עתה אקום יאמר ה' עתה ארומם עתה אנשא. פֿון די פֿילע רעות וואָס דער שונא האָט אָנגעטאָן צו מײַן פֿאָלק, זאָגט דער הייליקער באָרוך הוא: דאָס איז עס, איך וועל זיך מער נישט אײַנהאַלטן. עתה אקום, ארומם ואנשא. איך וועל אויסהעלפֿן דעם פֿאָלק ישראל. ארומם, טײַטשט דער מלבי"ם, איבער דעם מחנה אשור. ואנשא דורך דעם אינעם מויל פֿון אַלע באַשעפֿענישן. וואָרעם ווען דער הייליקער באָרוך הוא טוט נקמות, אל נקמות ה', אל נקמות הופיע, וואָס קומט דורך דעם פֿאָר? עס ווערט מקדש דער שם שמיים אין דער וועלט. און דערפֿאַר ווען מיר בעטן אל נקמות הופיע, איז דאָס נישט כדי מיר זאָלן ענדלעך קענען אָפּגעבן די גויים אַזוי ווי זיי האָבן אונדז געטאָן. ניין, נאָר דורך דעם וואָס דו, ריבונו של עולם, וועסט זיך באַווײַזן, וועט זיך מקדש זײַן דײַן נאָמען. וואָרעם דורך דעם וואָס דער שונא לעסטערט און שעלט דעם פֿאָלק ישראל, וואָס ווערט מחלל? דער שם השם. וואָרעם מיר זײַנען דאָס פֿאָלק פֿון השם. אַה, וווּ איז זייער גאָט? פֿאַר וואָס קען ער זיי נישט ראַטעווען? עס ווערט מחלל זײַן נאָמען יתברך. למה יאמרו בגויים איה אלוהיהם? אָדער אַזוי ווי משה האָט געזאָגט, למה יאמרו מצרים ברעה הוציאם להרוג אותם בהרים. אָט האָט ער זיי נישט געקענט אַרײַנברענגען אין לאַנד. ווען דער פֿאָלק ישראל לײַדט איז דאָ אַ חילול השם. און ווען מיר בעטן אַז דער שם השם זאָל זיך דערהייבן דורך די נקמות וואָס ער וועט טאָן אין די גויים, איז דאָס כדי דורך דעם זאָל זיך מקדש זײַן זײַן נאָמען יתברך אינעם מויל פֿון אַלע באַשעפֿענישן. אַזוי עתה ארומם איבער אשור, און ממילא עתה אנשא אינעם מויל פֿון אַלע באַשעפֿענישן, אַז השם'ס נאָמען זאָל זײַן דערהויבן אינעם מויל פֿון אַלע באַשעפֿענישן פֿאַר די נפֿלאות וואָס ער האָט געטאָן.
תהרו חשש תלדו קש רוחכם אש תאכלכם. איר, דער מחנה אשור, תהרו חשש. וואָס איז חשש? דאָס איז דער קאָפּ פֿון דער זאַנג, ער הייסט חשש. ער פֿאַרברענט זיך זייער גיך. און דורך דעם וואָס איר האָט הריון געהאַט, לשון הריון, חשש, אַלזאָ וואָס האָט איר געבוירן? קש. דאָס איז די זאַנג, דער קש איז דער טייל ביז וווּ עס געפֿינען זיך די גרעניצער. פֿון דער ערד ביז דעם אָרט פֿון די גרעניצער הייסט קש. אַלזאָ דורך דעם וואָס בײַ אײַך איז דער הריון געווען פֿון חשש, איז ממילא די רעזולטאַט, די לידה, די זאַנג אַליין וואָס דאָס איז דער קש. ורוחכם, דאָס איז די רייד מיט וואָס איר האָט געלעסטערט מערכות אלוקים, געשאָלטן כביכול דעם שם שמיים, זאָגט ער דאָס איז וואָס וועט אײַך פֿאַרברענען, אײַער רייד אַליין וועט אײַך פֿאַרברענען. דאָס וועט זײַן דאָס פֿײַער וואָס וועט ברענען אין דעם קש און אין דעם חשש. דער חשש אַזוי ווי מיר האָבן דערקלערט דער קאָפּ פֿון דער זאַנג. פֿאַר וואָס די דאָפּלטקייט קש וחשש? טײַטשט דאָ דער רד"ק, ער זאָגט די מחשבה רעכנט זיך פֿאַר אַ הריון, און דער מעשה הייסט אַ לידה. אַלזאָ זיי האָבן געטראַכט צו כובש זײַן ירושלים, דאָס איז דער תהרו. עס איז דאָ געווען אַ הריון פֿון חשש, די כוונה אַ הריון וואָס האָט אין זיך נישט קיין ממש, פֿון וואָס? פֿון דעם קאָפּ פֿון דער זאַנג וואָס איז גאָרנישט ווערט. אַלע זייערע מחשבות דאָס איז...
הבל וריק, און נישט נאָר דאָס, אויך ווען איר וועט געבוירן, איר וועט קומען עס אַרויסברענגען צום פֿאַקטישן וואָס דאָס איז די בחינה פֿון דער לידה, וואָס דאָס איז שוין דאָס אַרויסברענגען פֿון דער כוונה, פֿון דער מחשבה צום אויספֿירן, אויך וואָס וועט געבוירן ווערן? בס"ה קש. עס וועט דאָ נישט געבוירן ווערן עפּעס וואָס מען דאַרף פֿאַר אים מורא האָבן, און אויב אַזוי צום סוף וועט דאָס פֿײַער וואָס וועט פֿון אײַך אַרויסקומען פֿאַרברענען אײַך אַליין. דער מלאך השם וואָס האָט געשלאָגן אין מחנה אשור, שטייט אַז יענער מלאך השם האָט פֿאַרברענט שריפֿת נשמה וגוף קיים. דערפֿאַר משל'ט ער דאָ אש תאכלכם. און פֿאַר וואָס משל'ט ער דאָס צו פֿײַער? וואָרעם דאָס איז בעצם דאָס אינערלעכע ווי מיר האָבן דערקלערט, וואָס איז זיי דורכגעגאַנגען אין קאָפּ? ווי אַזוי כובשן זיי דעם פֿאָלק ישראל? און דאָס משל'ט ער דאָך ווי צו וואָס? ווי צו חשש, ווי צו דעם קאָפּ פֿון דער זאַנג, ווי צו קש. ער זאָגט די דאָזיקע זאַכן וועלן פֿאַרברענען, ווי אַזוי? דורך דעם מלאך השם וואָס וועט אײַך פֿאַרברענען פֿון אינעווייניק.
והיו עמים משרפות סיד קוצים כסוחים באש יצתו. זאָגט דער מלבי"ם עס זײַנען דאָ צוויי זאַכן, עס איז דאָ משרפות סיד און עס איז דאָ קוצים כסוחים באש. אפֿשר פֿריער וואָס איז כסוחים? כסוחים די כוונה איז אַזוי ווי לא תזמור לא תכסח, די כוונה איז אָפּגעשניטן, אָפּגעהאַקט. דאָס הייסט כסוחים. דער רד"ק טײַטשט פֿאַר וואָס דווקא קוצים כסוחים? וואָרעם ווען דער דאָרן איז נאָך פֿאַרבונדן צו דער ערד איז ער נאָך גרין, ער ברענט נישט גיך. אָבער שנײַד אים אָפּ, גיב אים צוויי דרײַ טעג ער זאָל זיך אויסטריקענען, און דעמאָלט דער קלענסטער פֿונק, אַ פּאַפּיראָס וואָס מען האָט אַוועקגעוואָרפֿן, גלײַך אַ פֿײַער אין אַ פֿעלד פֿון דערנער. אַלזאָ זיי זײַנען אין דער בחינה פֿון קוצים כסוחים. אַלזאָ פֿאַר וואָס חזרט ער דאָס איבער צוויי מאָל? משרפות סיד וקוצים כסוחים? זאָגט דער מלבי"ם, דער סיד האָט אַ מעלה אַז ער היט אָפּ זײַן היץ פֿיל טעג. אָבער ער ברענט נישט גיך, עס נעמט צײַט ביז מען קען אָנצינדן דעם סיד. פֿאַרקערט די טרוקענע דערנער איז פּונקט דער היפּוך. מיט אַ קליינעם פֿונק ברענען זיי גלײַך, אָבער אויך מיט דער זעלבער גיכקייט מיט וואָס זיי האָבן געברענט מיט דער זעלבער גיכקייט אויך פֿאַרלעשן זיי זיך. אַלזאָ ער זאָגט די עמים וועלן זײַן ענלעך ווי משרפות סיד, אַז די מעלה פֿונעם סיד איז אַז ער בלײַבט פֿיל טעג. אָבער וואָס וועסטו טראַכטן? אַה, אָבער ביז מען וועט זיי אָנצינדן וועט עס נעמען צײַט. זאָגט ער דיר ניין ניין ניין, כקוצים כסוחים, גלײַך וועט מען זיי אָנצינדן, זייער שריפֿה וועט זײַן גלײַכצײַטיק. אַה, כקוצים? אַלזאָ וואָס, גלײַך וועט זיך דאָס פֿײַער פֿאַרלעשן? זאָגט ער אים ניין ניין ניין, כמשרפות סיד, עס וועט נאָך ווײַטער ברענען פֿיל צײַט. דאָס הייסט עס איז דאָ געווען די ביידע מעלות, גלײַך אָנגעצונדן ווי דערנער און אויך בלײַבט ברענען פֿיל צײַט ווי סיד.
שמעו רחוקים אשר עשיתי ודעו קרובים גבורתי. רש"י טײַטשט ווער זײַנען די רחוקים ווער זײַנען די קרובים? רחוקים דאָס זײַנען יענע וואָס גלייבן אין מיר, יענע וואָס טוען מײַן רצון פֿון זייער יוגנט אָן זאָגט רש"י. די כוונה איז ער דינט השם פֿון דער ווײַטנס, פֿון פֿריער אָן דינט ער השם. וקרובים זאָגט רש"י בעלי תשובה וואָס האָבן זיך צו מיר דערנענטערט אויף'ס נײַ. זיי זײַנען קרובים, די כוונה זיי האָבן זיך דערנענטערט. איצט זעט ווי נפֿלאדיק ווי דאָס פּאַסט צו וואָס חז"ל זאָגן, במקום שעומדים בעלי תשובה אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד. וואָרעם אָט זעסטו אַז צום סוף ווי אַזוי דעפֿינירט ער דעם בעל תשובה? קרוב. אַלזאָ כאָטש מיר האָבן דערקלערט אַז קרובים די כוונה איז אַז זיי זײַנען נײַ פֿון דער נאָענט געקומען, די כוונה ער איז ערשט אָנגעקומען, קעגן דעם רחוק וואָס ער גלייבט שוין פֿון דער ווײַטנס אין השם. אָבער מען קען אויך זען אין דעם אַז כביכול דער קרוב איז איצט נאָענט צום השם יתברך, פֿאַרקערט די וואָס זײַנען פֿון דער ווײַטנס געקומען איז ער נאָך אין דעם גדר פֿון רחוק וואָרעם בעלי תשובה איז זייער מדרגה נאָענטער צום השם יתברך.
דער מלבי"ם טײַטשט שמעו רחוקים, די כוונה איז דער נס וואָס דער הייליקער באָרוך הוא וועט דאָ טאָן וועט זיך הערן ווײַט, שמעו רחוקים. מען וועט דאָס קענען הערן אַפֿילו די ווײַטע וועלן הערן די נסים ווי אַזוי דער הייליקער באָרוך הוא וועט משמיד זײַן דעם מחנה אשור. ודעו קרובים גבורתי. די דאָזיקע שמועה וועט זיך פֿאַרשפּרייטן ווײַטער ווי פֿון דער נאָענט. ער זאָגט, אַזוי איז עס אויף אַ שטענדיקן אופֿן, אָבער דאָ וועט עס זײַן פֿאַרקערט. און איך וועל דערקלערן. געוויינטלעך ווען עס טרעפֿט עפּעס אַ באַגײַסטערנדיקע זאַך, וווּ ווערט מען דערפֿון מער באַגײַסטערט? ווײַט. פֿאַר וואָס? וואָרעם ווײַט אויף וואָס איז דאָס באַזירט? אויף שמועות. האָסט געהערט וואָס האָט זיך געטראָפֿן? יואָ, מען דערציילט אַז עס איז דאָרט געווען אַ פּיצוץ עפּעס וואָס מען קען נישט גלייבן. פֿאַר וואָס? וואָרעם דו ביסט דאָרט נישט געווען. דו ביסט דאָרט נישט געווען אַלזאָ ממילא איז שטענדיק די מעשה מער באַגײַסטערנדיק. פֿאַרקערט ווען דו געפֿינסט זיך אין אַ געוויסן אָרט אַלזאָ זעסטו אַז עס איז נישט כצעקתה. איך האָב אַ מאָל געזאָגט ווער עס וויל וויסן ווי פֿיל די צײַטונגען ליגן, זאָל ער אַ מאָל לייענען אַ באַשרײַבונג פֿון אַ מחזה וואָס ער איז דערבײַ געווען. און דעמאָלט וועסטו זען ווי פֿיל דמיון איז אַרײַנגעמישט, ווי פֿיל דמיון האָט דער שרײַבער און ווי פֿיל באַשרײַבונגען עס זײַנען דאָ אַז דאָס בין איך דאָרט געווען, וואָס דערציילסטו אונדז מעשיות? אַלזאָ שטענדיק ווען אַ מעשה הערט זיך פֿון דער ווײַטנס איז זי מער באַגײַסטערנדיק ווי צו דעם וואָס איז געווען אין יענעם אָרט. ער זאָגט אָבער דאָ בײַ דעם הייליקן באָרוך הוא איז עס נישט אַזוי געווען. בײַ דעם הייליקן באָרוך הוא איז עס געווען פֿאַרקערט. שמעו רחוקים אשר עשיתי, בײַ די ווײַטע ערטער וועט עס זײַן אַ שמועה, שמעו רחוקים אשר עשיתי. אָבער דעו קרובים גבורתי, בײַ די קרובים וועט עס זײַן מער, עס וועט זײַן אין דעם גדר פֿון אַ ידיעה. און דאָס איז אַ העכערע מעלה, אַז אַפֿילו די קרובים וועלן זען דעם נס און דעם מופֿת אויף אַ נפֿלאדיקן אופֿן. אַזוי ווי אַ מאָל האָט געזאָגט איינער פֿון גדולי ישראל, וואָס איז דער חילוק צווישן דעם חפֿץ חיים און די איבעריקע, די איבעריקע אַזעלכע וואָס האָבן זיך אָנערקענט ווי גדולים? און נישט דווקא ער נאָר נאָך מענטשן, גרויסע אויף זײַן ניוואָ. ער האָט געזאָגט אַז מענטשן, געוויינטלעך ווען עס זײַנען דאָ גרויסע מענטשן, ווען דו דערנענטערסט זיך צו אים אַלזאָ זאָגסטו הער צו, צום סוף איז ער אויך אַ מענטש ווי איך. כאָטש דערהויבענער, העכער, אָבער ווען דו דערנענטערסט זיך צו אים פֿאַלט בעצם זײַן גדולה אין דײַנע אויגן. פֿאַרקערט בײַ דעם חפֿץ חיים האָט ער געזאָגט, ווער עס האָט אויף אים געהערט פֿון דער ווײַטנס האָט געוווּסט אַז ער איז גרויס און געוואַלדיק, און ווער עס איז געווען מיט אים אין דער נאָענט האָט זיך נאָך מער באַגײַסטערט פֿון זײַן גדולה. און דאָס איז באמת אַ נפֿלאדיקע זאַך, וואָרעם שטענדיק ווען עס איז דאָ עמעצער גרויס און דו דערנענטערסט זיך צו אים אַלזאָ ביסטו, ווי אַזוי זאָגט די גמרא? אַ תלמיד חכם, נאָך דעם וואָס ער האָט מיט אים גערעדט איז ער אים שוין דומה בעיניו ווי אַ גלעזערנער כלי, האָט ער אים נויטיק איז ער אים שוין דומה בעיניו ווי אַ ליימענער כלי. פֿון דער ווײַטנס הערט ער זיך גרויס, מען טראַכט אַז ער איז אַ ריז, אָבער ווען ער דערנענטערט זיך צו אים זעט ער כביכול אויך ער איז אַ מענטש. ער זאָגט דאָ ניין, בײַ די גבֿורה פֿון השם ווער עס איז געווען נאָענט האָט זיך מער באַגײַסטערט ווען ער האָט געזען די גבֿורה פֿון השם. דאָס איז נישט שמועות וואָס זײַנען אָנגעקומען ווײַט נאָר דאָ האָט מען באמת געזען די גדולה פֿון השם.
פחדו בציון חטאים אחזה רעדה חנפים מי יגור לנו אש אוכלה מי יגור לנו מוקדי עולם. די חוטאים וואָס האָבן נישט געגלייבט אין השם, ווען זיי האָבן געהערט אַז סנחריב שטייט זיך צו דערנענטערן, ער שטייט אָנצוקומען, פחדו בציון. זיי האָבן געציטערט פֿון סנחריב וואָס דערנענטערט זיך איצט צו ציון. די חנפים, יענע צבֿועים, זיי האָבן זיך געשעמט צו זאָגן מיטן מויל אַז זיי האָבן מורא, אַז זיי גלייבן נישט אין השם. אָבער זיי זײַנען אַריבער אין אַ מצב פֿון ציטער, אחזה זיי אַ רעדה. דער ציטער פֿונעם גוף וואָס זיי האָבן געהאַט איז געווען ניכר פֿאַר אַלעמען. אַלע האָבן געזען אַז זיי געפֿינען זיך אין פּחד. פֿאַר וואָס? זיי האָבן געזאָגט מי יגור לנו אש אוכלה? ווער קען דאָ וווינען אין ציון ווען דער מחנה סנחריב באַלעגערט אונדז אַרום און אַן אש אוכלה דראָט אויף אונדז? מי יגור לנו מוקדי עולם? ווער וועט דאָ וווינען פֿאַר אונדז, ווער קען דאָ וווינען אין דעם דאָזיקן אָרט וואָס אין אים וועט זײַן דער מענטש וואָס איז מוקדי עולם. מוקדי איז פֿון לשון להעלות על המוקד, אש. דאָך האָט סנחריב פֿאַרברענט די גאַנצע וועלט, די גמרא זאָגט דאָך אַז ער האָט צעמישט אַלע אומות. אַלזאָ ווער קען וווינען אין אַזאַ אָרט צו וואָס עס איז אָנגעקומען אַ מענטש וואָס האָט פֿאַרברענט די גאַנצע וועלט, מוקדי עולם?
זאָגט זיי דער הייליקער באָרוך הוא הולך צדקות ודובר מישרים מואס בבצע מעשקות נוער כפיו מתמוך בשוחד אוטם אוזנו משמוע דמים ועוצם עיניו מראות ברע. זאָגט זיי דער הייליקער באָרוך הוא איר דאַרפֿט זיך נישט זאָרגן. הוא מרומים ישכון מצדות סלעים משגבו לחמו ניתן מימיו נאמנים. זאָגט זיי דער השם יתברך איר האָט זיך וואָס צו זאָרגן, איר האָט אַ מלך וואָס איז אַ מלך צדיק און אין זײַן זכות וועט השם טאָן אַלע אותות ומופֿתים. איר האָט אַ מלך וואָס איז הולך צדקות ודובר מישרים. חזקיהו המלך איז מרומים ישכון, ער האָט נישט מורא, ער ציטערט נישט פֿאַר דעם שונא. ער איז הולך צדקות, צדקה איז שטענדיק אין די ענינים וואָס בין אדם לחברו. דובר מישרים, מישרים די כוונה איז שטענדיק דער יושר אין די ענינים פֿון אמונה. ער האָט אַן אמונה תמימה אין השם, ער האָט יושר אין די דעות. מואס בבצע מעשקות. ער האָט מיאוס אין די זאַכן וואָס בין אדם לחברו אין רווח, בצע, לבצוע בצע די כוונה איז צו פֿאַרדינען אויף חשבון פֿון דעם צווייטן, אין אַ זאַך וואָס קען גורם זײַן דעם צווייטן מעשקות, וואָס קען גורם זײַן דעם צווייטן צו זײַן עשוק. דאָס הייסט אַ מאָל וויל אַ מענטש פֿאַרדינען אָבער ער קויפֿט עפּעס פֿונעם צווייטן אָדער פֿאַרקויפֿט עפּעס דעם צווייטן, אַלזאָ אויך איך האָב פֿאַרדינט אויך דו האָסט פֿאַרדינט. אָבער אַ מאָל איז דאָ אַ מצב אַז אַ מענטש ווייסט אַז איך קען פֿאַרדינען אויף איין תנאי, נאָר אויב דו וועסט פֿאַרלירן. עס איז נישטאָ קיין מצב אַז איך וועל פֿאַרדינען און דו וועסט נישט פֿאַרלירן. איך וועל געבן אַ בײַשפּיל, דאָס איז די פּיראַמיד. די שיטה פֿון האַנדל אין אַ פּיראַמיד איז דאָך אַז דו קויפֿסט גאָרנישט און דו פֿאַרקויפֿסט גאָרנישט, נאָר וואָס? מען קלײַבט דיך אַרײַן און דו דאַרפֿסט נאָך דעם ברענגען נאָך צען וואָס זאָלן פֿאַלן אין דײַן אָרט כדי דו זאָלסט קענען אַרויסקומען פֿונעם מצב. און דאָס איז זייער תפֿקיד אויך, יעדער איינער פֿון זיי דאַרף אַרײַנקלײַבן נאָך צען כדי ער זאָל אַרויסקומען פֿונעם מצב, אויב ער וועט אַרײַנקלײַבן הונדערט אַלזאָ הייבט ער אויך אָן פֿאַרדינען. אָבער דאָס איז בעצם אַ מין סאָרט האַנדל אין וואָס דאָס איז נישט עמעצער קויפֿט און דער צווייטער פֿאַרקויפֿט און ביידע פֿאַרדינען מיר. נאָר בעצם עמעצער דאָ דאַרף פֿאַרלירן פֿון דער דאָזיקער מעשה. אַז דו האַנדלסט אין דער בערזע, אַלזאָ אויך דאָרט איז געוויינטלעך דער רווח ווירטואַל, אַלזאָ ווען עמעצער פֿאַרדינט איז דאָס לרוב פֿון אַ סיבה וואָס עמעצער האָט פֿאַרלוירן. אַלזאָ ער זאָגט בײַ אים איז עס נישט אַזוי געווען, מואס בבצע מעשקות. ער האָט מיאוס אינעם רווח וואָס קומט דורך דעם וואָס אַן אַנדערער איז נעשק, וואָס אַן אַנדערער האָט פֿאַרלוירן. נוער כפיו מתמוך בשוחד. ער טרייסלט אָפּ זײַנע הענט פֿון האַלטן שוחד. דאָס הייסט נישט נאָר אַז ער איז נישט געגאַנגען און גענומען שוחד כדי צו משפּט'ן צווישן צוויי מענטשן, נאָר די דרך המלכים איז געווען צו באַקומען אַ מנחה. זיי פֿלעגן באַקומען אַ מנחה פֿון אַלערליי נתינים וואָס זײַנען געקומען פֿאַר דעם מלך, זיי פֿלעגן ברענגען פֿאַר דעם מלך אַ מנחה, אַזוי ווי יעקב האָט זיי געזאָגט זיי זאָלן נעמען פֿאַר יוסף מעט נכות מעט צרי, פֿיסטאַשקעס און מאַנדלען. אַזוי איז געווען די דרך. ער, חזקיהו איז נישט געווען גרייט צו נעמען דאָס. און פֿאַר וואָס? וואָרעם אפֿשר מאָרגן וועסטו קומען צו אַ דין קעגן אַן אַנדערן מענטש און איך וועל געדענקען אַז דו האָסט מיר געבראַכט אַזאַ חשובן קאָשיק. ניין, נוער כפיו מתמוך בשוחד. ער טרייסלט אָפּ זײַנע הענט, נישט צו נעמען אַ מנחה פֿון קיין מענטש נישט, ער זאָל נישט קומען טאָמער חס ושלום וועט ער דורך דעם זײַן תומך אין שוחד. און אויך אוטם אוזנו משמוע דמים. ער האָט נישט מקבל געווען לשון הרע אויף קיין מענטש נישט. און אויך אויב מען האָט אים געזאָגט אַז עמעצער האָט מורד געווען קעגן אים און האָט זיך מתחייב געווען אין זײַן קאָפּ, האָט ער פֿאַרשטאָפּט זײַן אויער פֿון הערן כדי נישט צו קומען צו דמים. און אויך עוצם עיניו מראות ברע. ער פֿאַרמאַכט זײַנע אויגן כדי נישט צו זען אין ברע, וואָרעם עס איז באַוווּסט אַז דער מקור פֿון דער חמדה און דער תאווה איז אין די אויגן. איך זע וואָס דו האָסט, איך וויל אויך איך. איך זע ווי פֿיל דו האָסט מצליח געווען אַלזאָ בין איך מקנא אין דיר. ער האָט פֿאַרמאַכט זײַנע אויגן פֿון זען אין ברע, ער פֿאַרמאַכט זײַנע אויגן פֿון זען יעדע זאַך וואָס וועט אים ברענגען צו ברע. הוא מרומים ישכון מצדות סלעים משגבו. מחמת אַזוי אַלזאָ דער מלך חזקיה האָט נישט מורא פֿון דער אש אוכלה. אַלע יענע מענטשן וואָס מיר האָבן פֿריער גערעדט אויף זיי פחדו בציון, ווער זײַנען זיי? חטאים. אחזה רעדה, ווער? די חנפים. אָבער ווער עס איז אַ צדיק, הולך צדקות, דובר מישרים, מואס בבצע, האָט נישט מורא, ער ציטערט נישט. אַזאַ מענטש איז מרומים ישכון. דער שונא קען זיך נישט דערנענטערן צו אים, ער איז כביכול הויך, דער שונא דערגרייכט אים נישט, מרומים ישכון. און נישט נאָר דאָס נאָר דער אָרט אין וואָס ער וווינט איז זייער שטאַרק, מצדות סלעים. ער וווינט אין אַ פֿעסטונג וואָס געפֿינט זיך אויף אַ פֿעלדז, וואָס דאָס איז אַן אָרט וואָס איז זייער שווער אָנצוקומען און כובש זײַן. וואָס וועסטו זאָגן? אָבער אויך אַ פֿעסטונג אויף אַ פֿעלדז קען מען כובש זײַן גרינג. ווי אַזוי? מען מאַכט אַ מצור. מאַך אַ מצור, אַ חודש, צוויי חדשים, ווי פֿיל קען ער לעבן? ווי פֿיל שפּײַז האָט ער שוין דאָרט? זאָגסט אויב אַזוי דורך דעם וועלן מיר יאָ בכל אופֿן קענען דער שונא כובש זײַן אים. ענטפֿערט ער דיר אויף דעם, לחמו ניתן מימיו נאמנים. האָב נישט מורא, ער האָט ברויט אויף אַ סדרדיקן אופֿן, ער האָט וואַסער אויף אַ קבֿועדיקן אופֿן, לחמו ניתן מימיו נאמנים. און אויב אַזוי איז ער מרומים ישכון מצדות סלעים משגבו אָן צו מורא האָבן און זאָרגן פֿונעם שונא בכלל.
און ער, חזקיהו, מלך ביפיו תחזינה עיניך תראינה ארץ מרחקים. זאָגט צדקיהו דאָך האָבן מיר געזאָגט לא ירא ולא חרד פֿון מחנה אשור. אָבער ווען דו זעסט דעם מלך אין זײַן יופֿי, זעסטו חזקיהו אין דער צײַט פֿון זײַן יופֿי, אַזוי ווי מיר האָבן דערקלערט אַז די כוונה איז אים צו זען אין זײַן רוממות, אין זײַן אמונה, אין זײַן בטחון. ער זאָגט מאידך גיסא תראינה ארץ מרחקים. דו זעסט אויך און קוקסט מיט דײַנע אויגן אויף דעם יופֿי פֿונעם מלך וואָס אין ארץ מרחקים וואָס דערנענטערט זיך אַהער, סנחריב. ווער איז דאָס? מלך אשור, סנחריב. דו זאָגסט ריכטיק מיר האָבן אַ זייער שיינעם מלך, מיר האָבן אַ זייער מצליחדיקן מלך, מלך ביפיו תחזינה עיניך. אָבער לכאורה וואָס איז מיט דעם וואָס תראינה עיניך מלך אין ארץ מרחקים? דאָס איז דער מלך אשור וואָס קומט אָן אַהער מיט אַלע זײַנע חיילות. זאָל דאָס נישט גורם זײַן קיין חששות? זאָגט ער דיר אויב נאָך דעם וואָס דו זעסט מיט דײַנע אויגן דעם מלך אשור אין זײַן יופֿי מיט אַלע זײַנע צבֿאות און זײַנע גדודים, אויב דו וועסט דאָס אָפּשאַצן קעגן חזקיהו, ממילא וועט דײַן האַרץ הגה אימה. איה סופר, איה שוקל, איה סופר את המגדלים. דו וועסט קומען זייער צו זאָרגן, וועסט זאָגן ריכטיק מיר האָבן חזקיהו, אָבער האָסט געזען וואָס זיי האָבן? האָסט געזען מיט וועמען זיי קומען? לבך יהגה אימה. דו וועסט זיך זאָרגן, פּחד ואימה וועלן דיך אָנכאַפּן. וואָרעם דו וועסט זאָגן אויב חזקיהו וועט וועלן מלחמה'ן קעגן מלך אשור, איה סופר? איה שוקל? די מלכים האָבן געהאַט באַזונדערע מענטשן וואָס זייער תפֿקיד איז געווען בלויז צו ציילן די גיסות. זיי צו רעכענען, פֿאַרשרײַבן. דו, חזקיהו, האָסט אַפֿילו נישט דעם וואָס זאָל ציילן די גיסות פֿון מלך אשור. אַפֿילו דעם וואָס ציילט האָסטו נישט, איך רעד שוין נישט אַז דו האָסט נישט קיין טאַנקן און נישט קיין חיילים און נישט קיין צבֿא און נישט קיין פֿערד קעגן אים. ווי אַזוי האָט ער זיי דאָרט געזאָגט, געשריגן צו זיי איבער דער מויער? איך וועל אײַך געבן פֿערד, האָט איר ווער עס קען רײַטן? האָט איר ווער עס קען, איך וועל אײַך צושטעלן די פֿערד, אָבער האָסט, ווי אַזוי קומסטו בכלל רעדן אַרויסצוגיין קעגן מיר? זאָגט אים סנחריב. איך מאַך חרוב ממלכות, קומסטו קעגן מיר? פּלוצלינג זײַט איר ווי וואָס בשם השם? וואָס און שומרון זײַנען נישט געווען יהודים? און אויך זיי האָב איך כובש געווען. אויך זיי האָבן געהאַט דעם השם. יאָ, עובדי עבודה זרה און מיר גייען בשם השם מיר בטח'ן אין אים. אָבער באמת האָבן זיי נישט געהאַט מענטשן וואָס זאָלן מלחמה'ן בכלל. אַלזאָ אויב אַזוי ער זאָגט מיר האָבן אַפֿילו נישט דעם וואָס זאָל ציילן און וועגן, דעם וואָס זאָל בלויז פֿאַרשרײַבן דעם אדירן צבֿא וואָס יאָ סנחריב קומט אָן מיט אים. און אויב אַזוי איה שוקל, איה סופר, סופר את המגדלים. די כוונה איז די וואָס זיצן אויף די טורעמס פֿון וואָס מען פֿלעגט מלחמה'ן. זיי פֿלעגן קומען מיט העלפֿאַנדן אָדער מיט פֿערד, פֿיל מאָל איז געווען אַן עפּעס אַ הויכער טורעם וואָס מען פֿלעגט דאָרט זיצן און פֿון דאָרט פֿלעגט מען שיסן די פֿײַלן. אַלזאָ ער זאָגט אויב אַזוי ווען דו זעסט דעם כבֿוד פֿון מלך ביפיו תחזינה עיניך, זאָגסטו דאָך איז דאָס נישט דומה צום יופֿי פֿון סנחריב וואָס דאָרט קומט ער מיט כח און פֿיל חילות. ווי אַזוי וועט ער קענען מלחמה'ן קעגן אים? און דורך דעם לבך יהגה אימה, דורך דעם וועסטו אַרײַנקומען אין אַ נוראדיקן פּחד און חשש. וואָרעם וואָס משפּיע'ט מער אויף אונדז דער תחזינה אָדער דער תראינה? שטענדיק תראינה, זען, איך זע בגלוי. דו זאָגסט מיר ניין אָבער ער האָט אַ כח פּנימי, אַן עוצמה. אַלץ גוט און שיין אָבער וואָס האָב איך געזען? וואָס האָב איך געזען? ווי אַזוי האָט ער דאָרט געזאָגט, אלישע האָט מתפּלל געווען אַז השם זאָל מגלה זײַן די אויגן פֿון זײַן נער, און וואָס האָט דער נער געזען? רב אשר איתנו מאשר עמהם. די גאַנצע טאָל אַרום איז געווען פֿול מיט רכב אש און פֿערד און... אַה, אַלזאָ האָט ער זיך באַרואיקט. פֿריער האָט ער געהאַט חרדה, וואָס זאָרגסטו זיך? דו ביסט מיט אלישע. ווייסט ווער דאָס איז אלישע קעגן אַלע... יאָ, אָבער וואָס איך זע מיטן אויג משפּיע'ט שטענדיק מער אויף מיר ווי וואָס איך האָב אין דער שכלדיקער, דער הכרהדיקער ידיעה. אָבער דאָ מלך ביפיו תחזינה עיניך, איך דאַרף חזה זײַן דעם יופֿי פֿון חזקיהו קעגן דער אדירער עוצמה וואָס סנחריב האָט וואָס איך זע זי, אַלזאָ לבך יהגה אימה.
דערפֿאַר זאָגט ער את עם נועז לא תראה, עם עמקי שפה משמוע נלעג לשון אין בינה. זאָרג זיך נישט. את עם נועז, דו זעסט אַ עם נועז וואָס דו זאָגסט איה סופר איה שוקל דעם גודל פֿון זײַן צבֿא. עם נועז לא תראה, זאָרג זיך נישט דו וועסט אים שוין נישט מער זען. זיי וועלן פֿאַרלוירן ווערן, ווערן פֿאַרשניטן פֿאַר דיר. דאָס פֿאָלק וואָס זיי זײַנען עמקי שפה משמוע נלעג לשון אין בינה. וואָס איז עמקי שפה נלעג לשון? עמקי שפה דאָס זײַנען מענטשן וואָס זייער שפּראַך איז טיף, עס איז שווער זיי צו פֿאַרשטיין. זיי רעדן נישט קלאָר, דאָס הייסט עמקי שפה. עמקי שפה משמוע. און נישט נאָר דאָס נאָר נלעג לשון. ווער עס פֿאַרשטייט נישט די לשון, אַ שטאַמלער, אַזוי ווי מיר זאָגן אַ שטאַמלער, זײַן שפּראַך איז שטאַמלענדיק. אין בינה, דו האָסט קיין שום הבנה נישט צו וואָס ער זאָגט. דאָס זײַנען מענטשן אָן בינה, אַלזאָ וואָס האָסטו בכלל צו זאָרגן פֿון זיי.
חזה ציון קרית מועדנו עיניך תראינה ירושלים נוה שאנן אוהל בל יצען בל יסע יתדותיו לנצח וכל חבליו בל ינתקו. דו וועסט זען חזה ציון קרית מועדנו. ווי אַזוי ציון וואָס דו זאָרגסט זיך אַז נאָך אַ ביסל גייט זי אַריבער אַ מצב פֿון אויסמעקן דורך די כוחות פֿון סנחריב, זאָרג זיך נישט דו וועסט נאָך חזה זײַן ציון וואָס זי וועט זײַן קרית מועדנו, אַלע וועלן אַרויפֿגיין צו איר צו פֿוס און אין מועד. און נישט נאָר דאָס אַז דו וועסט זי זען אין דעם מצב און דעם הדר, עיניך תראינה ירושלים, אַפֿילו אַז דו קענסט זיך איצט נישט פֿאָרשטעלן ירושלים ווי אַן אָרט וואָס איז קרית מלך רב, אַן אָרט וואָס אין אים איז דאָ ברכה, הצלחה, שגשוג, וואָרעם דו זעסט אַרום איצט סנחריב וואָס איז אַן איום אויף זיי. ער זאָגט מאָל דיר זי אויס אין אַן אַנדער ציור, ווי דער דאָזיקער אָרט איז נוה שאנן. נוה שאנן, שטענדיק נוה איז אַן אָרט פֿון די שאָף. שאנן איז אַזוי ווי נשים שאננות שראינו לאל, וואָס די כוונה איז אַן אָרט רואיק, אַן אָרט שטיל. וויל מען באַשרײַבן עפּעס פּאַסטאָראַל? שאָף פּאַשען אין דער פֿעלד רואיק אָן שום חשש. אַזוי מאָל דיר אויס ירושלים, וואָרעם דאָס איז דער מצב וואָס שטייט אַריבערצוגיין אויף זיי. וואָרעם מענטשן האָבן זיך אויסגעמאָלט פֿײַער, שריפֿה, מלחמה, הרג, רצח. זאָגט ער ניין ניין ניין ניין ניין, דאָס וועט נישט זײַן די מציאות. נאָר תחזה ציון וואָס זי וועט זײַן קרית מועדנו, עיניך תראינה אויף אַ קלאָרערן אופֿן ירושלים וואָס וועט זײַן ווי אַ נוה שאנן. אוהל בל יצען. אוהל בל יצען די כוונה איז דער דאָזיקער געצעלט, דער אָרט אין וואָס איר וווינט, בל יצען, עס וועט אין אים נישט זײַן קיין אינערלעכע התרגשות. דהיינו זיי וועלן זײַן שלמים מיט השם, און דורך דעם בל יסע יתדותיו לנצח. מען וועט נישט קענען פֿאַרפֿירן זײַנע יתדות. די יתדות זײַנען די טיילן וואָס האַלטן דעם געצעלט כדי ער זאָל זיך נישט רירן. לנצח וועט מען זיי נישט קענען פֿאַרפֿירן. וכל חבליו בל ינתקו, נאָר זיי וועלן בלײַבן אויף אַ שטענדיקן אופֿן. ער וויל זאָגן, זיי באַציען זיך איצט צו ירושלים ווי צו אַ געצעלט וואָס יעדער גרינגער ווינט פֿון סנחריב וועט קומען און אים צעלייגן. זאָגט ער אים דו האָסט זיך וואָס צו זאָרגן, דער דאָזיקער אָרט וועט זײַן אַ געצעלט תקיף, קיים, שטאַרק, שאנן. אַן אָרט וואָס מען דאַרף נישט מורא האָבן און וועט נאָך זײַן קרית מועדנו דער אָרט אין וואָס אַלע וועלן אַרויפֿגיין לרגל צו מקריב זײַן זייערע קרבנות.
און דאָס איז קעגן די מלכים וואָס האָבן נישט געלאָזט אַרויפֿגיין לרגל. וואָרעם דאָך געדענקען מיר אַז די מלכי שומרון האָבן נישט געלאָזט אַרויפֿגיין לרגל, די עשרת השבטים, ירבעם און די וואָס זײַנען געקומען נאָך אים האָבן געמאַכט פּראָזדאות, זיי האָבן געשטעלט וואַך אַז מען זאָל נישט אַרויפֿגיין לרגל. אָבער ער זאָגט ניין, דאָס איז ציון קרית מועדנו, דאָס איז אַן אָרט וואָס מען וועט נאָך אַרויפֿגיין צו אים לרגל און אדרבה, דער פֿאָלק ישראל וועט נאָך בעטן השם אין ירושלים. דערפֿאַר לייגט אײַך אַכט אויך דאָ איז דאָ אַ חילוק צווישן ראייה און צווישן חזות, אַזוי ווי מיר האָבן פֿריער דערקלערט. חזה ציון קרית מועדנו, עיניך תראינה ירושלים נוה שאנן. ער זאָגט די שאננות פֿון ירושלים דאָס איז עיניך תראה, דאָס וועסטו קענען זען מיט די אויגן אַז דער דאָזיקער אָרט וועט זײַן שאנן, שטיל. פֿאַרקערט די קדושה פֿון ציון, דער אָרט המקדש, אָרט השכינה, די עלייה לרגל, דאָס איז נאָר חזה, דאָס וועסטו חזה זײַן ווי מיר האָבן געזאָגט די ראייה פֿון דער נשמה, די אינערלעכע, רוחניותדיקע ראייה, נישט אַ גשמיותדיקע, חיצוניותדיקע ראייה.
כי אם שם אדיר השם לנו מקום נהרים יאורים רחבי ידיים בל תלך בו אוני שייט וצי אדיר לא יעברנו. פֿאַר וואָס וועט דער דאָזיקער געצעלט נישט פֿאַרפֿירט ווערן לנצח? פֿאַר וואָס וועט דער דאָזיקער געצעלט בלײַבן קיים אויף שטענדיק? ער זאָגט דאָרט אין דעם דאָזיקן געצעלט וועט זײַן שם אדיר לנו. השם וועט זײַן שטאַרק מיט אונדז דאָרט, השם איז דער אדיר ער איז דער וואָס וועט זײַן מיט אונדז דאָרט פֿאַר אַ מגן, ער איז דער וואָס וועט זײַן מיט אונדז פֿאַר אַ משגב. אויב השם איז דאָרט אדיר פֿאַר אונדז, ממילא דאַרפֿן מיר נישט מורא האָבן פֿון קיין זאַך נישט. און דעמאָלט, אַפֿילו אויב דער דאָזיקער אָרט וועט זיך פֿאַרוואַנדלען צו זײַן אַן אָרט פֿון נהרים יאורים רחבי ידיים, און דאָס איז דער אָרט וואָס איז דער היפּוך פֿון נוה שאנן. נוה שאנן ווי מיר האָבן געזאָגט דאָס איז אַ לאָנקע, מען זעט אין אים שאָף. פּלוצלינג וועלן דאָרט זײַן טײַכן, יאורים רחבי ידיים, דער דאָזיקער אָרט וועט זײַן אַ גרויסער טײַך און דער געצעלט וועט שוין נישט זײַן ווי אַ געצעלט וואָס שטייט אין אַ נוה שאנן אין אַ שטילן אָרט, נאָר דאָס איז ווי אַ שיף וואָס וויקלט זיך אין ים. בל תלך בו אוני שייט, אַן אָרט וואָס דאָרט קען אַ שיף נישט אַריבער. וואָס איז בעצם דער נמשל? דער מלך אשור איז כביכול דומה צו עפּעס אַ צי אדיר וואָס פֿאָרט אין ים, וואָס שווימט אין ים כדי צו כאַפּן די שיף וואָס וויקלט זיך אין ים. ער איז דער דאָזיקער צי אדיר, אַ צי אדיר פֿון מלחמה שיפֿן, קעגן עפּעס אַ שיף וואָס וויקלט זיך אין ים וואָס דאָס איז ירושלים. אַזוי אין דעם משל. און ער וויל דיר זאָגן, אַפֿילו אויב עס וועט דאָרט זײַן אדיר, אָבער השם איז פֿאַר אונדז. אַן אָרט וואָס בל תלך בו אוני שייט, אַן אָרט וואָס אַ שיף פֿלעגט דאָרט אַריבער, אויך אַ אוני שייט וועט נישט מצליח זײַן אַריבער. אוני שייט די כוונה אַ קליינע שיף. און מכל שכן אַז אויך אַ צי אדיר וועט אים נישט אַריבער. דאָס הייסט אַפֿילו אויב דו וועסט זען דעם אָרט ווי אַן אָרט נישט זיכער, ווי אַן אָרט פֿון אַ טײַך און אַ יאור, האָסטו נישט וואָס מורא צו האָבן פֿונעם צי אדיר פֿון סנחריב וואָס וועט קומען, וואָרעם דער הייליקער באָרוך הוא וועט נישט לאָזן אַז אַפֿילו אַ קליינע שיף זאָל מצליח זײַן דאָרט אַריבער כדי צו שאַטן דער שיף, אין גענדזפֿיסלעך יאָ, דער שיף פֿון פֿאָלק ישראל. ער וועט נישט מצליח זײַן זיי צו טאָן גאָרנישט. ירושלים ווי מיר האָבן געזאָגט איז בעצם דאָ די שאננה, זי דאַרף נישט מורא האָבן פֿונעם צי אדיר פֿון סנחריב אַז אַפֿילו ווען ער האָט זיך צו זיי דערנענטערט וועט די שיף פֿון מלכות יהודה זײַן רואיק און שטיל אָן צו מורא האָבן.
כי השם שופטנו השם מחוקקנו השם מלכנו הוא יושיענו. מחמת אַז דער הייליקער באָרוך הוא איז דער שופֿט אונדזערער, דאָס הייסט דער דאָזיקער טײַך כביכול, מיר גייען איצט אַריבער אין דער בחינה פֿון שיבולת נהר שתפֿטני. דאָס הייסט מיר גייען אַריבער אַ מצב ווי מיר האָבן געזאָגט פֿון אַ שיף וואָס וויקלט זיך אין ים. ער זאָגט דאָך ווער האָט אויף אונדז געבראַכט דעם דאָזיקן מצב? וואָס איז דאָס אויף אַ טבֿעדיקן אופֿן? ניין, נאָר דער הייליקער באָרוך הוא האָט אויף אונדז געבראַכט דעם דאָזיקן מצב, ער האָט אויף אונדז געבראַכט דעם מצב אַז סנחריב קומט אונדז צו באַלעגערן. דער גאַנצער מצב איז פֿון אים יתברך, השם שופטנו. אָבער פֿאַרגעס נישט, השם איז אויך מחוקקנו. דאָס הייסט ווער האָט אַרײַנגעשטעלט די חוקים אין דער וועלט? ווער האָט קבֿוע'ט די מציאות? דער הייליקער באָרוך הוא. ווער עס איז דער מחוקק קען אויך ענדערן דעם חוק. אַלזאָ פֿאַרגעס נישט, השם איז מחוקקנו. און מחמת אַזוי, איז ער מלכנו. דאָך האָט דער מלך אַ כח אין זײַן האַנט מוחל צו זײַן אויך נישט על פי המשפט. אַ שופֿט האָט נישט אַזאַ כח. אַ שופֿט קען נישט זאָגן איך גיב דיר אָפּ. וואָס איז דאָס גיב דיר אָפּ? עס איז דאָ דער עונש קבֿוע אין חוק. און עס איז דאָ אַ מינימום וואָס ער איז חייב צו געבן. פֿאַרקערט אַ מלך? אַ מלך ניין. אַ מלך קען משפּט'ן אַ מענטש וואָס על פי חוק איז נישט חייב מיתה, ואת הכבשה ישלם ארבעתיים ובן מוות האיש. אַ זאַך וואָס מיר האָבן קיין מאָל נישט געפֿונען אַז אַ מענטש אויף גזילה איז געוואָרן חייב מיתה. אָבער אַ מלך קען משפּט'ן, ער דאַרף נישט קיין עדים, ער דאַרף נישט... מלך במשפט יעמיד ארץ. און דער מלך מאידך גיסא קען אויך געבן חנינה אויך צו דעם וואָס האָט זיך מתחייב געווען. דאָס איז דער כח פֿון אַ מלך. און דערפֿאַר שטענדיק ווען מיר בעטן זאָגן מיר אבינו מלכנו, האָב אויף אונדז רחמנות ווי אַ פֿאָטער, און אין דײַן האַנט איז דער כח אַפֿילו אויב מיר האָבן זיך מתחייב געווען, אויך בתור אַ מלך צו ענדערן דעם חוק. אַלזאָ השם מחוקקנו, א' ער האָט חוקק'ט דעם חוק, אַ צווייטע זאַך השם איז מלכנו, ער קען מיט אונדז טאָן חסד אַפֿילו אויב דאָס איז מנוגד צום משפֿט. און אויב אַזוי הוא יושיענו. אַלזאָ ער, דווקא ער דער השם יתברך וואָס דער כח איז אין זײַן האַנט, דער חוק איז זײַנער, דער משפֿט איז מיט אים, אַלזאָ השם ער וועט אונדז מושיע זײַן.
נטשו חבליך בל יחזקו כן תורנם בל פרשו נס אז חולק עד שלל מרבה פסחים בזזו בז. איצט משל'ט ער די ארץ יהודה ווי מיר האָבן געזאָגט כביכול איז געוואָרן אַן אָרט פֿון יאורים, ווי אַ שיף וואָס וויקלט זיך אין ים, און בכל אופֿן איז דאָ עפּעס אַ צי אדיר וואָס קען זיך נישט דערנענטערן צו איר. ווי אַזוי קען דאָס זײַן? ער זאָגט ווייסטו פֿאַר וואָס? וואָרעם ווער איז מחזק די דאָזיקע שיף? ווער היט די דאָזיקע קליינע שיף וואָס וויקלט זיך אין ים ווען עס איז דאָ אַ צי אדיר וואָס וויל זי כובש זײַן? דער הייליקער באָרוך הוא. השם איז דער וואָס מושיע'ט זי. און דערפֿאַר קומט ער און זאָגט אין אַזאַ שיף דאַרף מען אַ רב חובל וואָס זאָל וויסן ווי אַזוי זי צו פֿירן. אַ רב חובל וואָס זאָל נישט ברענגען די שיף צו אַ מצב זי זאָל אַרויף אויף אַ זאַמדבאַנק און הרוגים און... ניין, נאָר אַ מענטש וואָס זאָל קענען היטן די דאָזיקע שיף. און דערפֿאַר זאָרגט דער דאָזיקער רב חובל אַז די שיף זאָל זײַן געהיט פֿון אַלע בחינות. נטשו חבליך, די כוונה איז אַפֿילו אויב דער רב חובל, דהיינו זייער מלך וואָס איז חזקיה, אַפֿילו אויב ער האָט פֿאַרלאָזט די שטריק, ער האָט נישט מחזק געווען דאָך דאַרף מען אין דער שיף אויסציען די שטריק פֿון דעם מאַסט און פֿון די זעגלען, ער האָט זיי איבערגעלאָזט. בל יחזקו, און אויך זייער מאַסט איז נישט גרייט און נישט פֿאַרשטאַרקט. און אויך בל יפרסו נס, זיי האָבן זיך נישט באַשירעמט פֿונעם ווינט. און דעמאָלט בהכרח אין אַזאַ מציאות וועט די שיף נישט קענען אָנקומען צו אַן אָרט מבטחים. זי וועט אָנקומען צו אַ מצב אַז אז חולק עד שלל, דהיינו מען וועט אָנקומען צו אַ מצב אַז די שונאים טיילן אַ שלל מרבה, יעדער איינער וועט קומען און נעמען וואָס מער שלל פֿון דער דאָזיקער שיף. און די שיף וועט זײַן אין אַ מצב אַזוי ירוד ביז פסחים בזזו בז. פסחים די כוונה איז מענטשן נכים, אַ פֿיסח איז כביכול נישט מסוגל צו טאָן גאָרנישט. אָבער די שיף וועט זײַן אַזוי פֿאַרלאָזט, אַזאַ מצב אַז זי איז נישט פֿאַרשטאַרקט, איר מאַסט האָט נישט פֿאַרשפּרייט דעם נס, מען האָט נישט פֿאַרשפּרייט די באַדעקונג פֿון דער שיף, יעדער איינער וועט קומען נעמען איר שלל ביז אַפֿילו דער פֿיסח וועט קענען קומען און בזז'ן בז. וואָס איז דער נמשל? ער זאָגט דיר דער הייליקער באָרוך הוא איז אדיר פֿאַר אונדז. דאָס הייסט די מלכות און דער פֿאָלק אויב זיי זײַנען פֿאַרבונדן אין השם, אויב זיי זײַנען פֿאַרבונדן אין זײַנע מצוות, און אויך אויב זיי האַלטן זיך אָן אין דעם רב חובל, אין דעם מאַסט פֿון דער שיף, זיי זײַנען נאמן צום מלך אַז דער מלך פֿירט די שיף, אויב זיי פֿאַרשפּרייטן אַ נס כדי זיך צו באַשירעמען פֿונעם ווינט פֿון דרויסן, די כוונה איז זיי פֿאַרלאָזן זיך נישט אויף אומות אַז זיי זאָלן פֿאַרשפּרייטן אויף, זיי ווענדן זיך נישט צו מצרים אַז זיי זאָלן זיי באַשירעמען און באַשיצן, נאָר זיי פֿאַרלאָזן זיך אויף דעם הייליקן באָרוך הוא, אַלזאָ אויך אַ צי אדיר פֿון אשור וועט זיך נישט קענען דערנענטערן צו זיי. אָבער אויב זיי וועלן דאָס נישט טאָן, נטשו חבליך, בל יחזקו כן תורנם, בל פרשו נס, זיי פֿאַרלאָזן. וואָס איז דאָס אַ הזנחה דאָ אינעם אויסדרוק? עס קומט אויסצודריקן אַ הזנחה אין תורה און מצוות. זיי זײַנען נישט מחזק חזקיהו וואָס איז אַ מלך צדיק, זיי גייען און פֿאַרלאָזן זיך אויף אַנדערע עמים אַז זיי זאָלן קענען זיי מושיע זײַן, זיי טראַכטן אַז זיי וועלן געפֿינען חן אין די אויגן פֿון סנחריב און מאַכן מיט אים שלום ווי רבשקה און זײַנע חבֿרים, די דאָזיקע מענטשן וואָס זײַנען געגאַנגען בגד'ן דעם פֿאָלק ישראל. ווען דאָס איז די מציאות, זאָלסטו וויסן עד שלל מרבה, איר וועט אָנקומען צו דעם אַז ער וועט קומען און נעמען שלל אַ סך, און אַפֿילו פסחים בזזו בז. אויך אַ פֿיסח וועט אײַך קענען, אויך ער וועט קענען קומען און בזז'ן בז. אָבער אויב נישט אַזוי וועט איר זיך פֿירן נאָר איר וועט בטח'ן אין חזקיהו און אין השם יתברך און איר וועט מחזק זײַן דעם בדק הבית פֿון דער שיף און וואָס איז דאָס? די רוחניות, די תורה, די מצוות ווי חזקיהו האָט געזאָרגט אַז עס איז נישט געווען קיין תינוק ותינוקת פֿון דן ביז באר שבע וואָס איז נישט געווען בקי אין הלכות טומאה וטהרה, וועט איר מחזק זײַן די דאָזיקע שיף און איר וועט פֿאַרשפּרייטן, דהיינו איר וועט זי מחזק זײַן און נישט וואַרטן אַז עמעצער זאָל פֿאַרשפּרייטן אויף דער דאָזיקער שיף זײַן פּאַראַסאָל כדי זי צו באַשירעמען נאָר איר וועט זיך פֿאַרלאָזן נאָר אויף חזקיהו און אויף השם יתברך, אַלזאָ קיינער וועט זיך נישט קענען דערנענטערן און זי שאַטן.
ובל יאמר שכן חליתי העם היושב בה נשוא עוון. און אויך בעת מען וועט בזז'ן בז אין איר אינעווייניק, ווי אַזוי? דורך דעם וואָס די חובלי הספֿינה, יענע וואָס ציען די שטריק פֿון דער שיף, יאָ, בל יאמר דער וואָס וווינט אין דער שיף אַז ער איז געוואָרן קראַנק. דער וואָס האָט אין איר געוווינט וועט נישט זאָגן חליתי, שכן איז פֿון לשון שוכן, ער וועט נישט זאָגן חליתי, דהיינו איך בין געוואָרן שוואַך, איצט קומט אשור אָן. וואָרעם ער זאָגט דיר זאָלסט וויסן, ווער עס וועט זײַן אין דער שיף אַליין, וואָס דאָס איז ירושלים, העם היושב בה, ווער עס וועט זײַן אין דער שיף, ער וועט זײַן געשיצט, ער דאַרף נישט מורא האָבן. העם היושב בה וועט זײַן נשוא עוון. נשוא עוון דער הייליקער באָרוך הוא איז רחום יכפר עוון, און ממילא ולא ישחית. דורך דעם וועט נישט קומען דער משחית צו נגף'ן אין איר אינעווייניק. אַלזאָ אויב אַזוי האָט איר נישט וואָס מורא צו האָבן און זאָרגן פֿאַר סנחריב זאָגט זיי דער נבֿיא. ווער עס וועט זײַן בוטח אין חסד השם, ווער עס וועט זײַן בוטח אין דער צדקות פֿון חזקיהו און וועט מיט אים גיין און אים העלפֿן מחזק זײַן די אמונה אינעם פֿאָלק פֿון השם, די זהירות אין דעם קיום המצוות, די דאָזיקע שיף וועט זײַן אַ שיף געהיט פֿון אים יתברך און העם היושב בה וועט זײַן נשוא עוון אָן שום חשש.