כי כה יהיה בקרב הארץ בתוך העמים כנוקף זית כעוללות אם כלה בציר. נאכדעם ער באשרייבט דעם חורבן און די גלות וואס וועט זיין פאר די עשרת השבטים דורך סנחריב, גייט ער איצט אריבער צו באשרייבן דערקעגן דעם נס און די ישועה וואס וועט זיין פאר חזקיהו. וואספארא נס און ישועה וועט זיין פאר חזקיהו? ווען סנחריב וועט פארענדיקן פארהאנדלען מיט די עשרת השבטים, וועט ער טראכטן אז די קומענדיקע שטאפל איז ירושלים, יהודה און בנימין. אבער דעמאלט וועט אים ווארטן א איבערראשונג, ווייל דער מלך וואס איז דעמאלט געווען אין זיין צייט איז געווען חזקיהו, און ער איז געווען א מלך צדיק, און סוף כל סוף וועט סנחריב מיט זיינע חיילות פאלן ביי די טויערן פון ירושלים. אלזא איצט נאכדעם ער האט באשריבן די עשרת השבטים, גייט ער אריבער צו באשרייבן יהודה און בנימין. כי כה יהיה בקרב הארץ בתוך העמים כנוקף זית כעוללות אם כלה בציר. ער זאגט אזוי וועט זיין ישראל, זיי וועלן זיין בקרב הארץ און בתוך העמים, די כוונה אין זייער לאנד פון גלות, כנוקף זית כעוללות אם כלה בציר. דער מלבי"ם זאגט אז דא זענען די דלתות הכתוב מקבילות. מיר האבן דערויף גערעדט עטליכע מאל אין פארגאנגענהייט, דאס מיינט אז ווען עס איז דא א זאץ מיט צוויי טיילן און דערנאך נאכאמאל א זאץ מיט צוויי טיילן, דעמאלט זאגן מיר אז דער ערשטער טייל פון דעם ערשטן זאץ, זיין המשך איז דער ערשטער טייל פון דעם צווייטן זאץ. און דער צווייטער טייל פון דעם ערשטן זאץ, זיין המשך איז דער צווייטער טייל פון דעם צווייטן זאץ. דאס רופט זיך דלתות הכתוב מקבילות. אין איוב קומט דאס פאר זייער אסאך מאל, דער מלבי"ם האט א נטיה צו טייטשן אזוי די פסוקים, אבער אויך אין אנדערע ערטער טייטשט ער אמאל אזוי דעם כתוב. און אויך דא, זאגט ער אזוי, כי כה יהיה בקרב הארץ, וועמען וועלן זיי גלייכן? כנוקף זית. די כוונה יענע וואס וועלן זיין בקרב הארץ וועלן אלע ווערן געהרגעט, אלע וועלן ארויסגיין אין גלות, כנוקף זית, נישט... ווי א מענטש וואס נוקף זית און נעמט אראפ די זיתים איינציגווייז, לאזט נישט איבער גארנישט. און דערנאך זאגט ער בתוך העמים, וועמען וועלן זיי גלייכן? כעוללות אם כלה בציר. ווען דער בציר איז פארטיק דעמאלט בלייבן עוללות. וואס זענען די עוללות? עוללות דאס איז דער וויינשטאק וואס עס בלייבט אויף אים נאך עטליכע איינצלנע וויינטרויבן. יענע וואס וועלן שוין זיין אין גלות, וואס ער רעדט בתוך העמים, נישט יענע וואס זענען דא. יענע וואס זענען דא האבן מיר געזאגט וועט נישט בלייבן גארנישט, ער זאגט ווי נוקף זית. אבער יענע וואס וועלן זיין צווישן די פעלקער, חלח, חבור, נהר גוזן, זיי וועלן זיין ווייניק ווי עוללות נאך דעם בציר. דאס הייסט אויך אין לאנד פון זייערע פיינט וועלן יענע עשרת השבטים ווערן פארמינערט, דהיינו זיי וועלן ווערן פארשניטן און עס וועט נישט בלייבן פון זיי כמעט גארנישט. איצט לאמיר אכטונג געבן, דער רד"ק זאגט, פארוואס רופט זיך דאס נוקף זית? ווייסט עמעצער ווי מען טוט אפקלייבן זיתים? מסיק, גענויער. וואס מען טוט איז פשוט מען לייגט ארום דעם בוים, מען לייגט טיכער, נעצן און אזוי ווייטער, און דערנאך שאקלט מען דעם בוים פון די זיתים, וואס עס פאלט נישט אראפ שלאגט מען אים מיט שטעקנס. איך ווייס נישט, עס איז דא א מגלגלת וואס דארף אריבערגיין אזא... אזא באהאנדלונג, אבער מען שלאגט אים מיט שטעקנס. דורך דעם שלאגן מיט די שטעקנס פאלן די זיתים. דאס איז דער אופן פון מסיק. עס קען זיין אז היינט זענען דא מער אנטוויקלטע מאשינעלע מעטאדן, אבער יעדנפאלס איז דאס געווען זייער אופן אין זייער צייט. און ווער עס ווייסט, עס שטייט אין אדם נוקף אצבעו מלמטה עד שמכריזים עליו מלמעלה. וואס איז נוקף אצבע? באקומט א קלאפ אין פינגער. עס זענען דא אסאך וואס דער בן יהוידע האט זיי צעמישט. נוקף אצבע איז נישט ווי מען זאגט, ער איז נישט גרייט צו נקוף אצבע. לנקוף אצבע מיינען מיר צו זאגן ארויסצושטרעקן א פינגער, דאס איז נישט די כוונה. לנקוף דאס איז צו באקומען א קלאפ אין פינגער. נוקף דאס איז ווי נוגף. אזוי טייטשט רש"י. נוקף דאס איז ביי די תימנים אפילו זייער ענליך. יאָ? אין אדם נוגף אצבע, די כוונה איז באקומט א קלאפ אין פינגער, פון לשון מגפה, א קלאפ. אלזא אין אדם נוקף אצבעו, די כוונה האט באקומען עפעס א קליינעם קלאפ אין פינגער אן דעם וואס מען האט דערויף מכריז געווען אויבן. לויט דעם זאגט דער רד"ק אז דאס איז אויך די מיינונג דא, כנוקף זית. ווי אזוי האט מען אראפגענומען די זיתים? מען האט נוקף געווען. וואס איז נוקפים? ווי מיר האבן געזאגט מען גיט א קלאפ, מען שלאגט דעם בוים פון די זיתים ביז די זיתים פאלן אראפ פון אים, מען שלאגט אים. אזוי אויך זאגט ער אז כביכול וואס עס וועט דא זיין איז ווי א ביסל זיתים וואס פאלן נישט אראפ נאכדעם וואס דו שלאגסט און שלאגסט, עס בלייבט א זייער קליינער מיעוט וואס פאלן נישט, ווער עס וועט דא בלייבן וועט זיין כנוקף זית.
המה ישאו קולם ירונו בגאון השם צהלו מים. יענע וואס וועלן דא בלייבן וועלן אויפהייבן זייער קול און זינגען בגאון השם. די כוונה זיי וועלן זיך פרייען אין די גאון השם ווי דעמאלט צהלו מים. ווי דעמאלט וואס זיי האבן זיך געפרייט ווען זיי זענען ארויף פון ים. ווען כלל ישראל זענען ארויף פון ים סוף, וואס האבן זיי געטון? זיי האבן געזאגט שירה. עס איז געווען א געוואלדיגע שמחה. זיי האבן געזען דעם אונטערגאנג פון די מצריים, זיי האבן געזען די גדלות פון די האנט פון השם. און דאס איז וואס ער זאגט ירונו בגאון השם צהלו מים. ווער זענען זיי? וואס ער האט דא דערמאנט אז עס זענען געבליבן מעטים שבמעטים. ווער זענען יענע וואס זענען געבליבן? יהודה און בנימין. און זיי וועלן אויפהייבן זייער קול און זינגען און זיך פרייען און דאנקען צו השם בגאון השם, ווי און אזוי ווי זיי האבן צהלו געווען ווען זיי זענען ארויף פון ים. אויף וואס רעדט דאס? דאס רעדט ווען עס וועט געשלאגן ווערן דער מחנה אשור. ווען דער מחנה אשור וועט געשלאגן ווערן און זיי וועלן אויפשטיין אינדערפרי און וועלן זען אלע 180 טויזנט ראשי גייסות טויטע פגרים, וועלן זיי זינגען בגאון השם, זיי וועלן האבן א גרויסע שמחה צו זען די גדלות פון השם וואס שלאגט זייערע פיינט, ווי יענע שמחה וואס איז געווען ווען זיי זענען ארויף פון ים סוף.
דער רד"ק טייטשט צהלו מים, די כוונה פון לשון מערב. און דערקעגן דער מלבי"ם ווי מיר האבן געזאגט לערנט מים ווי רש"י דערמאנט אז די כוונה איז ווען זיי זענען ארויף פון ים סוף. על כן באורים כבדו השם באיי הים שם השם אלוהי ישראל. לאמיר לייענען נאך א פסוק ווייל דאס איז פארבונדן מיט'ן קומענדיקן פסוק. מכנף הארץ זמירות שמענו צבי לצדיק ואומר רזי לי רזי לי אוי לי בוגדים בגדו ובגד בוגדים בגדו. על כן באורים כבדו השם. דער פסוק איז בעצם פארבונדן מיט'ן קומענדיקן פסוק און דעריבער האבן מיר געלייענט ביידע צוזאמען. על כן באורים כבדו השם, נאכדעם וואס מיר מכנף הארץ זמירות שמענו. וואס איז געווען די זמירות וואס מיר האבן געהערט מכנף הארץ, די כוונה עק פון לאנד, ווי כנף הבגד וואס די כוונה עק פון קלייד. וואס איז די זמירות וואס ווערן געהערט פון עק פון לאנד? זיי זאגן אלע באורים כבדו השם. וואס איז באורים? ווען זיי האבן געהאט א שמחה איז געווען א וועג צו אנצינדן פאקלען, אנצינדן פייערן, צו ווייזן צו פארמערן די שמחה. אלזא באורים כבדו השם, מכנף הארץ אזוי וועלן זיי זאגן צו זיי אין זמירות, אלע וועלן זאגן איינער צום צווייטן כבד דעם השם יתברך דורך אורים, דורך אנצינדן פייערן, דורך אויפשטעלן משואות. כבדו השם באיי הים, דהיינו דורך דעם וואס איר וועט אזוי טון, וועט די בשורה אנקומען אין יעדן ארט. אויך באיי הים, אויך דארט וועלן זיי זען אז דער הייליגער באשעפער האט געוויזן זיינע אותות און נפלאות. אלזא מען קען טייטשן דורך דעם באיי הים וועלן זיי וויסן כי שם השם אלוהי ישראל, און מען קען טייטשן אז אויך צו די איי הים ווענדן מיר זיך און זאגן אויך איר וועט אנצינדן משואות, אויך איר וועט אנצינדן פייערן ווי א צייכן פון שמחה און דאנקבארקייט צו השם יתברך אויף דעם גרויסן נס וואס ער האט מיט אונז געטון אין דעם אונטערגאנג פון סנחריב. מען קען אויך טייטשן ווי ער איז אנגעקומען צו די איי הים, ווארום דער אונטערגאנג פון סנחריב האט זיך סוף כל סוף פארשפרייט אין די גאנצע וועלט. ווי אזוי האט זיך די זאך פארשפרייט אין די גאנצע וועלט? ווייל דער הייליגער באשעפער האט געטון א גרויסן נס פאר חזקיהו וואס האט זיך פארשפרייט אין די גאנצע וועלט. וואס איז געווען יענער נס? זון, ריכטיג. עס איז געגאנגען צען גראד צוריק. די פשט פון די זאך איז אז די זאך האט באקומען פרסום אין די גאנצע וועלט. און ווער עס געדענקט, מיר האבן דעמאלט געברענגט די ביאור פון מלבי"ם, פארוואס האט מען געדארפט טון אזא זאך? דאס איז נישט פאר חזקיהו. דאס האט מען געטון פאר'ן פאלק וואס איז אריבער אין גלות צו חלח, חבור, נהר גוזן. יענער פאלק איז געווען אין גענצליכן יאוש. דער הייליגער באשעפער האט זיי ארויסגעשיקט אין גלות, פארלאזט זיי. פלוצלינג הערן זיי אז די זון גייט צוריק אהינטער. וואס איז געשען? דער השם אלוהי ישראל טוט נסים פאר'ן פאלק וואס וואוינט דא אין לאנד. דאס איז געווען פאר זיי א גרוס. דאס איז געווען פאר זיי א דערמוטיגונג. אט, קומט, עס איז דא א שאנס, לאמיר ענדערן אונזערע מעשים און השם וועט אונז אומקערן צום לאנד. אבער זיי האבן געזען, עס קען זיין זיי האבן זיך אויך אנטציקט, אבער זיי האבן ווייטער געגאנגען אין זייער וועג. זיי האבן נישט געענדערט זייער וועג זאגט דער מלבי"ם, און דעריבער זענען זיי אויך געבליבן אין יענע גלות אין דער מציאות אין וועלכער מיר קענען זיי היינט נישט און ווייסן זיי נישט.
מכנף הארץ זמירות שמענו. איצט זאגט ער די זמירות האבן מיר געהערט פון עק פון לאנד, זיי זענען יענע וואס וועלן זינגען און זאגן באורים כבדו השם. און זיי, דאס וועט זיין זמירות צבי לצדיק. דהיינו די זמירות האבן מיר אויך געהערט זמירות פון צבי לצדיק. צבי לצדיק, צבי דאס איז פון לשון תפארת, פראכט. און עס וועט זיין פראכט צום צדיק, אז א טייל פון די זכויות אין וועמענס זכות מיר האבן זוכה געווען צו דער ישועה איז אין זכות פון דעם צדיק, אין זכות פון חזקיהו. און ער זאגט רזי לי. דהיינו דער נביא זאגט וויס דיר, עס האבן זיך מיר אנטפלעקט נאך סודות אין דעם ענין. און איר זעט אז עס איז דא א ישועה, וואונדערבאר זייער, אלע פרייען זיך. אבער איך וויל א ביסל אפקילן די התלהבות. רזי לי. עס איז דא א רז און סוד וואס האט זיך מיר אנטפלעקט. און דער רז און סוד וואס האט זיך מיר אנטפלעקט איז אז די ישועה וועט נישט זיין א תשועת עולמים. ווארום מיר זעען דאך אז דערנאך איז יענער פאלק, א תקופה עטליכע מלכים נאך חזקיהו, אויך זיי ארויס אין גלות פון לאנד. אלזא זאגט ער עס איז געווען א ישועה, אבער דאס איז נישט געווען א נצחיות'דיגע ישועה, דאס איז נישט קיין תשועת עולמים. און איך זע אז עס וועלן זיין נאך עטליכע און עטליכע צרות און עס וועלן זיין גלויות, גלות בבל, גלות מדי. און די זאכן, די רזים, זענען מיר באוואוסט געווארן. און דעריבער זאגט ער רזי לי, רזי לי, עס זענען דא נאך סודות און נאך סודות וואס האבן זיך מיר אנטפלעקט. אוי לי, בעקבות דעם זאגט ער אוי לי ווען איך הער יענע סודות וועגן דעם וואס עס וועט אין דער צוקונפט געשען. און דעמאלט זע איך אז בוגדים בגדו. איך זע אז נאך חזקיהו וועלן דא אויפשטיין מלכים וואס זענען מלכים בוגדים. זיי וועלן טון בגידות, מנשה, יהויקים און זייערע חברים. ובגד בוגדים בגדו. וואס איז די צוגאב? ער וויל זאגן, דאס וועט נישט זיין קיין קליינע בגידה, דאס וועט זיין אזא גרויסע בגידה וואס איז ספעציעל פאר גרויסע בוגדים. בגד בוגדים בגדו. נישט סתם א בגידה נאר א בגידה פון גרויסע בוגדים וואס וועלן גיין און אוועקשטעלן א צלם אין דעם היכל. דאס איז נישט סתם אריבערגיין אויף דעם רצון השם, נאר צו טון עפעס צו דערצערענען דעם בורא עולם. און דעריבער זאגט ער דעם רזי לי, דעם סוד, אוי לי ווען איך הער און זע אים אז עס וועלן אין דער צוקונפט קומען נאך צרות, ווייל בגד בוגדים בגדו.
פחד ופחת ופח עליך יושב הארץ. דורך יענע בגידה פון די בוגדים, וועט די לאנד זיין גרייט צו עטליכע פורעניות. און איצט קומט ער און באשרייבט די שטופ פון די פורעניות, ווי אזוי זיי שטופן איינער נאכ'ן צווייטן. און כדי צו באשרייבן דאס ברענגט ער א משל. און דער משל איז פחד ופחת ופח. א משל פון די יעגער. כדי אז די יעגער זאלן פאנגען די חיה, וואס טוען זיי? זיי מאכן צוערשט א פחת. דער פחת איז עפעס א גרויסע גרוב וואו די חיה פאלט אריין. דערנאך, ווען זי וויל ארויסגיין פון יענער גרוב, איז דא עפעס א ארט וואס איז ווי א ארט פון ארויסגאנג. די חיה קומט ארויסצוגיין פון דארט און דארט איז דא א פח. פח דאס איז דער ארט וואו זי ווערט געכאפט און גענומען אן דעם צו קענען זיך רירן. איצט ווי אזוי האבן די יעגער זי בכלל געברענגט צו יענער גרויסער גרוב? ווי אזוי האבן זיי דאס געטון? דורך פחד. זיי האבן זי דערשראקן, איבערגעשראקן פון דא, איבערגעשראקן פון דארט, ביז זי קומט אן צו יענער גרויסער גרוב וואס זיי האבן געוואלט זי זאל אנקומען. נאכדעם זי איז אנגעקומען צו יענער גרויסער גרוב זוכט זי שוין פון זיך אליין א ארט פון ארויסגאנג און פאלט אריין אין פח, אין יענער מלכודת אליין וואס כאפט זי ממש. און דאס איז וואס ער זאגט, צוערשט וועט זיין פחד, מען דערשרעקט ווי מען דערשרעקט די חיה, נאכדעם פאלט זי אין פחת, נאכדעם אין פח. דרך אגב לערנט דאס אונז נאר אז דער אנגענומענער שפריכווארט איז נישט גענוי. מיר זאגן מן הפח אל הפחת. און עס איז פארקערט, מן הפחת אל הפח. וואס דאס איז אסאך גרעסער. אויב שוין וועסטו זאגן מן הפחת אל הפחת. דאס איז נאך לויט'ן סדר. אבער דער המשך איז מן הפחת אל הפח. און נישט מן הפח אל הפחת.
זאגט דער נביא והיה הנס מכל הפחד יפול אל הפחת והעולה מתוך הפחת ילכד בפח כי ארובות ממרום נפתחו וירעשו מוסדי ארץ. עס וועט זיין א מצב פון פארוויסטונג פאר'ן לאנד מאל נאך מאל. צוערשט וועט די לאנד ציטערן פון איר ארט, זאגט דער מלבי"ם עמודיה יתפלצון. די פשט פון די זאך, עס איז דא א מצב זאגט דער מלבי"ם אז אמאל איז דער ציטער פון די לאנד אפהענגיק פון אלערליי אויבערשטע צייטן. אבער ער זאגט דא זאלסטו וויסן אז דאס וועט נישט אזוי זיין. ער זאגט אט דא וועלן זיך עפענען די ארובות השמיים, דאס וועט זיין אויסגעזען ווי א גזירת עליון. עס זענען דא זאכן וואס זיי זענען אויף א נאטירליכן אופן ציטערט די לאנד. זאגט ער נישט, דא וועט זיין א מצב אז ארובות ממרום נפתחו, דורך דעם וועלן ירעשו מוסדי ארץ. וואס וועט דא פארורזאכן דעם ציטער, וואס וועט דא פארורזאכן דעם ראש פון די מוסדי הארץ? די ארובות השמיים. דהיינו דא וועט זיין ניכר פאר אלע, דאס קומט פון הימל, דאס איז נישט קיין זאך וואס איז געשען אויף א נאטירליכן אופן. און דא טייטשט ער בעצם אויך דאס וואס ער האט משל געווען, ווער עס וועט אנטלויפן פון כל הפחד וועט אריינפאלן אין פחת, ווער עס וועט קומען ארויסגיין פון פחת כדי צו אנטלויפן וועט געכאפט ווערן אין פח, פארוואס? ווייל דאס קומט פון ממרום, דאס קומט פון הימל, דאס קומט פון די ארובות השמיים.
רש"י טייטשט, ווער עס אנטלויפט, וואס בעצם לויט רש"י רעדט דאס וועגן די גויים. אלזא טייטשט רש"י דער אנטלויפער פון די חרב פון משיח בן יוסף וועט אריינפאלן אין די חרב פון משיח בן דוד. און דער אנטלויפער פון דארט וועט געכאפט ווערן אין פח אין מלחמת גוג ומגוג. רועה התרועעה הארץ פור התפוררה ארץ מוט התמוטטה ארץ. איצט קומט ער און באשרייבט דעם ציטער פון די לאנד, וואס ער האט געזאגט אין דעם פריערדיגן פסוק וירעשו מוסדי ארץ, קומט ער און באשרייבט דעם ציטער פון די לאנד שטאפל נאך שטאפל. צוערשט זאגט ער רועה התרועעה הארץ. צוערשט וועט זיין א מצב פון וואקלען. וואס איז וואקלען? ער זאגט א נישט-סטאבילער מצב. עס וועלן ווערן אין איר שפאלטן צוליב'ן ציטער. אין דער צווייטער שטאפל פור התפוררה. וואס איז ווען זי צעברעקלט זיך? דאס איז שוין דיננערע טיילן. און דערנאך מוט התמוטטה, זי וועט זיך גענצליך אונטערברעכן. דריי שטאפלען אין די אונטערברעכונג פון די לאנד. נאר וואס איז רועה התרועעה, פור התפוררה? פארוואס די כפילות? זאגט דער מלבי"ם, רועה דאס איז דער צעברעכן. דער קלאפ פארורזאכט רוע, פון וואספארא רוע, פון וואספארא לשון איז דאס? רעוע, די זאך איז וואקלדיק, א בראך, יאָ? אלזא דער קלאפ פארורזאכט נאר רוע, אבער דערנאך התרועעה, ווייל אין דעם קלאפ זענען נאך ווי מען זאגט די טיילן נאך צוגעקלעפט. אבער דערנאך התרועעה, די כוונה איז זיי זענען געקומען און פאנאנדערגעגאנגען די טיילן. פור דאס איז דער עצם צעטיילונג פון די זאך אין קליינע שטיקלעך, און דעריבער אין דעם ערשטן קלאפ וועט זיין פור, דערנאך איז זי געגאנגען און האט זיך צעברעקלט. דאס איז די צווייטע שטאפל. און דאס איז ווי יענע לשון אין לשון חז"ל דער באגריף פירורין. פירורין שטייט נישט אין תנ"ך, אבער התפוררה יא שטייט, און דאס איז די זעלבע מיינונג אז די זאך וועט זיך צעברעקלען אין קליינע טיילן.
נוע תנוע ארץ כשיכור והתנודדה כמלונה וכבד עליה פשעה ונפלה ולא תוסיף קום. נאכדעם ער האט אונז באשריבן ווי אזוי די לאנד הייבט אן צו ציטערן, באשרייבט ער איצט, דאס איז געווען וואס מען רופט א טייל פון די לאנד, איצט באשרייבט ער ווי אזוי די גאנצע לאנד וועט ציטערן. צוערשט זאגט ער די לאנד וועט זיך ריידן ווי א שיכור. האט איר אמאל געזען ווי א שיכור גייט? וואקלט זיך אזוי פון ארט צו ארט, ווי ער הערט מוזיק. אזוי גייט ער זיך אין... נישט אויף א גראדן אופן. איר קענט די מעשה מיט'ן פאליציאנט וואס האט אפגעשטעלט א שיכור? עפעס א פאליציאנט האט אפגעשטעלט א שיכור, אינמיטן וועג אין איבערמעסיקן פארן און זיגזאגן אויף דעם וועג. עס איז דארט געווען עפעס א ליניע, א גראדע ליניע, זאגט ער אים גיי אויף די ליניע כדי צו איבערצוגין צי ער איז טאקע א שיכור אדער ער איז אין ארדענונג. יענער הייבט אן צו גיין, זאגט ער אים ווארט וואס נארסטו מיך, מאך פריער גראד די ליניע. אויך די ליניע זעט ער קרום. אלזא דאס איז נוע תנוע ארץ כשיכור. ווי דער שיכור וואס ער ריידט זיך, אזוי ריידט זיך די לאנד פון זיך אליין. איצט וואס שאקלט דעם שיכור? עפעס אויסערליכעס? ניין. די דעמפן וואס אינעווייניק, די אלקאהאל דעמפן וואס גייען אים ארויף אין מוח, דאס איז עפעס אינערליכעס וואס שאקלט אים. גיט אכטונג ווייל באלד וועט ער זיך דערויף באציען. דערנאך התנודדה כמלונה. וואס איז מלונה? דאס איז נישט קיין מלונה פון א הונט. מלונה פון לשון לינה. כסוכה בכרם כמלונה. וואס איז די מלונה? ווי א מין סוכה וואס די וועכטער האבן געבויט אין וויינגארטן. און פון וואס איז דאס געמאכט געווארן? פון צווייגן פון ערבה, פון אלערליי שטיקלעך הילצער, דאס האט זיך גערופן מלונה. איצט דער ארט איז נישט קיין שטארקער ארט, ער איז נישט קיין סטאבילער ארט. א ביסל ווינט, און דער ארט ברעכט זיך אונטער. און דעריבער זאגט ער התנודדה כמלונה, ווי יענע מלונה וואס איז נישט סטאביל און דער ווינט שאקלט זי, וואס דאס איז ווי איך טייטש איצט א אויסערליכע סיבה וואס שאקלט זי, אזוי אויך וועט זיין דער מצב פון די לאנד. וואס איז דער נמשל? צוערשט זאגט ער וויס דיר עס וועט זיין א אינערליכער מרד, א מלחמה איש ברעהו. דאס איז ווי וואס? ווי דער שיכור. דער שיכור ווען ער וואקלט זיך פון וואס איז דאס? פון אינעווייניק, פון די אלקאהאל דעמפן וואס באוועגן זיך אינעווייניק. דאס איז נוע תנוע ארץ כשיכור. אבער דערנאך התנודדה כמלונה, דערנאך וועלן שוין קומען פיינט פון אינדרויסן. דאס איז ווי דער משל פון די מלונה וואס עס קומט דער ווינט פון אינדרויסן און שאקלט זי, אזוי אויך וועלן קומען פיינט פון אינדרויסן און וועלן פארורזאכן וואקלען דא אין לאנד. אין דער דריטער שטאפל, וכבד עליה פשעה און דערנאך ונפלה ולא תוסיף קום. עס וועט אויף איר שווער מאכן איר פשע, די כוונה איז דאס וועט זיין א מצב פון גענצליכן פאל, ווייל די עוונות פון די פאלק וואס וואוינען דא האבן געבויגן דעם מצב אז דאס איז נישט נאר א וואקלען, דאס איז נישט נאר א סוכה התנודדה כמלונה, נאר א גענצליכער פאל. זאגט דער מלבי"ם, דא קומט ער בעצם צו משל'ן פאר אונז און משלש די זאכן אויב מיר וועלן אכטונג געבן. ער האט געזאגט פחד, פחת, פח. נאכדעם האט ער געזאגט רועה התרועעה, פור התפוררה, מוט התמוטטה. און דערנאך זאגט ער נוע תנוע, התנודדה כמלונה, נפלה. מיר זעען אז ער משלש די באשרייבונגען פון דעם פאל פון די לאנד. קעגן וואס רעדט ער? זאגט דער מלבי"ם, ער מיינט אויף די דריי מאל וואס נבוכדנצר איז געקומען כדי צו ציטערן די לאנד יהודה ביז ער האט סוף כל סוף באזיגט זי. איצט אין דעם לעצטן פסוק זאגט דער מלבי"ם, דא גייט ער שוין אריבער צו באשרייבן וואס עס איז געווען נישט אין די טעג פון נבוכדנצר נאר אין די טעג פון די מלכי יון אין בית שני. און דערנאך איז די לאנד חרוב געווארן דורך אדום. און דעמאלט ווען זי איז חרוב געווארן דורך אדום, נפלה לא תוסיף קום. וואס איז לא תוסיף קום? אויב נאך דעם ערשטן מאל וואס איז געווען דורך נבוכדנצר, נאך 70 יאר גלות זענען מיר צוריק געקומען צום לאנד, נאכאמאל איז געבויט געווארן בית המקדש. אבער ווען עס וועט זיין דער צווייטער פאל, די צווייטע גלות וואס וועט זיין דורך די מלכי אדום, כבד עליה פשעה ונפלה ולא תוסיף קום. דעמאלט וועט די גאולה נישט זיין אזוי נאנט. זי וועט זיך דערווייטערן טויזנטער יארן, ווי מיר זענען שוין 2000 יאר און האבן זיך נאך נישט אויסגעלייזט. און דאס איז וואס עס שטייט נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל, אז די לעצטע גלות וועט אנדויערן עידן ועידנים ופלג עידן ווי מיר האבן געזען אין די נבואות וואס זענען געזאגט געווארן דורך דניאל. און מיט דעם וואס ער האט פריער דערמאנט וירעשו מוסדי הארץ, זאגט ער אז דארט באשרייבט ער אלע צרות וואס זענען אריבער אויף זיי ביז'ן חורבן פון בית שני, וואס דעמאלט זענען זיי געפאלן א פאל נאך א פאל, א פאל נאך א פאל. דער מלבי"ם טייטשט וואס איז דער חילוק צווישן נוע און התנודדה? וואס איז דער חילוק צווישן נוע און נוד? גיט אכטונג נוע תנוע כשיכור, התנודדה כמלונה. זאגט דער מלבי"ם נע דאס איז פון ארט צו ארט, און עס קען זיין אז ער וועט אפילו זיך רירן אין דעם זעלבן ארט פון זייט צו זייט. אבער דערקעגן מתנודד, פון לשון נדידה, וואנדערט ער פון ארט צו ארט. וואנדערט צו א אנדער ארט. דאס הייסט, אויב ער איז נע קען ער זיך רירן אין דעם זעלבן ארט, רעכטס לינקס, פאראויס, אהינטער, דאס רופט זיך שוין נע, ער איז אין באוועגונג. אבער נוד, די כוונה ער וואנדערט פון זיין ארט. וואנדערט פון זיין ארט דאס איז פון לשון נדידה, איז גענצליך אריבער פון זיין ארט. כציפור נודדת מן קינה. דער פויגל וואנדערט פון זיין נעסט, ער דרייט נישט אום דעם קאפ, ער וואנדערט גענצליך. דערקעגן נוע תנוע, דאס מיינט זי איז נאך אין איר ארט אבער זי ריידט זיך רעכטס און לינקס, דאס רופט זיך נוע תנוע. וואס איז דער חילוק צווישן נוד און נודד? ווי עס שטייט ביי קין וישב בארץ נוד. פון וואספארא לשון איז דאס? ווייל עס איז אויף אים גזר געווארן נע ונד תהיה בארץ. זאגט דער מלבי"ם, נודד, נוד דאס איז נאך אז ער וואנדערט אין דעם זעלבן ארט, אין דער נאנטער געגנט. נודד דאס איז א כפל, דאס מיינט א גרויסע דערווייטערונג פון ארט. כציפור נודדת מן קינה, פייגל וואס וואנדערן פון ארט צו ארט גייען אריבער יבשות. דאס איז א גרויסע נדידה. אלזא די כפילות פון דעם דל"ת זאגט אז מען רעדט וועגן א אסאך גרעסערע נדידה.
והיה ביום ההוא יפקוד השם על צבא המרום במרום ועל מלכי האדמה על האדמה. נאכדעם ער באשרייבט רזי לי, וואספארא שווערע סודות זענען מיר איבערגעגעבן געווארן, אוי לי זאגט דער נביא אז איך האב געזען אז עס וועלן אין דער צוקונפט אויפשטיין מלכים רשעים, איך האב געזען אז עס וועט אין דער צוקונפט זיין א גלות דורך נבוכדנצר, איך האב געזען אז עס וועט אין דער צוקונפט זיין א גלות דורך די מלכי יון, מלכות אדום. נאכדעם ער באשרייבט די צרות וואס וועלן אריבערגיין אויף כלל ישראל, הייבט ער אן צו מודיע זיין וואס עס וועט זיין אין אחרית הימים. אין די לעצטע טעג פון צארן, ווען עס וועט אנקומען די צייט פון די נצחיות'דיגע גאולה. דאס הייסט ער וויל נישט מייאש זיין דעם ציבור, ער וויל נישט אז זיי זאלן קומען צו א משבר, זאגן וואספארא שרעקליכע צרות, נפלה לא תוסיף קום. ער זאגט דיר ניין, דאס איז נישט אז זי וועט אויף אייביג נישט אויפשטיין, נאר לא תוסיף קום אויף א צייטווייליגן אופן, ווי עס איז געווען נאך דעם פאל פון בית ראשון האט זי צוריק אויפגעשטאנען נאכדעם אין בית שני. אבער דא וועט נעמען אסאך צייט ביז זי וועט צוריק אויפשטיין. און דעריבער הייבט ער אן צו באשרייבן ווי אזוי דער הייליגער באשעפער וועט זיך נוקם זיין פון די אומות וואס האבן געטון צרות פאר כלל ישראל. אלזא יפקוד השם על צבא המרום. ווער זענען צבא המרום? זאגט דער מלבי"ם דאס זענען די שרים פון די עכו"ם, וואס זיי געפינען זיך דארט אין מרום. אדער די שטערן און מזלות, וואס די עכו"ם זויגן בעצם זייער כוח פון זיי. און דעמאלט נאכדעם ער וועט זיך פוקד זיין אויף צבא המרום, אין דער צווייטער שטאפל על מלכי האדמה. מלכי האדמה דאס זענען די מלכים פון די עובדי כוכבים, און זיי בעצם פון וואו באקומען זיי זייער שפע? פון צבא המרום. ווי עס באשרייבט דארט דניאל, אז ווען איך בין ארויסגעגאנגען, האט צו אים געזאגט דארט דער מלאך, איך האב געזען אז עס איז אריינגעקומען דער מלאך דער שר פון פרס, וואס ער איז ווי א בער און אזוי ווייטער. דאס הייסט זיי האבן שרים אין הימל. אלזא יענע שרים וועלן פאלן צוערשט, דאס איז צבא המרום במרום. די צווייטע שטאפל וועט זיין מלכי האדמה על האדמה. יענע מלכים עובדי כוכבים וואס וועלן קומען העלפן גוג ומגוג, אויך פון זיי וועט זיך השם נוקם זיין.
ואוספו אספה אסיר על בור וסוגרו על מסגר ומרוב ימים יפקדו. און זיי וועלן זיך אײנזאמלען מיט'ן רצון השם, אלע פעלקער זאגט דער מלבי"ם וועלן זיך אײנזאמלען אויף ירושלים אויף מלחמה. ווער וועט זיי אײנזאמלען? דער הייליגער באשעפער. דער הייליגער באשעפער וועט זיי דא קאנצענטרירן, פארוואס? כדי זיי אראפצוּוַארפן. דארט וועט זיי דער הייליגער באשעפער משפט'ן מיט מגפה און בלוט, די נבואות וואס מיר לייענען אין זכריה, יאָ, וואס מען לייענט סוכות. און דעריבער באשרייבט ער דאס ווי מען זאמלט צוערשט אײן די אסירים צוערשט צו דער גרוב, און נאך פריער פירט מען זיי נאך נישט אריין אין דער גרוב נאר מען משפט'ט זיי, און דעמאלט פירט מען זיי אריין אין דער גרוב. אזוי וועט דער הייליגער באשעפער צוערשט זיי אײנזאמלען צו ירושלים כדי זיי אוועקצושטעלן צום משפט, און נאכדעם זיי וועלן שטיין צום משפט און וועלן ארויסקומען חייבים, דעמאלט וסוגרו על מסגר, נאכדעם וועט מען זיי פארשליסן אינעווייניק אין דער גרוב. ומרוב ימים יפקדו, וואס איז מרוב ימים? עס וועט זיך השם אויף זיי פוקד זיין וואס זיי האבן געטון אין רוב ימים, וואס זיי האבן געזינדיקט אלע טעג, אין די פילע יארן, אלץ וואס זיי האבן געטון צרות פאר כלל ישראל, אויף אלץ וועלן זיי אין דער צוקונפט געבן דין וחשבון. און דאס האט מיוסד געווען דער קליר אין דעם פזמון פון יוצר פון פרשת זכור, די אשכנזים פירן זיך צו לייענען די פיוטים פון קליר, און דארט זאגט ער לרוב ימים להמנות, אים צו רעכענען חשבונות. דער הייליגער באשעפער וועט זיי אויסרעכענען און מאכן חשבונות אלץ וואס זיי האבן געטון צרות פאר אונז אין די פילע יארן, וועט זיי דער הייליגער באשעפער באשטראפן. און רש"י טייטשט אז וואס עס שטייט ואוספו אספה אסיר אל בור, טייטשט רש"י אז די כוונה איז צו גיהנום. דהיינו נישט גענוג וואס השם וועט זיי משפט'ן דא ווי מיר האבן געטייטשט לויט'ן מלבי"ם, נאר עס וועלן זיי נאך באשטראפן אין די זיבן מדורי גיהנום, דאס איז וסוגרו על מסגר.
וחפרה הלבנה ובושה החמה כי מלך השם צבאות בהר ציון ובירושלים ונגד זקניו כבוד. רש"י טייטשט וחפרה הלבנה ובושה החמה ווי דער תרגום יונתן, ויבהתון דפלחין לסיהרא ויתכנעון דסגדין לשימשא. עס וועלן זיך שעמען די וואס דינען צו דער לבנה, דאס איז וחפרה הלבנה. נישט די כוונה די לבנה אליין וועט זיך שעמען, נאר די דינער פון די לבנה, דאס איז די כוונה וחפרה הלבנה. ובושה החמה, זיי וועלן זיך אונטערגעבן, זיך שעמען און אונטערגעבן די דינער פון דער חמה. פארוואס? ווייל דעמאלט וועט זיך ארויסשטעלן כי מלך השם צבאות בהר ציון ובירושלים. עס וועט זיך ארויסשטעלן אז איר האט געדינט צו א הבל. אט מלך השם בציון. ונגד זקניו כבוד. קעגן וועמען וועט זיין דער כבוד? נאר קעגן די זקנים און נישט קעגן יענע מענטשן. דער רד"ק זאגט וחפרה הלבנה ובושה החמה, די כוונה פון רוב צרות וואס וועלן זיין, דעמאלט פאר די עכו"ם חפרה הלבנה ובושה החמה. כביכול דער הייליגער באשעפער וועט אויף זיי פארטונקלען די וועלט פון רוב צרות. די לבנה און די חמה ווי זיי וועלן זיך שעמען, ווי זיי וועלן זיין אין א ארט פון פארבארגונג, כביכול די וועלט וועט זיך אויף זיי פארטונקלען פון רוב צרות וואס וועלן קומען אויף זיי. און ווען וועט דאס זיין זאגט דער רד"ק? אין מלחמת גוג ומגוג. און דעמאלט וועט מען איינעמען האלבע שטאט און השם וועט ארויסגיין און מלחמה האלטן מיט יענע גויים. און דעמאלט וועט יעדער וואס וועט בלייבן אין ירושלים דערקענען אז צו השם געהערט די מלוכה. און וועמען איז ראוי דער כבוד? ונגד זקניו כבוד. דאס זענען די צדיקים, יענע וואס זענען עובדי השם, זיי זענען יענע וואס וועלן זיין ראוי צו כבוד. און ווער זענען זיי בעצם? די צדיקים וואס וועלן בלייבן אין ירושלים. דאס איז רד"ק. איצט לאמיר לערנען דעם מלבי"ם. זאגט דער מלבי"ם וחפרה הלבנה, די כוונה איז און דעמאלט וועט מען שוין נישט געבן קיין אמונה און פראכט און כוח צו דער לבנה. דהיינו זיי זענען געווען עובדי לבנה, זיי וועלן אויפהערן צו געבן כוח און צו גלייבן אין די לבנה. און פארוואס? ווייל די עובדי אלילים פון פאר צייטן האבן געגלייבט אז די לבנה האט א כוח. פון וואו איז איר כוח? פון א אלוה העכער פון איר. און ווער איז דער אלוה העכער פון איר? דאס איז די חמה. אויך זיי האבן געוואוסט אז די לבנה איז נאר א צוריקווארפער פון ליכט. זי האט נישט קיין אייגענעם כוח. ווען עס איז דא חמה, דעמאלט שלאגט די חמה אין די לבנה און ממילא לייכטעט די לבנה. און דעמאלט ווען זיי וועלן זען אז די ערשטע סיבה וואס משפיע'ט שפע איז דער הייליגער באשעפער, דעמאלט ממילא חפרה הלבנה. זיי וועלן שוין נישט געבן קיין פראכט צו דער לבנה, ווייל די לבנה בעצם פון וועמען באקומט זי? פון די חמה. און די חמה פון וועמען באקומט זי? פון דעם הייליגן באשעפער. אלזא זיי וועלן פארשטיין אז אלץ איז הבל הבלים, ווי זיי האבן געטראכט פון די חמה, און די לבנה אליין האט נישט קיין אייגענעם כוח נאר זי באקומט אלץ פון דעם הייליגן באשעפער. און פארוואס? ווייל מלך השם בהר ציון, השם צבאות בהר ציון ובירושלים ונגד זקניו כבוד. די פשט פון די זאך, זיי האבן געגלייבט אז די לבנה ווי מיר האבן געזאגט זי איז דער כוח המאציל, קעגן דעם זאגט ער עס וועט זיך זיי ארויסשטעלן כי מלך השם. די לבנה איז נישט דער כוח המאציל. עס איז דא א כוח העכער פון איר, מלך השם. נישט די חמה, זי איז נישט דער כוח המאציל. ווער עס איז מאציל דאס איז דער הייליגער באשעפער. וחפרה הלבנה. גוט, ווער זענען יענע וואס באקומען דעם כוח? זיי האבן געגלייבט אז דאס איז די לבנה. זאגט ער דיר ניין, עס וועט זיך זיי ארויסשטעלן נישט די לבנה באקומט דעם כוח. ווער באקומט דעם כבוד פון השם? ונגד זקניו כבוד. ווער איז דער וואס באקומט פון דעם רוחניות'דיגן אויבערשטן כוח? דאס זענען די זקנים. ישפוך רוחי עליהם, זיי זענען די וואס באקומען. אלזא ממילא וחפרה הלבנה, פארוואס? ווייל חפרה, אנטשולדיקט, בושה החמה, פארוואס? ווייל נישט די חמה משפיע'ט נאר דער הייליגער באשעפער איז דער משפיע. דאס איז נישט די חמה וואס משפיע'ט. וחפרה הלבנה, פארוואס? ווייל נישט די לבנה איז די וואס באקומט נאר נגד זקניו כבוד. ווער עס באקומט דאס זענען די זקנים, אויף זיי גייט אראפ די שפע. און דורך דעם וועלן זיי בעצם פארשטיין אז זייער גאנצע אמונה איז געווען אן אמונת הבל. זאגט דער מלבי"ם, וואס איז דער חילוק צווישן חפרה און בושה? זאגט דער מלבי"ם, חפרה איז ערגער פון בושה. מחפיר, אויך מיר ווען מיר זאגן שעם זיך, דאס איז מחפיר. מחפיר דאס מיינט א ערגערע מעשה פון א מעשה וואס מען דארף זיך אויף איר שעמען. וואס איז די הגדרה? ווען א מענטש שעמט זיך פון עמעצן, וואס טוט ער? באהאלט זיין פנים פון אים, ריכטיג? ער שעמט זיך, ער וויל נישט אז מען זאל אים זען. עס איז דא א אויסדרוק וואס מען זאגט, ער וואלט געוואלט אז די ערד זאל אים באגראבן אין יענעם רגע. די בושה איז אזא אז דער מענטש וויל צודעקן זיין פנים אז מען זאל נישט זען זיין בושה. אלזא דאס איז דער באגריף פון זיך שעמען. חפר, דאס מיינט ער איז גרייט צו ווערן באגראבן אז מען זאל נישט זען זיין בושה. דהיינו ער איז גרייט אויסצוגראבן אין דער ערד און דארט אריינצולייגן זיין קאפ אז זיין בושה זאל זיך נישט אנטפלעקן. און דאס איז וואס ער זאגט, אז דער ליכט פון די חמה וועט זיך פארמינערן, און דער ליכט פון די לבנה וואס איז ממילא פארמינערט, זי וועט זיך גענצליך פארבארגן. וחפרה הלבנה. און פארוואס? ווייל בעצם די לבנה ווי מיר האבן געטייטשט דאס סימבאליזירט אויף זיי, ווייל דעמאלט וועט זיך ארויסשטעלן אז איר זענט בכלל נישט ראוי, נאר נישט די חמה משפיע'ט נאר די זקנים זענען די וואס ווערן משופע, נישט די חמה משפיע'ט און נישט די לבנה ווערט משופע, נאר די זקנים זענען די וואס ווערן משופע. און דורך דעם כביכול וחפרה הלבנה. און אויך לויט דער נאטור, ווייל די חמה אויב דו וועסט זי פארטונקלען, האט זי נאך א ליכט. די לבנה אויב וועסטו זי פארטונקלען, האט זי גארנישט, ווייל זי האט דאך פון זיך אליין גארנישט. און דעריבער ביחס צו דער לבנה נעמט ער דעם לשון חפרה, וואס דאס מיינט א גענצליכן ביטול פון דעם ליכט, דערקעגן וואס שייך די חמה נעמט ער בושה, וואס דאס מיינט א ביסל ליכט וועט זיך פארמינערן, אבער נישט גענצליך.