ספר ישעיהו פרק כ"ז. ביום ההוא יפקוד השם בחרבו הקשה והגדולה והחזקה על לויתן נחש בריח ועל לויתן נחש עקלתון והרג את התנין אשר בים. נאכדעם וואס ער האט געענדיקט דעם פריערדיקן פרק, און געזאגט הנה השם יוצא ממקומו לפקוד עוון יושב הארץ עליו וגילתה הארץ את דמיה ולא תכסה עוד, רעדט ער יעצט וועגן יענעם צייט וואס דער אויבערשטער וועט אין דער צוקונפט זיך אפרעכענען מיט די אומות.
ווער איז דאס לויתן נחש בריח? רש"י זאגט דאס איז מצרים. לויתן נחש עקלתון דאס איז אשור. והרג את התנין אשר בים דאס איז יושבת בלב ימים די כיתיים, יא, זיי ווערן גערופן איי הים. ווען וועט דאס זיין? דער רד"ק זאגט דאס וועט זיין ביי דער מלחמה פון גוג ומגוג.
און דער מלבי"ם ערקלערט, ביום ההוא, יענער טאג וואס דער אויבערשטער וועט זיך נוקם זיין אין די אומות, יפקוד השם בחרבו הקשה והגדולה והחזקה. און דאס איז ווי באקאנט א ברייטער פעלד פארן מלבי"ם צו באווארענען וואס איז דער חילוק צווישן קשה און גדולה און חזקה. זאגט דער מלבי"ם דא כאראקטעריזירט ער דריי סארטן שטארקייט. ביים טאג פון נקמה וועט דער הייליקער געבענטשטער זיך אפרעכענען מיט זיי מיט זיין שווערד. וואספארא שווערד וועט דאס זיין? א קשה שווערד. קשה קומט אנצייגן די קוואליטעט פון דעם אייזן. דער אייזן איז אזוי שטארק אז ער איז מסוגל צו צעברעקלען יעדער אנדער מאטעריאל. אלזא ערשטנס וועט דאס זיין קשה. צווייטנס וועט די שווערד זיין גדולה. גדולה רעדט וועגן דער לענג. עס קען זיין א לאנגע זאך אבער נישט קשה. זאגט ער ניין, די שווערד וועט אויך זיין קשה פון זייטן שטארקייט און אויך זיין לאנג. דריטנס וועט זי זיין חזקה. וואס איז חזקה? וואס מוסיף דאס אויף קשה? חזקה זאגט דער מלבי"ם קומט אנצייגן דעם כח און דעם דיקייט און דעם שווערקייט פון יענער שווערד. עס קען זיין א קשה מאטעריאל אבער דין. עס קען זיין א קשה מאטעריאל אבער ווייניק. ער קומט און זאגט דיר דער קשה מאטעריאל וועט זיין גרויס, דאס איז וואס ער האט געזאגט גדולה, דער קשה מאטעריאל וועט זיין שווער און דיק, און דאן מיינט דאס אז זיין שטארקייט איז אסאך אסאך מער חזקה.
אויף וועמען וועט דער הייליקער געבענטשטער אויסשווענקען זיין שווערד? וועמען וועט דער הייליקער געבענטשטער שלאגן מיט יענער שווערד? על לויתן נחש בריח. זאגט דער מלבי"ם אויב מיר האבן געכאפט, האבן מיר דא א קשה, גדולה, חזקה שווערד. און אנטקעגן דעם האבן מיר לויתן נחש בריח, איז דא לויתן נחש עקלתון, דאס איז דער צווייטער, און דער תנין אשר בים דאס איז דער דריטער. און איטלעכער זאגט דער מלבי"ם איז פאראלעל צו איינעם און יעצט וועלן מיר ערקלערן.
די קשה שווערד, דאס וועט דער הייליקער געבענטשטער אנברענגען אויף לויתן נחש בריח. וואס איז לויתן נחש בריח? זאגט דער מלבי"ם דאס איז דער ריזיקער פיש וואס איז דא אין ים וואס פארשליסט ווי א ריגל אין מיטן ים. בריח מיינט א זאך וואס גייט פון עק צו עק. ווי עס איז געווען אין משכן, איז געווען דער מיטלסטער שטאנג וואס האט פארשלאסן די ברעטער פון עק צו עק. און ער איז אויך געווען מיט א נס, ער איז געגאנגען און זיך געדרייט, יא, אין די ווינקלען פון משכן, יענער בוים האט זיך געדרייט. יא, דער בריח התיכון. אלזא בריח מיינט פון עק צו עק. אלזא וועט דער הייליקער געבענטשטער אנברענגען מיט זיין קשה שווערד אויף לויתן נחש בריח. דער לויתן ווערט גערופן אזוי ווייל ער איז אין מיטן ים, ער לאזט נישט אז מען זאל דורכגיין דורך אים, יא, ער איז כביכול ווי א באפעסטיקטע מויער וואס היט די גאנצע לענג פון דער ליניע אז מען זאל נישט דורכגיין דורך אים. דעריבער ווערט ער גערופן נחש בריח.
און די גדולה שווערד, דאס איז דער צווייטער, אנטקעגן וועמען? לויתן נחש עקלתון. לויתן נחש עקלתון ערקלערט דער מלבי"ם דאס איז א נחש און א לאנגער פיש וואס געפינט זיך אין ים וואס דרייט זיך ארום דעם קויל. און דאן זאגט ער דיר אה, ער איז לאנג, וועט זיין די גדולה שווערד. גדולה האבן מיר ערקלערט דאס איז די לאנגע שווערד. די לאנגע שווערד פון בורא עולם וועט אויך קענען מיט אים.
די דריטע זאך איז די חזקה שווערד וואס מיר האבן ערקלערט אז די כוונה איז פון זייטן איר שווערקייט, די שטארקייט פון איר כח, אז זי זאל זיין דיק און שווער, דאס וועט ער אנברענגען אויף דעם תנין אשר בים. תנין אשר בים דאס איז דער וואלפיש. וואס איז א וואלפיש, ווייסט עמעצער? לויתן. אביסל, אה? א פיש. ניין, דאס יא. אלזא דאס איז דער לויתן. דעם לויתן קען מען נישט הרגענען מיט א שווערד, מען שיסט אויף אים א פייל דאס איז זייער נישט פשוט צו הרגענען אים. אבער דאן אויב די שווערד איז זייער שווער און שטארק, קען מען הרגענען אויך דעם לויתן. יעצט וואס איז פונקטליך דער תנין אשר בים? דער מלבי"ם ערקלערט, ער האט ערקלערט אז דאס איז לויתן, ער ברענגט אז עס זענען דא אזעלכע וואס ווילן זאגן אז דאס איז דער קראקאדיל. דער קראקאדיל דאס איז וואס ווערט גערופן אין אונזער שפראך דער תנין. יא. ווי עס זאל נישט זיין, זאגט דער מלבי"ם, אונזער ערקלערונג וועט זיך אויסטייטשן לויט יעדער שיטה וואס מיר וועלן ערקלערן.
גוט, דאס אלץ איז יעצט אין דער אמת א משל. ער האט פארגליכן יענע אומות און געזאגט אז איין אומה איז לויתן נחש בריח, איז דא לויתן נחש עקלתון, איז דא א תנין וואס איז אין ים, און אנטקעגן זיי די קשה, גדולה, חזקה שווערד. זאגט דער מלבי"ם ווי אזוי וועט זיך דאס אויסטייטשן אין נמשל? עס זענען דא עטלעכע סארטן שטארקייט און קראפט פון אומות זאגט דער מלבי"ם. עס איז דא אן אומה וואס איז שטארק פון זייטן דער שטארקייט פון איר לאנד. איר לאנד איז באפעסטיקט, איר לאנד מיט הויכע און דערהויבענע בערג, פעסטונגען וואס מען קען זיי נישט דורכגיין, דאס איז נחש בריח. נחש בריח מיינט עס פארשליסט פון עק צו עק, מען קען נישט דורכדרינגען זיי. גיי דורך די כינעזישע מויער. נחש בריח. דאס זענען ערטער אז עס קען זיין אז די אומה זענען זיי נישט קיין גיבורים, עס קען זיין אז דער ארט איז נישט גרויס, אבער עס איז זייער שווער דורכצודרינגען זיי, זייער שווער אריינצוברעכן. דאס איז דער נחש בריח און אנטקעגן אים איז דא די קשה שווערד. די קשה שווערד ווי מיר האבן געזאגט וואס זי איז די וואס וועט אויך באגרייכן צו צעברעכן די מויערן פון יענעם נחש בריח.
עס איז דא א מדינה וואס האט טאקע נישט אזעלכע שטארקע מויערן אדער באפעסטיקטע בערג אדער הויכע בערג, אבער פון דער אנדער זייט איז זי א ריזיקע מדינה. וויפל דו זאלסט נישט הרגענען, האסטו נאך מיליאנען ווייטערע וואס וועלן קומען אנטקעגן דיר. פון זייטן דער גרויסקייט פון יענעם ארט, פון זייטן דעם רוב פאלק וואס געפינען זיך אין יענעם ארט, איז זייער שווער צו כובש זיין זיי. און דאס, דאס רופט ער אין דעם צווייטן, אין וואס ער דעפינירט אלס נחש עקלתון. עקלתון דאס איז לאנג. דאס איז א זייער גרויסע מדינה. עס איז שווער צו כובש זיין זי אינגאנצן. גיי אנהייבן צו כובש זיין דעם ראטן-פארבאנד. דו ווייסט נישט פון וואו דו הייבסט אן, פון וואו דו ענדיקסט. כינע. דאס זענען ריזיקע ערטער. עס איז דא א קליינער ארט, האסט כובש געווען, זיך אנגעשטרענגט אביסל, האסט מצליח געווען. אבער דא דארפסטו האבן אן ארמיי פון מיליארדן מיליארדן פון אלע זייטן כדי צו קענען מצליח זיין צו כובש זיין א האלבע וועלט. אלזא דאס איז וואס ער זאגט אז דער צווייטער נחש וואס מיר האבן דא דערמאנט, נחש עקלתון, אז דער עקלתון דריקט אויס לענג, ביז ער דרייט זיך פון צופיל לענג, דרייט זיך ווי א שטריק וואס דרייט זיך פון צופיל לענג, דאס קומט אויסדריקן די מדינות וואס זענען גרויס מיט אסאך מענטשן.
און עס איז דא א מדינה וואס פון זייטן איר גרויסקייט איז זי נישט אזוי גרויס, און פון זייטן דער שטארקייט פון אירע שטעט און פעסטונגען און מויערן איז זי נישט אזוי שטארק. אבער עס זענען דארט דא גיבור-מענטשן וואס האבן נישט קיין מורא. מענטשן וואס זענען גרייט צו קעמפן ביז זייער לעצטן טראפן בלוט. און דאס איז דער תנין אשר בים. ער געפינט זיך אינעווייניק אין ים, ער איז טאקע נישט אין א שטעל, ער איז נישט קיין בריח, ער איז נישט קיין עקלתון, אבער ער איז א תנין, ער איז זייער שטארק. ווער עס ווייסט, איינע פון די שטארקסטע פיסקן וואס עס איז דא אין דער נאטור איז דעם תנין. ער האט א פיסק מיט א קראפט פון עטלעכע הונדערט קילאגראם דער קראפט פון זיין קוועטש. דאס איז פשוט שרעקלעך און נורא. אלזא דאס איז לויט דער ערקלערונג וואס זאגט תנין. לויט דעם וואס זאגט לויתן, דאן איז אויך דא רייד וועגן אן שרעקלעכער חיה. ווי עס זאל נישט זיין, זאגט דער הייליקער געבענטשטער וועט קענען מיט אלע סארטן אומות. סיי יענע וואס געפינען זיך הינטער טירן, מויער און ריגל, סיי יענע וואס זענען שטארק פון זייטן דער גרויסקייט און פון זייטן דעם רוב פאלק, און סיי יענע וואס זענען שטארק פון זייטן דער שטארקייט פון זייערע גיבורים. אויף אלעמען סוף כל סוף ביום ההוא יפקוד השם בחרבו הקשה הגדולה והחזקה.
ביום ההוא כרם חמר ענו לה. ביום ההוא, דאן, וועט כלל ישראל זיין ענלעך ווי א כרם חמר. וואס איז א כרם חמר? א וויינגארטן וואס גיט ארויס ווײַן. א ווײַנגארטן וואס מען נעמט פון אים ארויס חמר. און זיין ווײַן וועט מען טרינקען זיך אנצוטרינקען זאגט דער מלבי"ם. און דאן ביום ההוא וועט מען זינגען איר דאס ליד, וועמען? דעם כלל ישראל. אויב מיר געדענקען, האבן מיר געזען פריער די שירת דודי לכרמו אין פרק ה'. דארט ברענגט ער אז דער הייליקער געבענטשטער האט געפלאנצט א ווײַנגארטן, און וויפל דער ווײַנגארטן איז געווען געלונגען און וויפל פראכטפול און וויפל ער האט אריינגעלייגט אין אים, ויקו לעשות ענבים ויעש באושים. דער הייליקער געבענטשטער האט אזוי אסאך אריינגעלייגט און סוף כל סוף וואס האט ער באקומען? באושים. אנשטאט אן ספעציעלער ווײַן, האט ער באקומען באושים. פארפוילטע ווײַנטרויבן. און דאן זאגט ער אז אין דער צוקונפט וועט מען זאגן אז עס וועט זיין פונקט פארקערט. ביום ההוא כרם חמר ענו לה. דער ווײַנגארטן וועט זיין א ווײַנגארטן וואס גיט ארויס א זייער ספעציעלער ווײַן. דאס וועט זיין א משובחדיקער ווײַנגארטן, נישט ווי דאן וואס האט געמאכט באושים. און דאן וועט מען זינגען דאס ליד וואס מיר וועלן באלד דערמאנען.
דער מלבי"ם ערקלערט וואס איז חמר? חמר דאס איז דער שטארקער ווײַן וואס גיט ארויף א זידונג ווען מען גיסט אים. פון צופיל שטארקייט, פון צופיל אלקאהאל וואס איז אין אים, גיט ער ארויף א זידונג. ווי ויין חמר מלא מסך. גערודערט, יא. עס איז דא נאך אן ערקלערונג, דער רד"ק ערקלערט אז חמר דאס איז רויט. און דאס ברענגט דער רד"ק א שטיצע פון דער אראבישער שפראך. ווי זאגט מען רויט? אחמר. רויטע ערד ווי זאגט מען? חמרא. ריכטיק? אלזא זאגט ער אט זעסט אז אין לשון ערבי ווערט דער רויטער גערופן אויף ערבי אל חמר. אלזא אויב אזוי ווען עס שטייט כרם חמר, דאס איז א ווײַנגארטן פונעם משובחדיקן ווײַן. וואס איז דער משובחדיקער ווײַן? דער רויטער ווײַן. עס שטייט אויך אין הלכה אז דער רויטער ווײַן איז מער משובח פון דעם ווייסן ווײַן, פאר קידוש, פאר ליל הסדר. דער ווײַן אל תרא יין כי יתאדם, ריכטיק? דאס הייסט אז דער רויטער האט א מעלה. דער רויטער האט א ספעציעלקייט. אלזא ביום ההוא וויל ער זאגן דער ווײַנגארטן וועט זיין אזוי ספעציעל, כרם חמר ענו לה. יענו, ווי מען וועט זינגען אים און זאגן כרם חמר. ענו דאס איז ווי, דאס איז א לשון פון זינגען, ווי ותען להם מרים. יא, אויך דארט איז דאס א לשון פון זינגען. כרם חמר ענו לה.
זאגט דער הייליקער געבענטשטער, און דאן דער ווײַנגארטן, אזוי וועט אים זאגן דער אויבערשטער אין יענעם ליד: אני השם נוצרה, לרגעים אשקנה, פן יפקוד עליה, לילה ויום אצרנה. אזוי וועט זאגן דער אויבערשטער אין דעם ליד פונעם ווײַנגארטן. אני השם נוצרה. איך דער אויבערשטער היט און באשיץ דעם ווײַנגארטן פון יעדער שאדן וואס וועט קומען פון דרויסן. זאגט דער מלבי"ם דאס איז אנטקעגן דעם וואס מיר האבן דערמאנט אין פרק ה', וואו עס ווערט געברענגט הסר משוכתו. והיה לבער. דער הייליקער געבענטשטער האט געזאגט איך האב באשיצט דעם ווײַנגארטן, אבער דער ווײַנגארטן האט געמאכט באושים. האט ער געזאגט אה, אזוי טוען זיי, אלזא הסר משוכתו. נעם אוועק פון אים יענעם דאך, יענע היטונג, יענע באשיצונג, יענעם צאם, והיה לבער אז עס זאלן קומען די חיות און עסן אים. דאס איז געווען זייער שטראף דאן. זאגט דא זאגט דער אויבערשטער אני השם נוצרה. ווייל כלל ישראל וועלן צוריקגיין צו זיין צדיקים און יראים, זאגט דער אויבערשטער איך בין דאן דער וואס היט אויף איר. און אויך לרגעים אשקנה. איך וועל טרינקען איר יעדן רגע, נישט איין מאל א חודש. און דאס איז פארקערט פון דעם וואס עס שטייט דארט, אז אויף יענעם ווײַנגארטן וואס ויקו לעשות ענבים ויעש באושים, שטייט דארט ועל העבים אצווה מהמטיר עליו מטר. זייער שטראף וועט זיין אז עס וועט נישט זיין קיין רעגן אויף יענעם ווײַנגארטן. כביכול וועט דער הייליקער געבענטשטער נישט געבן קיין רעגן אין דעם לאנד פון כלל ישראל. זאגט ער דא ווען כלל ישראל וועלן זיין צדיקים, כרם חמר, לרגעים אשקנה. איך וועל משגיח זיין תמידיק כדי צו טרינקען איר ווי עס דארף צו זיין, כדי אז דער ווײַנגארטן פון ישראל זאל וואקסן ווי עס דארף צו זיין.
און נישט נאר דאס אז איך וועל היטן אז די צווייגן אדער די פירות זאלן זיך נישט קאליע מאכן, נאר איך וועל היטן אויף איר אויך פן יפקוד עליה. וואס מיינט יפקוד? פעלן. ולא נפקד ממנו איש. פן יפקוד עליה. וואס איז עליה? אירע בלעטער. זאגט דער הייליקער געבענטשטער איך וועל איר געבן אזא אויסגעצייכנטע היטונג, ביז אפילו אויף די בלעטער וועל איך אכטונג געבן און היטן אז זיי זאלן נישט פעלן. ווארום ווער עס היט אויף א ווײַנגארטן, דאן היט ער אז די ווײַנטרויבן זאלן נישט פעלן, ער היט אז די צווייגן זאלן נישט פעלן, ווייל יעדע אזא צווייג קען ברענגען עטלעכע און עטלעכע קנוילן ווײַנטרויבן. אבער היטן אויך אויף די בלעטער? זאגט דער הייליקער געבענטשטער דאן, ווען כלל ישראל וועלן זיין צדיקים, וועל איך היטן אויך פן יפקוד עליה. אז חלילה עס זאל פעלן אפילו איינער פון די בלעטער וואס אין איר. לילה ויום אצרנה. זאגט דער הייליקער געבענטשטער די היטונג וועט זיין א היטונג פון נאכט און טאג.
וואס קומט דאס זאגן אין נמשל? דער הייליקער געבענטשטער זאגט איך וועל היטן זי פון וואס? פון די שונאים וואס פון דרויסן. איך וועל טרינקען איר לרגעים. וואס איז די טרינקונג וואס דער הייליקער געבענטשטער טרינקט? דאס איז די תמידיקע השגחה פון דעם הייליקן געבענטשטן אויף אונז. דאס איז דער שפע פון נבואה. ווי שטייט שפע פון נבואה ווען מען וויל זאגן אז דער הייליקער געבענטשטער וועט משפיע זיין אויף אונז נבואה? געדענקט עמעצער וועלכן אויסדרוק דאס ווערט געזאגט? פארבונדן, פארבונדן צו וואסער און גיסן, נו. אשפוך רוחי עליכם. מען זעט אז די נבואה קומט מיטן אויסדרוק פון גיסן דעם רוח, כביכול דער הייליקער געבענטשטער שאפט און גיסט אויף אונז, דאס איז שפע. און אזוי אויך לרגעים אשקנה. די טרינקונג דא וואס מען רעדט וועגן איר דאס איז די טרינקונג פון נבואה. די טרינקונג פון יענעם גטלעכן שפע וואס וועט זיך פארזעצן אויף אונז. ווי עס שטייט אז דער הייליקער געבענטשטער, עס איז דא א פסוק וואס זאגט אז... בניכם חלומות יחלמון... מבניכם לנזירים, מרוחיכם לנביאים. עס זענען דא אויסדרוקן אין נבואה וואס מיר זעען אז אין דער צוקונפט וועט רוח השם זיין אויף גאנץ כלל ישראל. אלזא דאס איז וואס ער זאגט לרגעים אשקנה. און נישט נאר דאס אז איך וועל היטן אויף די צדיקים, אויף די גדולים, אויף די קדושים, נאר אויך די רייקע אין כלל ישראל, פן יפקוד עליה. דאס זענען די בלעטער. דאס איז נישט קיין פירות, דאס איז נישט קיין צווייגן, נאר דאס איז בלויז בלעטער. זאגט ער אויך אויף זיי וועל איך היטן ווי דעם שווארצאפל פונעם אויג, לילה ויום אצרנה.
דער מלבי"ם זאגט אז דאס ווארט לפקוד דאס איז פון די פארקערטע ווערבן. עס זענען דא פארקערטע ווערבן, ווי להשריש און לשרש למשל. ווי קלס. וואס מיינט להשריש? מאכן וואָרצלען. וואס מיינט לשרש? אויסרייסן פון די וואָרצלען. דאס זענען פארקערטע ווערבן. ווי קלס. וואס מיינט קלס? לויב, ריכטיק? פון דער אנדער זייט עשה אותו ללעג וקלס. דאס איז אויך א בזיון. עס זענען דא פארקערטע ווערבן. עס זענען דא נאך אסאך דוגמאות דערצו. אלזא דער מלבי"ם זאגט אז אויך וואס עס שטייט יפקוד עליה איז אויך פון די פארקערטע ווערבן. יפקוד דאס איז פון לשון פעלן, יא, לא נפקד ממנו איש. און פון דער אנדער זייט איז דאס אויך א לשון פון צאלן. ריכטיק? לפקוד את בני ישראל, וואס איז די כוונה? צו ציילן זיי. אלזא זאגט דער מלבי"ם אז אויך דא איז דאס פון די פארקערטע ווערבן. ווארום ווען עס איז דא רייד וועגן לפקוד, זענען דא עטלעכע אויסדרוקן פון לפקוד. זאגט דער מלבי"ם אז ווען עס איז רייד וועגן לפקוד, איז רייד וועגן ציילן א וויכטיקע זאך. זאכן וואס זענען וויכטיק פלעגט מען זיי פוקד זיין. ווי מען פלעגט פוקד זיין די ארמיי-לייט ווען זיי גייען ארויס אויף מלחמה. און דערנאך ווען זיי קומען צוריק פון דער מלחמה, וואס שטייט? לא נפקד ממנו איש. עס האט נישט געפעלט פון אונז קיין מאן. ווארום ווי מיר האבן ערקלערט דאס זענען די פארקערטע ווערבן. פון איין זייט איז דאס צו ציילן אז אלע זענען דא, און פון דער אנדער זייט ווען עס פעלט עמעצער דאן זאגן מיר אז ער איז נפקד.
חמה אין לי. מי יתנני שמיר שית במלחמה, אפשעה בה אציתנה יחד. וועלן מיר גיין לויט דעם קו פון דעם מלבי"ם און באלד וועלן מיר דא זען א נאך ערקלערונג פון דעם רד"ק. חמה אין לי. דער ווײַנגארטן כביכול זאגט איך האב נישט קיין צארן אויף שום אומה און שום לשון. פארוואס? נאר אויף וועמען? נאר ווער עס וועט מיך מאכן שמיר שית במלחמה. נאר ווער עס וועט וועלן קעמפן מיט מיר כדי צו מאכן דעם ווײַנגארטן פאר שמיר ושית. וואס איז שמיר ושית? סארטן דערנער וואס מאכן חרוב דעם ווײַנגארטן. זאגט דער ווײַנגארטן, נאר ווער עס וועט וועלן קומען קעמפן אנטקעגן מיר און מאכן דעם ווײַנגארטן ווי עס איז געווען דאן, האט געמאכט באושים, א ווײַנגארטן פון שמיר ושית, א ווײַנגארטן פון דערנער, דאן אפשעה בה אציתנה יחד. אפשעה בה די כוונה איז פון לשון פסיעה טרעטן. איך וועל טרעטן מיט יענעם צארן, מיט יענעם כעס, און אציתנה, אציתנה פון לשון שריפה, איך וועל פארברענען זיי יחד. דעם וואס קומט קעמפן אנטקעגן מיר, צוזאמען מיט די דערנער, צוזאמען מיט דעם שמיר און דעם שית. דער פירוש פון דער זאך איז כביכול דער ווײַנגארטן זאגט איך זוך נישט קיין נקמות, אבער ווער עס וועט וועלן שאדן צו כלל ישראל, זאגט דער ווײַנגארטן, פון אים וויל איך אז מען זאל זיך אפרעכענען.
דער מלבי"ם זאגט וואס איז דער חילוק צווישן צעד און פשע? זאגט דער מלבי"ם צעד קומט אויסדריקן גיין. גיין מיט זיינע טריט. וואס איז פעמים? טריט, ריכטיק? פעימות, יא, אלע קענען דאס פון פאליטיק. פעימות. ווער עס געדענקט די פעימות וואס זענען געווען. יא. נפעמתי דאס איז אן אנדער ענין. אבער מה יפו בנעלייך פעמייך. ריכטיק? וואס איז די כוונה? ווען עס זענען געווען, די טריט ווען מען איז געגאנגען עולה רגל. אלזא דאס, דאס איז א לשון פעם. פעמי משיח. אויך, דער זעלבער געדאנק. כביכול מען הערט שוין די טריט פונעם משיח וואס ער איז שוין אויפן וועג, נשמעו פעמיו. יא, אלזא צו טרעטן, צו טרעטן, ווערט גערופן פעם, פעמים, טריט. פארקערט אבער פשע זאגט דער מלבי"ם, קומט אויסדריקן א מאס, א מיטל, אן אפשטאנד. דעריבער זאגט ער אט זעסט אז מען וויל זאגן אז ער איז געשטאנען צו שטארבן, שטייט כפשע ביני לבין המוות. וואס איז פשע? אן אפשטאנד פון א טרעט. און וואו זאגט דער מלבי"ם, וואס איז דער אפשטאנד פון טרעטן? וואו איז אין דער אמת דער טרעט? וואו ווערט אויסגעפירט דער טרעט? אין דער מפסעה. די מפסעה דאס איז דער ארט פון טרעטן. און דעריבער זאגט ער אט זעסט אז דארט שטייט ויכרתו את מדוויהם עד המפסעה. וואס איז עד המפסעה? דער ארט פון וואו עס טיילן זיך די פיס און פון דארט איז דא דער טרעט. אלזא טרעט, פשע, קומט אויסדריקן א מאס. ביז וואו האט ער אפגעשניטן זייערע קליידער? עד המפסעה. דאס הייסט פשע דריקט אויס א מאס. אלזא אויך דא, אפשעה בה אציתנה יחד, קומט וועלן זאגן כביכול ווי א פשע, בלויז אין אן אפשטאנד פון איין טרעט וועל איך שוין פארברענען זיי יחד. דאס איז די ערקלערונג לויט דעם מלבי"ם.
פארקערט אבער דער רד"ק ער ערקלערט אביסל אנדערש. אז כביכול דער הייליקער געבענטשטער זאגט חמה אין לי. וואס איז חמה אין לי? דאס איז נישט פון מיינע מידות. פון מיינע מידות זענען זיי ארך אפיים און נישט כעס און חמה. אה, און לכאורה שטייט השם נוקם ובעל חמה? עס שטייט דאך נוקם ונוטר, לעת יבוא אידם. לכאורה איז משמע אז יא דער הייליקער געבענטשטער איז א בעל חמה און יא נוקם ונוטר און באצאלט זיינע שונאים אל פניו להאבידו, זיי צו פארטיליקן עדי עד. אלזא דער ענטפער געפינט זיך דא אין גוף הכתובים. לשלם לשונאיו אל פניו להאבידו. להישמדם עדי עד. אויף וועמען? מען רעדט אנטקעגן די גויים. אבער אנטקעגן כלל ישראל זאגט דער הייליקער געבענטשטער חמה אין לי. וואס מיינט דאס? ווען א מענטש, אדער מען רעדט דא וועגן דעם הייליקן געבענטשטן, ווען ער איז פוקד אויף אן אומה מיט חמה, דאן איז דאס עד לכלה. ווען עס איז דא חמה, מיינט דאס א גענצלעכע פארטיליקונג, ער מאכט זיי א סוף. אבער דער הייליקער געבענטשטער זאגט אויף כלל ישראל חמה אין לי. איך האב קיין מאל נישט קיין פעולה וואס איך בין נוקם פון כלל ישראל, איך רעכן זיך אפ מיט כלל ישראל אויף א וועג פון חמה. ווארום אויב חס ושלום וואלט דאס געווען אויף א וועג פון חמה, וואלט נישט געבליבן אינגאנצן פון כלל ישראל. נאר אויך ווען דער הייליקער געבענטשטער רעכנט זיך אפ מיט כלל ישראל, איז דאס נישט אויף א וועג פון חמה. נאר ער איז פוקד אויף זיי אביסל אביסל. ווי עס שטייט רק אתכם ידעתי מכל משפחות האדמה, על כן אפקוד עליכם את כל עוונותיכם. אביסל אביסל דער הייליקער געבענטשטער, און נאך א מאל, וואס איז אפקוד? דאס איז פון לשון פעלן אויך. אפקוד עליכם את כל עוונותיכם. פאמעלעך פאמעלעך וועלן זיך פעלן די עוונות. נאך אביסל שטראף, נאך אביסל ייסורים, נאך אביסל גלות, פאמעלעך פאמעלעך ביז עס וועלן זיך פעלן אלע עוונות, ביז עס וועלן זיך ענדיקן אלע עוונות. אבער דאס איז נישט קיין פארטיליקונג. דאס איז נישט קיין מצב וואס כלל ישראל וואלט חלילה וחס פארטיליקט געווארן. און דאס איז להבדיל פון די אומות. ווארום אויב מיר זוכן די אלטע אומות, געפינען מיר זיי נישט. וואו איז דאס אלטע בבל? וואו איז דאס אלטע מצרים? וואו איז... דאס זענען אומות וואס האבן זיך פארמישט און זענען בטל געווארן, נישטא. אדער אומות וואס זענען אינגאנצן פארטיליקט געווארן. אבער כלל ישראל, זאגט דער הייליקער געבענטשטער, חמה אין לי. איך האב קיין מאל נישט אזא חמה אז איך זאל זיי חלילה וחס פארטיליקן.
דעריבער זאגט דער הייליקער געבענטשטער חמה אין לי אויף ישראל. פארוואס? ווארום אויב איך וואלט געהאט חמה אויף זיי, זאגט דער הייליקער געבענטשטער, ווער איז ער וואס וועט מיר געבן שמיר ושית? די כוונה דער ווײַנגארטן וואס גיט מיר שמיר ושית אנשטאט ווײַנטרויבן, וואלט דאך לכאורה שוין לאנג צוריק געטרעטן אין איר איין טרעט און אציתנה יחד. ווארום אויב איך וואלט געהאט חמה אנטקעגן כלל ישראל, וואלט איך שוין געהאט אלע סיבות שוין לאנג צוריק זיי צו פארטיליקן. ווארום דער ווײַנגארטן דאך מי יתנני שמיר ושית, דער ווײַנגארטן דאך וואס האט מיר געגעבן שמיר ושית, כלל ישראל וואס האבן געוואקסן דערנער אנשטאט ווײַנטרויבן, זאגט דער הייליקער געבענטשטער דאך שוין לאנג צוריק אציתנה יחד, איך וואלט שוין געדארפט לאנג צוריק זיי ברענגען צו א מצב וואס זיי וואלטן געווען פארטיליקט אויב איך וואלט געהאט חמה. איין טרעט און שוין ממילא וואלט נישט געבליבן פון זיי אינגאנצן. זאגט דער רד"ק אזוי האט מיר ערקלערט אדוני אבי ז"ל. איך האב אייך אלץ געזאגט אז איר זאלט הערן פונעם רד"ק א פירוש אין נאמען פון זיין פאטער, זוכט מתיקות. ער האט וואונדערלעכע ערקלערונגען אין נאמען פון זיין פאטער. און ער זאגט און דאס איז דער בעסטער פון די פירושים. פון אלץ וואס איז געזאגט געווארן, זאגט ער דאס איז די בעסטע ערקלערונג וואס פאסט צום פשט הכתוב.
או יחזק במעוזי, יעשה שלום לי, שלום יעשה לי. וועלן מיר ווייטערגיין מיט דעם קו פון דעם רד"ק. או יחזק במעוזי, די כוונה איז די אנדער מעגלעכקייט איז, יחזק במעוזי, אז כלל ישראל זאלן זיך האלטן אין מיין תורה. דאס הייסט, איך וואלט זיי פארטיליקט זאגט דער הייליקער געבענטשטער, ווען נישט וואס ער האלט זיך אין מיין תורה. די כוונה און אויב ער וועט זיך האלטן אין מיין תורה, דאן וועט דאס באשיצן זיי אז די תורה זאל זיין א בחינה פון מעוז פאר זיי. ווי עס שטייט השם עוז לעמו ייתן. עוז די כוונה איז תורה. השם יברך את עמו בשלום. דארט ווערט דאס געברענגט אויף בלעם וואס מען האט אים געפרעגט וואס איז דער רודער אין דער וועלט ביי מתן תורה. האט ער זיי געזאגט השם עוז לעמו ייתן. וואס איז עוז לעמו ייתן? דער הייליקער געבענטשטער האט געגעבן תורה צו זיין פאלק ישראל.
יעשה שלום לי, די כוונה עס וועט קומען א צייט וואס ער וועט נאך מאכן שלום מיט מיר. און פארוואס נאך א מאל שלום יעשה לי? זאגט דער רד"ק דער כפל איז צו פארשטארקן דעם שלום. אז עס זאל שוין מער נישט זיין קיין מלחמה צווישן אונז און דעם הייליקן געבענטשטן כביכול. עס זאל נישט זיין קיין מצב פון קפידא פון הימל אויף אונז. עס זאל נישט זיין קיין מצב פון ווי עס שטייט מחיצה של ברזל נפרסה בין ישראל לאביהם שבשמים. זאגט דער הייליקער געבענטשטער שלום יעשה לי. דאס איז די צייט פון גאולה, דאס איז די צייט וואס עס וועט זיין שלום צווישן ישראל און זייער פאטער אין הימל.
דער מלבי"ם ערקלערט אז דאס פארזעצט דעם וואס מיר האבן ערקלערט פריער, אז לויט דעם מלבי"ם אין דער אמת זאגט דער ווײַנגארטן איך האב נישט קיין חמה אנטקעגן דעם וואס האט פשעהט אנטקעגן מיר, כלל ישראל כביכול זאגן. מיר האבן נישט קיין חמה אנטקעגן דעם וואס האט פשעהט אנטקעגן אונז, נאר בלויז ווער עס וויל יעצט מאכן מיך שמיר ושית במלחמה, אנטקעגן זיי האב איך א קפידא. אלזא ער פארזעצט און זאגט דער ווײַנגארטן און זאגט, אבער ווער עס וועט יחזק במעוזי און וועט מאכן שלום מיט מיר, יענער מענטש שלום יעשה לי, איך וועל אים נישט טאן קיין שלעכטס. ער וועט וועלן מאכן מיט מיר שלום, וועל אויך איך מאכן מיט אים שלום. אלזא דאס איז ווי עס שטייט פריער. דאס הייסט כביכול ער זאגט מי יתנני שמיר ושית, ווער איז ער וואס וויל מאכן דעם ווײַנגארטן פאר שמיר ושית, אין איין טרעט וועל איך מאכן מיט אים א מלחמה און פארטיליקן אים, זאגט יענער ווײַנגארטן. אבער ווער עס איז פון דער אנדער זייט פארקערט, נאר יחזק במעוזי, וועט פארשטארקן דעם ווײַנגארטן, וועט פארשטארקן כלל ישראל, זאגט ער שלום לי, דאן שלום יעשה לי. ווייל ער איז שלום מיט מיר, ער מאכט א מציאות פון שלום, דאן וועל איך אים נישט טאן קיין שלעכטס, דאן ממילא כמים הפנים לפנים, דאן וועל אויך איך מאכן שלום פאר אים. וואס קומט דאס ליד זאגן זאגט דער מלבי"ם? אז ישראל וועלן נישט שאדן און נישט משחית זיין. אבער ווער עס וועט זיין הארץ פארזיכערן זיך צו נענטערן צו זיי, וועט מען אין אים מאכן שפטים באף ובחמה. כביכול כלל ישראל דאס איז א צייט וואס עס וועט שוין נישט זיין קיין מלחמות. אלזא ער וועט נישט זוכן זיך אפצורעכענען פאר אלץ וואס איז געווען אין דער פארגאנגענהייט. אבער ווער עס וועט פונדעסטוועגן וועלן קומען און קעמפן אנטקעגן זיי, וועט באצאלן א שווערן פרייז.
הבאים ישרש יעקב, יציץ ופרח ישראל, ומלאו פני תבל תנובה. הבאים ישרש יעקב. יעצט וועט ער אונז ערקלערן ווער איז יענער כרם חמר. ווער איז יענער ווײַנגארטן וואס מיר האבן וועגן אים גערעדט ביז יעצט? ווער האט אים געפלאנצט? פון וואו זענען זיי, זיינע צווייגן, זיינע צווייגלעך? ער זאגט די ווײַנשטאקן, ווייסטו פון וואו זיי זענען? הבאים פון דעם וואָרצל פון יעקב. כלל ישראל נאך דער גלות, נאך דעם הרג, נאך דעם וואס מען האט זיי געצרהט און מצער געווען, זענען זיי ווי א ווײַנגארטן וואס איז חרוב געווארן. ווי א ווײַנגארטן וואס עס איז נישט געבליבן פון אים אינגאנצן. וואס איז געבליבן? בלויז דער וואָרצל. בלויז די וואָרצלען. ווען דו צעברעכסט א בוים פון אויבן, זענען די וואָרצלען פון אונטן נאך אלץ פאראן. ער זאגט זאל דיר זיין געוואוסט, הבאים דאס איז פון דעם וואָרצל פון יעקב. פון יענעם אלטן וואָרצל. יענער וואָרצל איז נאך אלץ פאראן. וויפל מען האט אים געצרהט און אים חרוב געמאכט און אין אים געשלאגן, אבער נאך אלץ איז דער וואָרצל פאראן. ביז אזוי אז מלאו פני תבל תנובה. יענער וואָרצל וועט בליען און שפראצן. הבאים ישרש יעקב, יענער וואָרצל וואס האט אנגעהויבן פון יעקב, יציץ ופרח ישראל. פון דעם וועט זיין א גרויסער כרם חמר וואס וועט ארויסגעבן ווי מיר האבן געזאגט די בעסטע ווײַנטרויבן, די רויטע, וואס זענען ראוי צום ווײַן.
יעצט וועלן מיר אכטונג געבן זאגט דער מלבי"ם, אז עס איז דא ישרש יעקב, יציץ ופרח ישראל. פארוואס איין מאל יעקב און איין מאל ישראל? איין מאל ישרש, איין מאל יציץ ופרח. אלזא זאגט דער מלבי"ם, דער אויסדרוק ישרש מיינט דער וואָרצל פון דער זאך. יציץ ופרח מיינט וואס ער גיט ארויס דערנאך. ווען עס וואקסט, גיט עס ארויס א בלי און שפראצט ארויס א ציץ. אלזא ישראל דאס קומט אויסדריקן די וויכטיקייט פון כלל ישראל. דער אויסדרוק ישראל. פארקערט אבער יעקב קומט אויסדריקן עקבה. קומט אויסדריקן דעם נידעריקערן מצב פון כלל ישראל. אלזא דאס איז וואס ער זאגט. אין אנהייב הבאים ישרש יעקב. ווען דאס איז נאך אלץ בלויז א וואָרצל, דאס איז נאך נישט ארויסגעקומען אל הפועל, דאן איז דאס נאך אלץ אין דער בחינה פון ישרש, דאן איז דאס נאך יעקב. דאס איז יעקב, דאס איז נאך נישט אין זייער הויכער דרגה. אבער דערנאך ווען יציץ ופרח, וועלן כלל ישראל זיך דערהויבן אין זייער מדרגה און אין זייער קדושה, וועלן כלל ישראל זיין אין דער בחינה פון כרם חמר וואס גיט שוין ארויס א משובחדיקן ווײַן, יציץ ופרח, דאס וועט שוין זיין ישראל. ישראל דאס איז אין זייער הויכער דרגה, ישראל דאס איז אין דער דרגה פון זייער מעלה, א לשון פון שררה, א לשון פון גדולה. אבער אין אנהייב ישרש, דאן איז געווען יעקב, קליין און דל, דאס איז נאך וואָרצלען. אבער אין דער צוקונפט וועט דאס ווערן א גרויסער ווײַנגארטן וואס מלאו פני תבל תנובה. זיין תנובה, זיין פראדוקציע, וועלן אנפילן פני תבל. די כוונה איז אז אין דער גאנצער וועלט וועט מען הערן וועגן כלל ישראל. אבער נישט פון דעם וואס מיר שיקן פארברעכער אין דער גאנצער וועלט צו אונזער צער, אדער אלע סארטן אנדערע שלעכטע זאכן. נאר מען וועט הערן וועגן כלל ישראל ווייל מען וועט קומען און זיך אנכאפן אין די ציצית פון כלל ישראל און זאגן זיי בואו ונעלה ציון. איר האט זוכה געווען צו זיין עם האלוקים, איר האט זוכה געווען צו זיין דאס אויסדערוויילטע פאלק. מען וועט אין זיי זען א סימבאל און א דוגמה און א מופת פאר יראת שמים, פאר קדושה, פאר מעלה, אז אלע וועלן זיך וועלן צוקלעפן צו זיי.
פסוק ז'. הכמכת מכהו הכהו, אם כהרג הרוגיו הורג. רש"י ערקלערט, הכמכת מכהו הכהו. זאגט רש"י כביכול דער הייליקער געבענטשטער זאגט זיי, האט איר געזען אז כמכת מכהו, ווי די מכה פון מכהו פון וועמען? פון יעקב וואס ער האט וועגן אים גערעדט פריער, הכהו. איך האב געשלאגן דעם וואס האט אייך געשלאגן. איך האב געשלאגן דעם וואס שלאגט אייך כמכתו. וואס מיינט דאס? מידה כנגד מידה. דאס מיינט אז אויב די מצרים האבן אונז דערטרונקען אין וואסער, א ערקלערונג, האט דער הייליקער געבענטשטער זיי דערטרונקען אין ים סוף. הכמכת מכהו הכהו.
נאר וואס וועסטו זאגן לכאורה, פארוואס דער ה'? הכמכת. כמכת מכהו הכהו. פארוואס די פרעג? דער ה' דריקט געווענטלעך אויס א פרעג. זאגט זאגט רש"י ניין, עס איז דא א ה' וואס איז א שטענדיקער ה'. עס זענען דא פרעגן וואס בלייבן באשטענדיק. דאס איז נישט קיין פרעג נאר די כוונה אין דער זאך, הכמכת מכהו הכהו, דאס איז נישט קיין ה' התמיה. וואו זעסטו? ווי עס שטייט אין שמואל הנגלו נגליתי אל בית אביך. וועמען איז דאס געזאגט געווארן? צו שמואל, צו עלי.