנג ווי זייער סאה איז נישט אָנגעפילט, קען מען נישט נקמה נעמען אין זיי. איין סיבה. אַ צווייטע סיבה, כדי צו ברענגען אייך די גאולה דאַרפט איר זייַן ראוי. ראוי מיינט איר זענט בעלי מצוות, בעלי מעשים טובים, דאַן זענט איר ראוי צו אַ גמול. און גמול שטענדיק, די פעולה פון גמול, דו האָסט געטאָן עפעס, האָסטו באַקומען אַ גמול. פאַרקערט, זאָגט דער אייבערשטער, אָבער אייך, אויך אייך פעלט. נישט נאָר די גויים זענען נאָך נישט אָנגעקומען צו אַזאַ מצב אַז זיי זענען שוין הייַנט ראוי צום עונש, צום נקם, אויך איר זענט נאָך נישט ממש ראוי צו דער גאולה, וויבאַלד צוליב אייערע מעשים זענט איר נאָך נישט ראוי צו אַ גמול. איר דאַרפט זיך נאָך אָנשטרענגען מער אין עבודת השם, און דעריבער גייט די גאולה זיך ווייַטער פאַרהאַלטן. און אויב איר וועט וואַרטן און איר וועט וואַרטן און נאָר פרעגן פאַרוואָס קומט זי נישט, האָפט נישט אַז זי וועט אָנקומען. נאָר וואָס דאַרפט איר? צו טאָן מעשים. נאָר אויב איר וועט טאָן מעשים, דאַן גמול אלוקים הוא יבוא ויושעכם.
אז תפקחנה עיני עיוורים ואוזני חרשים תפתחנה. אז תפקחנה עיני עיוורים. יענע וואָס ביז יעצט זענען געווען בלינד, יענע וואָס ביז יעצט האָבן נישט געקענט און נישט געזען די הנהגה פון השם, אז תפקחנה עיני עיוורים. ואוזני חרשים, יענע וואָס ביז הייַנט האָבן נישט צוגעהערט צום קול פון די נביאים, יענע וואָס ביז הייַנט האָבן נישט אָנגענומען דעם מוסר, דאַן נאָך דעם אוזני חרשים תפתחנה. און דאָס איז קעגן דעם וואָס דער נביא האָט זיי גערופֿן און געזאָגט די טויבע הערט און די בלינדע זעט, יעצט זאָגט ער לעתיד לבוא וועלן זיך עפענען זייערע אויגן. דערקלערט דער מלבי"ם, דער אושר ווערט דערגרייכט דורך שכל, דיבור און מעשה. און מיר וועלן פרטלען. דער שכל, דאָס הייסט דער עיון, צו דערגרייכן די אמת, אין די דעות, אין די אמונות, דאָס איז דורך דעם באַטראַכטן די זאַכן, דעם אַרייַנטיפֿן זיך אין דער תורה. ער זאָגט אז תפקחנה. די אמת וועט זייַן באַקאַנט פֿאַר אַלעמען. די אמת וועט זיך דערקענען פֿאַר אַלעמען. און אויב הייַנט דאַרף אַ מענטש זייער אַרייַנלייגן כדי אָנצוקומען צו עפעס אַ השגה אין תורה, אַ השגה אין עבודת השם, דאַן וועלן זיך עפענען די אויגן און דאָס וועט זייַן אין דער בחינה פון אשפוך רוחי על האדם. און דאַן וועט מען קענען אָנקומען צו דעם גרינגער, וועלן זיך עפענען זייערע אויגן. אָדער, זאָגט דער מלבי"ם אַ ווייַטערע מעגליכקייט, דאָס איז דורך דעם וואָס אַ מענטש וועט זען אַזעלכע נפלאות, אָדער וועט מקבל זייַן די נבואה, די קבלה, דעם מסר פון די נביאים אָדער פון זייַנע עלטערן, דורך דעם וועלן זיך עפענען זייַנע אויגן. וואָס ביז יעצט איז ער ווי גייענדיק אין דער פֿינצטערניש, אָבער דאַן וועט ער זען אַזעלכע נסים, אַזאַ אלוקישע התגלות, נביאים וואָס רעדן מיט אים, דורך דעם וועלן זיך עפענען זייַנע אויגן. און דאָס איז קעגן דעם וואָס מיר האָבן געזען אַז עס שטייט אז די אויגן פון בלינדע וועלן זיך עפענען צו קוקן אויף דעם פועל השם, און די אויערן פון טויבע וועלן זיך עפענען צו הערן די ווערטער פון די נביאים.
יעצט קעגן דעם מעשה זאָגט ער, אז ידלג כאייל פיסח ותרון לשון אילם, כי נבקעו במדבר מים ונחלים בערבה. מיר האָבן דאָך געזאָגט אַז שכל, דיבור, מעשה. אַלזאָ קעגן דעם שכל וועלן זיך עפענען די אויגן פון בלינדע און די אויערן פון טויבע וועלן הערן דאָס וואָס מען וועט זיי איבערגעבן אין דעם וועג פון שכל. קעגן דעם, קעגן דעם וואָס מיר האָבן דערקלערט, קעגן דעם שכל. קעגן דעם מעשה, וואָס מען רופֿט די פעולה, אז ידלג כאייל פיסח. ווער עס איז געווען אַ פיסח, וואָס איז פיסח? אַ נכה, אין עבודת השם רעדן מיר, יאָ? ידלג כאייל. פּלוצלינג זעסטו דעם מענטשן, ער שטייט אויף און פרייט זיך אין עבודת השם. ער איז ביז יעצט וואָס מען רופֿט געווען לאָם אין עבודת השם, איז געווען אין דער בחינה פון אַ פיסח. זאָגט ער דיר אז ידלג כאייל. ותרון לשון אילם. מיר האָבן געזאָגט אַז דאָס איז אין דרייַ בחינות, שכל, מעשה און דיבור. יעצט וועט ער רעדן וועגן דעם דיבור. קעגן דעם דיבור ותרון לשון אילם. ווער עס איז ביז יעצט געווען אַ שטומער, וועט זינגען דאָס ליד פון השם. די כוונה ווער עס האָט ביז יעצט נישט געטאָן קיין פעולות מיט זייַן מויל פאַר עבודת השם, תרון לשון אילם, אַ לשון פון רינה, ער וועט רינען און זינגען צום אייבערשטן יתברך.
און פאַרוואָס? כי נבקעו במדבר מים ונחלים בערבה. אין דער מדבר וואָס דאָרט זענען נישט מצוי קיין מים, יעצט וועלן אויסברעכן קוואַלן. אין דער ערבה וואָס דאָרט זענען נישט מצוי קיין נחלים, כאָטש עס קען זייַן אַז עס זענען דאָרט מים דורך קוואַלן, אָבער נחלים זענען דאָרט נישט מצוי, ער זאָגט דיר דאָרט וועלן אויסברעכן נחלים. דערקלערט דער מלבי"ם, פֿון דרייַ זאַכן וועגן קען מען נישט גיין אין דער מדבר. א' ווייַל עס פעלט מים. ב' עס איז נישטאָ קיין באַשלאָגענער וועג, עס זענען נישטאָ קיין וועגן אין דער מדבר. און אַ דריטע זאַך צוליב ווילדע חיות. יעצט זאָגט ער, דו זאָלסט וויסן ווען די פדויי השם וועלן זיך אומקערן, די כוונה עם ישראל וועלן זיך אומקערן דורך דער מדבר קיין ציון, זאָלסטו וויסן פון דער מדבר וועלן זיך אַוועקטראָגן די דרייַ חסרונות. אַלזאָ דער ערשטער חיסרון וואָס? עס איז נישטאָ קיין מים, נבקעו במדבר מים ונחלים בערבה.
און ער גייט ווייַטער. והיה השרב לאגם וצימאון למבועי מים, בנווה תנים רבצה, חציר לקנה וגומא. אויך אַ אָרט וואָס איז אויף אַ נאַטירליכן אופן טרוקן, וועט זייַן נאַס און פֿייכט. וצימאון, די כוונה וויבאַלד עס זענען דאָרט נישטאָ קיין קוואַלן און מקורות, אַ אָרט וואָס איז שטענדיק דאָרשטיג נאָך מים, וועט יעצט זייַן צו קוואַלן פון מים. בנווה תנים רבצה, אַ אָרט וואָס איז שטענדיק געווען וויסט און טרוקן, יעצט וועט אין אים זייַן אַזאַ חציר וואָס איז ראוי צו וואַקסן קנה וגומא. האָט איר אַ מאָל אַכט געגעבן וואו וואַקסן דער קנה און דער גומא? נאָר אַ אָרט וואו עס איז דאָ מים. דו ווילסט וויסן וואו עס שטייען מים, קוק פֿון ווייַטן, וואו דו זעסט קנה וגומא, זאָלסטו וויסן עס זענען דאָרט שטייענדיקע מים. דאָס איז שטענדיק אַ אָרט פון מים. אַלזאָ ער זאָגט עס וועט זייַן אַזאַ מענגע מים, אַז דאָרט וועט דער אָרט ווערן אַ אָרט פון חציר און קנה און גומא. עס וועלן דאָרט וואַקסן אין דעם אָרט.
יעצט וואָס פרעגסטו? אָבער עס איז נישטאָ קיין וועג אין דער מדבר. ווי אַזוי וועלן עם ישראל קומען דורך דער מדבר? והיה שם מסלול ודרך, ודרך הקודש יקרא לה, לא יעברנו טמא, והוא למו הולך דרך ואווילים לא יתעו. עס וועט דאָרט זייַן אַ מסלול און אַ דרך. דער מלבי"ם דערקלערט שטענדיק אַז דרך איז אַ וועג פֿאַר די רבים. און מסלול איז דאָס וואָס איז דערביי פאַרן גיין פֿון די יחידים. און עס איז דאָרט אַ מסלול און אַ דרך, אי פֿאַר די יחידים אי פֿאַר די רבים. און ווי אַזוי וועט מען רופֿן דעם וועג? דרך הקודש יקרא לה. אָבער זאָגט דער מלבי"ם זאָלסט נישט טועה זייַן צו טראַכטן אַז דאָס איז ווי עס איז הייַנט ביי די ישמעאלים וואָס זיי גייען דורך דער מדבר וואוהין? צום קבר פון זייער נביא, וועמען דער רמב"ם רופֿט אים דעם משוגע. און זיי רופֿן דאָרט אויך דעם אָרט דרך הקודש. אַלזאָ וועסטו זאָגן וואָס, אפשר איז דרך הקודש ווי עס איז ביי זיי? ער זאָגט ניין, דרך הקודש יקרא לה, לא יעברנו טמא. זיי, יענע וואָס וועלן דאָרט גיין אין דעם אָרט, וועלן זיך היטן פֿון יעדער טומאה. והוא למו הולך דרך. דער וועג איז מיוחד פֿאַר זיי, פֿאַר וועמען? פֿאַר די עברים, פֿאַר די פיסחים, יענע וואָס השם וועט יעצט קומען זיי גואל זייַן. הולך דרך, ביז יעצט יענע וואָס זענען געגאַנגען אין דער מדבר, יאָ, האָבן געדאַרפט צו צוויי זאַכן. א' האָבן זיי געדאַרפט גיין אין גרויסע גרופעס, ס'איז געפֿערליך צו גיין אין דער מדבר אַליין. ער זאָגט אָבער דאָ זאָלסטו וויסן אַז זיי וועלן דאָס נישט דאַרפֿן. אַ צווייטע זאַך, נאָך פֿריער, זיי דאַרפֿן אויך אַ מורה דרך. ווער ווייסט אין דער מדבר ווי אַזוי צו נאַוויגירן? אָבער ער זאָגט דאָ וועט נישט זייַן קיין פראָבלעם, עס וועט זייַן הולך דרך, אַפילו איין איינציקער. און נישט נאָר דאָס, נאָר ער לייגט צו און זאָגט ואווילים לא יתעו. אויך אווילים, די כוונה אַפילו אויב עס וועט זייַן אַ גאַנצע חבורה וואָס זיי אַלע זענען אווילים. וואָס איז אווילים? אַ אוויל דערקלערט שטענדיק דער מלבי"ם איז אַ לשון פֿון אולי. להבדיל פֿון אַ כסיל, וואָס דער כסיל ווייסט די אמת און מיט אַלעם דעם גייט ער אינעם דרך פֿון פֿינצטערניש. דער אוויל איז שטענדיק מסתפק, אפשר, ווער האָט געזאָגט? די מענטשן גייען אין דער מדבר ווי אווילים, אפשר דרייען זיי זיך אַהער, אפשר דרייען זיי זיך אַהין, אפשר איז דאָס דער וועג, אפשר איז דאָרט דער וועג, זיי ווייסן לכאורה נישט דעם וועג. ער זאָגט מיט אַלעם דעם, אַלזאָ לעתיד ווען דער אייבערשטער וועט מאַכן אַ מסלול און אַ דרך אין דער מדבר, אויך די אווילים, אויך יענע חבורה וואָס זיי ווייסן שטענדיק נישט וואו צו גיין, אויך אָן אַ GPS וועלן זיי וויסן ווי אַזוי צו גיין. זיי וועלן האָבן אַ מסלול און אַ גלייַכן וועג.